羅多弼 - 人生經(jīng)歷
羅多弼誕生于1947年，從小就喜歡學(xué)習(xí)語言。二十世紀(jì)六十年代初，還是中學(xué)生的他在電視中第一次看到記者采訪瑞典漢學(xué)奠基人高本漢時(shí)，立刻被這位學(xué)者儒雅的風(fēng)度所傾倒。1968年，革命浪潮席卷全球，瑞典同樣興起了中國熱。羅多弼那時(shí)候和所有左翼青年一樣，成天捧讀《毛澤東文選》。這年秋天，羅多弼在斯德哥爾摩大學(xué)結(jié)束了哲學(xué)和俄語學(xué)士的學(xué)業(yè)，帶著滿腦子“又紅又�！钡母锩碚摵碗A級斗爭學(xué)說，去找高本漢的學(xué)生馬悅?cè)粚W(xué)習(xí)中文。他說：“歐洲的知識分子有一個(gè)傳統(tǒng)，認(rèn)為在做學(xué)問的同時(shí)，也有責(zé)任當(dāng)社會批評家，批評我們社會不好的地方。到了六十年代，我們都認(rèn)為，充斥在歐洲政壇的官僚主義，對民主構(gòu)成了威脅。而在1965年開始的‘文化大革命’中，毛澤東主張要縮小三大差別，即縮小腦力和體力勞動的差別，城市和農(nóng)村之間的差別，還要縮小男女在權(quán)利上的不平等。站在歐洲的背景中，我們當(dāng)時(shí)以為，毛澤東所談的是和我們同樣的問題�！闭�?yàn)榇耍?dāng)1969年底老師馬悅?cè)粠退暾埖较愀圻M(jìn)修中文一年，羅多弼毫不猶豫地奔赴香港。 1970-1971年香港中文大學(xué)新亞學(xué)院進(jìn)修。一年后回瑞典讀研究生，研究歷史哲學(xué)，尤其注意中國馬克思主義學(xué)者關(guān)于中國古代史分期討論問題，后因到北京的瑞典大使館工作而中斷研究。
1973-1976年羅多弼任瑞典駐中國大使館文化專員。這三年是真正讓羅多弼深入了解中國的三年。在大使館，羅多弼只能看《人民日報(bào)》、《光明日報(bào)》、《紅旗》等不到十種報(bào)刊。這時(shí)他發(fā)現(xiàn)，在那時(shí)候中國只有一個(gè)聲音，而沒有真正的爭論，所以他無法認(rèn)同毛澤東認(rèn)為西方?jīng)]有民主的觀點(diǎn)�！�
1977-1987年羅多弼在斯德哥爾摩大學(xué)中文系任教。1980年獲斯德哥爾摩大學(xué)中文系中國文學(xué)博士學(xué)位。博士論文題為：《1928一1929年期間中國無產(chǎn)階級文學(xué)的爭論》。1980年起研究中國哲學(xué)家戴震的哲學(xué)思想。1987年發(fā)表題為《戴震與儒家思想的社會作用》的哲學(xué)論文，并把戴震的哲學(xué)著作《孟子字義疏證》翻譯成英文，1988年問世。著有論中國馬克思主義者李大釗等學(xué)者的論文。
羅多弼 - 漢學(xué)研究
羅多弼的研究活動最集中地代表了瑞典漢學(xué)的成就和發(fā)展方向。他在左傾運(yùn)動興起的年代開始研究漢學(xué)，以滿腔政治熱情研究中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的思想學(xué)說、中國社會現(xiàn)狀、現(xiàn)代政治革命的發(fā)端和新文化運(yùn)動，表達(dá)了他對中國革命的理想主義的羨慕和興趣。除了一些關(guān)于李大釗、陳獨(dú)秀的研究與譯介文章之外，他早期研究活動的一篇力作是《1928-1929年中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)的論爭》這本著作代表了1980年前后國外研究中國現(xiàn)代文學(xué)的水平，它有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是研究者羅多弼具有比較廣博的歷史文化知識，他成功地聯(lián)系中國文化傳統(tǒng)，并把這場運(yùn)動放在國際無產(chǎn)階級革命文學(xué)討論的大背景上加以研究，對這場運(yùn)動發(fā)展的來龍去脈及其性質(zhì)的論述比較清楚。二是持論公允，羅多弼對參與論爭的各團(tuán)體和各位代表人物的評價(jià)不帶政治偏見，也不以其歷代地位的變化任意褒貶，而是根據(jù)史實(shí)，予以客觀的評介。
