韓祿伯 - 簡介
1961年，18歲的韓祿伯以優(yōu)異的成績，從卡塔維薩高中，進(jìn)入威爾克斯學(xué)院學(xué)習(xí)音樂。然而，隨著年齡的增長，韓祿伯心中的藝術(shù)家之夢，漸漸為宗教文化的魅力所攪擾。當(dāng)后者的影響力在青年韓祿伯的心中占據(jù)主導(dǎo)地位時，他毅然結(jié)束了已經(jīng)兩年的音樂專業(yè)的學(xué)習(xí)，于1963年來到賓夕法尼亞州立大學(xué)。兩年之后，他如愿以償?shù)孬@得了該校的宗教學(xué)學(xué)士學(xué)位。在確立中國宗教與思想文化為主攻方向以前，韓祿伯選擇的研究方向是宗教史，1965至1966學(xué)年的研究生學(xué)習(xí)，韓祿伯是在Mircea Eliade和Joseph Kitagawa執(zhí)教的芝加哥大學(xué)完成的，當(dāng)他確立了自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域——中國宗教、哲學(xué)與文化之后，他來到威斯康星大學(xué)，師從周策縱(Tse-tsung Chow)先生，1973年5月，獲“中國語言與文學(xué)”的文學(xué)碩士學(xué)位；1976年12月，獲“中國語言與文學(xué)”的哲學(xué)博士學(xué)位，其博士論文是《嵇康的生平、思想與詩歌》。1968—1970年，他在賓州州立大學(xué)哲學(xué)系任系主任的行政助理。從1973年起，他在威斯康星大學(xué)的附設(shè)課程班講授中國文學(xué)。1974—1976年，任賓夕法尼亞州立大學(xué)講師，講授宗教研究、人文科學(xué)與漢語等課程。獲得博士學(xué)位以后，他受聘于達(dá)慕斯大學(xué)：1976至1982年，任宗教學(xué)助教授；1982年獲終身聘用資格，被擢為宗教學(xué)副教授；1986至1987年，任達(dá)慕斯大學(xué)亞洲研究計劃執(zhí)行主席；1988年升任宗教學(xué)教授；1992—1995年，任達(dá)慕斯大學(xué)宗教系系主任。在達(dá)慕斯，韓祿伯教授主要開設(shè)下列課程：《宗教經(jīng)驗的范式》(內(nèi)容包括印度教、佛教和宗教學(xué)方法論問題等)、《中國宗教導(dǎo)論》、《中國佛教》、《中國民間宗教》、《道家與道教》、《儒教》以及有關(guān)中國宗教的研討課(內(nèi)容包括中國古代宗教、道教、比較神話研究、比較民間宗教和中國古代神話等)。
韓祿伯 - 生平
韓祿伯教授多次訪問過大陸與臺灣：1973年暑期，他在臺灣研究嵇康，準(zhǔn)備其博士論文；1983年夏，他來到北京師范大學(xué)，指導(dǎo)15名達(dá)慕斯大學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)漢語；1986年上半年，他攜家眷赴臺灣大學(xué)斯坦福中心，研究和翻譯寒山的詩歌，所譯注的《寒山詩（全譯注釋本）》(The Poetry of Han Shan-A Complete,Annotated Translation of Cold Mountain,1990)，在美國和西方掀起了寒山詩歌翻譯和研究的熱潮，其影響一直延續(xù)到今天。1987年夏，他與妻子負(fù)責(zé)一支達(dá)慕斯大學(xué)校友旅行團，在中國的北京、蘭州、敦煌、西安、上海、蘇州與桂林旅游；1995年年初，他出席了海南國際漢學(xué)會議。1996年8月應(yīng)邀參加了北京“道家文化國際學(xué)術(shù)研討會”，在分組會上發(fā)表《再論(老子)分章的問題》。
韓祿伯 - 榮譽
他多次獲得各種獎金與資助，如：1、PBK及PKP等研究生獎學(xué)金(1965)；2、約翰·懷特研究生獎學(xué)金(1965)； 3、UW福特獎學(xué)金(1970—1971)；UWNDEA獎學(xué)金(1971—1974)；4、NEH暑期研究獎金(1979)；5、IUP CSSC研究員獎金(1986)；6、達(dá)慕斯大學(xué)資深教師獎金(1991)；7、蔣經(jīng)國基金會旅行獎助金(1995)。韓祿伯 - 作品
韓祿伯對馬王堆漢墓帛書的研究，主要在于《老子》甲乙本。其研究大致可劃分為兩種：一為文獻(xiàn)學(xué)的角度，一為哲學(xué)的角度。