羅多弼認(rèn)真審視了中國現(xiàn)代文化思想內(nèi)容的發(fā)展軌跡。從公元前221年中國作為中央集權(quán)制的統(tǒng)一國家出現(xiàn)直到19世紀(jì)末，儒家思想在意識形態(tài)領(lǐng)域始終占主導(dǎo)地位，雖然現(xiàn)代社會政治經(jīng)濟(jì)形勢的變化促進(jìn)了思想文化的發(fā)展，但其基本內(nèi)容不變。因此，羅多弼把1915年《新青年》雜志問世到1930年左聯(lián)成立這段歷史作為相對完整的無產(chǎn)階級革命文學(xué)論爭的過程加以研究。第二部分具體分析了無產(chǎn)階級革命文學(xué)論爭的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，中國學(xué)者研究這個(gè)問題時(shí)關(guān)心的是各種政治觀點(diǎn)的進(jìn)步，并力圖解釋參與論爭的兩派、即被那些自認(rèn)為是馬克思主義者的人攻擊為“資產(chǎn)階級”和“反動派”的魯迅及其論爭的對手在政治上都是正確的。這種帶有政治定向的分析不可能冷靜而公正地檢查論爭雙方的政治態(tài)度與文學(xué)觀點(diǎn)的關(guān)系。羅多弼則采取比較客觀的態(tài)度具體分析了一組重要的論爭文章，包括《文化批判》和《太陽月刊》上的大部分作品、魯迅、冰禪(胡秋原)、茅盾以及梁實(shí)秋等人1928年前后寫的文章。
八十年代以后，羅多弼繼續(xù)發(fā)表了一些研究中國現(xiàn)代文學(xué)的文章，他的學(xué)術(shù)態(tài)度顯得非常理性。在一篇文章中，他具體討論了1919年到1949年的中國現(xiàn)代文學(xué)的一些基本問題，明確表達(dá)了對“文學(xué)可以成為政治宣傳的武器”的說法的質(zhì)疑。在另一篇文章《新的形勢與努力》中，他介紹了后毛澤東時(shí)代中國的新形勢：“四人幫”垮臺之后，中國政治文化領(lǐng)域中的政治自由程度增強(qiáng)了，知識分子們?nèi)匀辉趯で笠环N可能，以期在創(chuàng)建團(tuán)結(jié)穩(wěn)固的社會秩序的同時(shí)，更好地促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展。當(dāng)然，隨著整個(gè)歐洲左傾運(yùn)動的退潮，羅多弼的學(xué)術(shù)興趣與研究方向也有明顯的轉(zhuǎn)變，如同他的前輩高本漢、馬悅?cè)荒菢�，他的學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)到中國古代史和文化哲學(xué)研究領(lǐng)域，這導(dǎo)致他寫出了一系列關(guān)于戴震和儒家學(xué)說的文章。
羅多弼研究中國古代哲學(xué)的一部重要著作是戴震的《孟子字義疏證》的譯介。他依據(jù)安正輝的《戴震哲學(xué)著作選注》作底本，參閱了其它版本和古籍資料，譯出了這本書。羅多弼的譯本忠實(shí)于原著，確切地傳達(dá)了戴震的哲學(xué)思想。
羅多弼還發(fā)表了一系列論述戴震哲學(xué)思想的文章，如《戴震哲學(xué)中“情”字的內(nèi)涵》以及《戴震和儒家思想的社會作用》。在前一篇文章中，羅多弼討論了中國儒家文化傳統(tǒng)對人的情欲與天性的基本態(tài)度，充分肯定了戴震對宋明理學(xué)“存天理、滅人欲”理論的批判，肯定了戴震對程朱理學(xué)把人欲的滿足、感情的充實(shí)作為非道德觀念來理解的批評。后者是一篇探討戴震哲學(xué)思想的力作，目的是研究戴震對新儒家(即宋明儒家學(xué)派)的批判，同時(shí)也客觀地評述了儒家學(xué)說的某些社會作用。
在《戴震與儒家思想的社會作用》一文中，羅多弼首先對歷史上儒家各學(xué)派作了一個(gè)總的評論。他分析了近代學(xué)者們對儒家的不同態(tài)度，認(rèn)為過去關(guān)于儒家思想的討論有偏差，學(xué)者們往往趨于問題的一端，忽略了儒家學(xué)說積極的一面。歷史上偉大的儒家哲學(xué)家，都是社會的批判者，如孔子、孟子、荀子、朱熹、王陽明、李贄等人，他們所處的時(shí)代道德與政治的衰敗，導(dǎo)致他們企圖尋求新的社會統(tǒng)一和諧的途徑，但儒家的思想觀中包含著較多的保守因素，曾被社會各階層的人們?yōu)楦髯圆煌恼卫孀鞒霾煌年U釋。羅多弼更加推崇戴震對新儒家理論的批判，他認(rèn)為戴震不僅是著作等身的學(xué)者，而且是清代的大思想家。