在文獻(xiàn)學(xué)的研究方面，韓氏的論文包括了版本、分章、異文、時代與流傳諸方面，如《馬王堆帛書〈老子〉考：與王弼本的比較研究》(1979)、《馬王堆帛書〈老子〉的分章問題》(1979)、《論〈老子〉的分章》(1982)、《馬王堆本〈老子〉的異體字》(1981)、《馬王堆本〈老子〉異體字全表》(1981)、《馬王堆帛書〈老子〉及其時代》(1979)、《馬王堆本〈老子〉及其文獻(xiàn)流傳的線索》(1985)；哲學(xué)方面的研究主要偏于理解，一種是對于總體的把握，一種是對于細(xì)部的推究，《馬王堆本〈老子〉的哲學(xué)：一些初步的意見》(1981)屬于前者，《道與Field：一個比喻的探討》(1981)以及《〈老子〉五十章：“十分之三”抑或“十三”?》當(dāng)屬后者。
在此基礎(chǔ)上，韓祿伯推出了《老子德道經(jīng)：新出馬王堆本的注譯與評論》，此書從1989年至1993年，短短的五年中在歐美諸國連出七版。
西方對于《老子》的翻譯，是有悠久傳統(tǒng)的。魯惟一(Michel Loewe)先生主編的西方學(xué)術(shù)界最通行的中國古籍工具書——《古代中國典籍導(dǎo)讀》中，在《老子》條目下，就開列了七個主要譯本，即：
1、里雅格(James Legge)：《道家的經(jīng)典：道德經(jīng)》，牛津：1891年版；紐約：1959年重印；德里：1966年《東方圣書》叢書版。
2、韋利(Arthur Waley)：《道及其威力》，倫敦：1934年版；紐約：1958年重印。
3、陳榮捷：《老子之道》，印第安那不勒斯及紐約：1963年版。
4、劉殿爵(D．C．Lau)：《中國經(jīng)典：道德經(jīng)》，1963年初版；香港：1982年版。(按：1963年版出版于英格蘭。)
5、林保羅(Paul J．Lin)：《老子〈道德經(jīng)〉及王弼注譯本》，安阿伯：1977年版。
6、陳愛琳(Ellen M．Chen)：《道德經(jīng)新譯新注》，紐約：1989年版。
7、韓祿伯：《老子德道經(jīng)》，紐約：1989年版。
韓祿伯 - 重點事件
韓祿伯教授多次訪問過大陸與臺灣：1973年暑期，他在臺灣研究嵇康，準(zhǔn)備其博士論文；1983年夏，他來到北京師范大學(xué)，指導(dǎo)15名達(dá)慕斯大學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)漢語；1986年上半年，他攜家眷赴臺灣大學(xué)斯坦福中心，研究和翻譯寒山的詩歌，所譯注的《寒山詩（全譯注釋本）》(The Poetry of Han Shan-A Complete,Annotated Translation of Cold Mountain,1990)，在美國和西方掀起了寒山詩歌翻譯和研究的熱潮，其影響一直延續(xù)到今天。1987年夏，他與妻子負(fù)責(zé)一支達(dá)慕斯大學(xué)校友旅行團，在中國的北京、蘭州、敦煌、西安、上海、蘇州與桂林旅游；1995年年初，他出席了海南國際漢學(xué)會議。1996年8月應(yīng)邀參加了北京“道家文化國際學(xué)術(shù)研討會”，在分組會上發(fā)表《再論(老子)分章的問題》。韓祿伯 - 評價
鮑則岳教授指出韓本的特點：“……《老子德道經(jīng)》……注釋詳盡；基于和傳統(tǒng)的《道經(jīng)》。《德經(jīng)》順序相反的馬王堆文書，故有其書名(引注：指韓氏‘德道經(jīng)’而非‘道德經(jīng)’的書名)，此本與劉殿爵譯本，是迄今為止(原注：1992年初)依據(jù)這些漢初的文書(引注：指馬王堆帛書)翻譯這部經(jīng)典的僅有的兩種認(rèn)真的嘗試�！�
費正清(John King Fairbank)教授則這樣評價韓氏的《老子德道經(jīng)》的：“韓祿伯教授的新著，于普通讀者有兩大長處：一是他簡潔地說明了老子這部著名經(jīng)典的最新的文本發(fā)現(xiàn)�！n氏譯本的第二個優(yōu)點，在于它的精到與簡明……(韓先生)推出的譯本，對每一句中的術(shù)語都有相當(dāng)合理的解釋，而這些術(shù)語對于某些譯者來說，似乎是無法理喻和晦澀難解的。”
對于禪宗，他有著經(jīng)久不衰的興趣。在開設(shè)了多年的中國佛教課程之后，1983年夏天，他開始閱讀禪僧寒山的原詩。這使他非常驚訝地發(fā)現(xiàn)寒山的詩歌有許多沒有被譯作英文。西人英譯的寒山詩，主要有沃森(Watson)譯的100首、韋利譯的27首、辛德(Gary Snyder)譯的24首等，而《全唐詩》中收入的寒山詩共有311首。此后四年，他把他的主要時間奉獻(xiàn)給了禪僧寒山全部詩歌的英譯工作。這部煌煌譯著，1990年為紐約州立大學(xué)出版社出版。在書的前言中，譯者記下這項工作的三個目的，這正是這部譯著的意義所在：(1)這是第一部寒山詩歌的完整的英文譯本，讀者可藉以獲知寒山詩歌的全貌；(2)此書為唐史研究與中國詩歌與文學(xué)研究的專家，提供了一個重要的資料來源；(3)此書是早期禪宗的重要材料，佛教學(xué)者可藉以了解唐代佛教文獻(xiàn)與思想的流傳與發(fā)展。