羅多弼之所以對中國古代哲學(xué)傳統(tǒng)感興趣，目的是要了解傳統(tǒng)思想對當(dāng)代文化的建設(shè)作用。因此，他對古代哲學(xué)文化的研究，客觀上促進(jìn)了他對當(dāng)代中國思想文化的重新認(rèn)識，他的另一篇著作《馬克思主義、新儒學(xué)和文學(xué)》便是他從事中國古今思想文化對比研究的成果。在這篇文章中，羅多弼對比分析馬克思主義與新儒學(xué)作為不同的意識形態(tài)對文學(xué)產(chǎn)生的作用，批評了正統(tǒng)意識形態(tài)干預(yù)文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)象。
羅多弼的另一篇力作《反思傳統(tǒng)：后毛澤東時(shí)代的馬克思主義和儒學(xué)》，可以被看作是他深刻批判中國傳統(tǒng)的封建意識的綱領(lǐng)性文章，具有豐富的思想內(nèi)涵。在這篇文章中，羅多弼分析了傳統(tǒng)儒家哲學(xué)和左傾政治對中國當(dāng)代社會所產(chǎn)生的影響，全面批評了左傾正統(tǒng)意識。
關(guān)于當(dāng)代中國政治文化建設(shè)的討論是羅多弼近年來重點(diǎn)研究的課題，他的另一篇文章《尋求誰的富強(qiáng)：后毛澤東時(shí)代國家主義的反思》則著重介紹了近年來中國知識分子對鴉片戰(zhàn)爭以來形成的國家主義的反省，分析了這個(gè)國家主義已經(jīng)開始分解的進(jìn)程。羅多弼深刻了解中國現(xiàn)代國家主義形成的歷史過程，十九世紀(jì)末，面臨著西方列強(qiáng)和日本帝國主義給中國帶來的屈辱，中國人的正統(tǒng)觀念從“文化主義”一躍轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣抑髁x”，自秦漢以來被看得無比重要的儒教，為國家與民族的利益高于一切的觀念所代替，知識分子開始把文化看作為拯救國家于危亡的工具。
羅多弼不僅深入研究了這種國家主義的本質(zhì)特征、形成過程，以及在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域中的特殊位置，而且探討了這個(gè)國家主義在近年來逐步瓦解的過程，尤其客觀地評價(jià)了中國共產(chǎn)黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人和一批杰出的中國學(xué)者為擴(kuò)大個(gè)人精神領(lǐng)域和社會政治文化的空間所作的艱苦努力。
總的說來，羅多弼的研究側(cè)重于三個(gè)方面：中國現(xiàn)代文學(xué)史、中國古代哲學(xué)思想和中國歷史文化。這是跨度相當(dāng)大的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
羅多弼 - 學(xué)術(shù)成果
《翻開瑞典的漢學(xué)研究史》/羅多弼撰；李筱眉譯，見《漢學(xué)研究通訊》第十五卷第二期（總號第58期）。
博士論文《1928一1929年期間中國無產(chǎn)階級文學(xué)的爭論》。
1987年發(fā)表題為《戴震與儒家思想的社會作用》的哲學(xué)論文，并把戴震的哲學(xué)著作《孟子字義疏證》翻譯成英文，1988年問世。
論文《新的形勢與努力》
論文《戴震哲學(xué)中“情”字的內(nèi)涵》
論文《戴震和儒家思想的社會作用》。
論文《反思傳統(tǒng)：后毛澤東時(shí)代的馬克思主義和儒學(xué)》
羅多弼 - 學(xué)術(shù)評價(jià)
羅多弼還處在對淵博的中國文化知識加深認(rèn)識和刻苦鉆研的階段，他憑著敏銳的思辨能力和不懈的努力，成為同時(shí)在中國古代和現(xiàn)代文化不同領(lǐng)域中取得顯著成就的漢學(xué)家。1990年，他成為斯德哥爾摩大學(xué)漢學(xué)系的中國語言和文化教授，并擔(dān)任了東亞語言學(xué)院的院長，正如他的前任馬悅?cè)唤淌谀菢樱藞?jiān)持大量的科研工作，他還承擔(dān)了繁重的教學(xué)任務(wù)，以不倦的精力參與和組織各種文化活動，為中瑞文化的相互交流和滲透作出了艱苦的努力。
