祖籍：福建 漳州

1883年4月5日出生于馬六甲。

高曾祖陳觀夏開始，敦陳家族便定居馬六甲，前后200多年。

陳觀夏是于清 乾隆年間，從中國福建南來馬六甲發(fā)展，事業(yè)有成，富甲一方。

敦陳出生時，陳家雖仍擁有龐大財富，但因為他的父親陳恭安未獲繼承祖業(yè)，僅能從祖業(yè)收入中，分得固定的生活費，家庭經(jīng)濟并不富裕。

敦陳早年畢業(yè)于新加坡萊佛士學(xué)院，曾做過6年校長。

1908年他回到馬六甲，投身于橡膠工業(yè)。初時當(dāng)一名膠園襄理，其后，得岳父的支持，拓展商業(yè)，商途順?biāo)欤�很快就風(fēng)生水起，一身兼任20多家工商機構(gòu)的董事職位。

事業(yè)有成，他也積極從事社會與社團的活動，歷任馬六甲中華總商會及他創(chuàng)立的《海峽殖民地英籍華人公會》的主席副主席。他關(guān)心馬來亞本土居民的利益，主張生活在馬來亞本土的馬來人、華人居民應(yīng)擁有與歐人同樣的平等權(quán)利。

1912 年受封為太平局紳；

1916年委為馬六甲鄉(xiāng)村局委員。

1922年起受委為海峽殖民地行政議會議員，

1933年，更升任為海峽殖民地政議會執(zhí)行委員。

日本人占領(lǐng)馬來半島期間，陳禎祿避難流寓印度。但是，他仍然心系馬來亞本土華人和所有離開中國的海外華人的未來前途，

1943年9月4日，他在印度孟買宣布成立 海外華人協(xié)會。目標(biāo)是： 保護海外華人的利益；團結(jié)華人，確保生存與自衛(wèi)。馬來亞光復(fù)后，敦陳返馬，積極參加政治活動。

1947年10月，他領(lǐng)導(dǎo)華人總罷市反對馬來亞聯(lián)合邦 憲制。

1948年，他被選為「民族聯(lián)絡(luò)委員會」的委員，他以成熟的智慧和崇高的理想奉獻給該會。他成功地使該委員會一致同意接受經(jīng)些少修正的「出生地法」(Jus Soli) 的公民原則。這個決定，意味著為了民族的團結(jié)和合作，巫人和非巫人雙方都要持容忍的態(tài)度和讓步的精神。

1948年6月，因馬共發(fā)動武裝反叛，政府宣布實施緊急法令，當(dāng)時華人成為英軍與馬共戰(zhàn)爭的夾心人，處境非常惡劣。許多華人被英軍扣禁，被驅(qū)逐出境，甚至被英軍和馬共槍殺；幾十萬鄉(xiāng)區(qū)華人被趕出他們生活了幾代人的村子，他們的屋子連同生產(chǎn)工具、財物，很多時候就這樣被英軍一把火燒掉。英政府的高官還恫言，要把這些鄉(xiāng)區(qū)華人集體遣送出境。為了拯救水深火熱中的華人同胞，陳禎祿提出組織「馬華公會」的建議，立刻得到全馬各州華團的響應(yīng)，各州華團紛紛召開聯(lián)席大會支持成立馬華公會。其中1949年2月19日，由雪蘭莪州中華總商會發(fā)起的聯(lián)席大會，共有超過50個華團的近200名代表出席，議決參與發(fā)起成立馬華公會，并已征求超過3千名華人加入馬華公會。當(dāng)時，擔(dān)任聯(lián)邦立法議會議員的16位華籍議員也全力支持，并成為發(fā)起人。

1949年2月27日馬華公會正式成立，陳禎祿被選為總會長。

敦陳由1949年至1958年領(lǐng)導(dǎo)馬華，與巫統(tǒng)合作，從結(jié)成華巫聯(lián)盟參加全國各州的市議會選舉開始，進而召開9次圓桌會議，探討聯(lián)合邦選舉細則、為爭取英國上下議院支持馬來亞的獨立鋪路，制定召開全國國民大會、成立委員會負責(zé)考慮及修改聯(lián)合邦憲法，以至召開第1、2次全國國民大會，通過《立法議會選舉細則》與《修改憲法報告書》。

1954年2月25日，英殖民政府欽差大臣宣布不同意立法議會選舉及修改憲制報告書，拒絕自治大選，不愿交出政治權(quán)力。

1957年8月31日，馬來亞獨立。

1960年12月13日逝世，享年77歲。

誕生于馬六甲的一個土生峇峇華人（Peranakan Baba）家庭中誕生。

馬六甲完成中學(xué)教育之后，因獲得獎學(xué)金而到新加坡萊佛士學(xué)院繼續(xù)受教育，畢業(yè)后則留在該學(xué)院執(zhí)教鞭。在其6年的教學(xué)生涯中，由于仍處在一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境中，使他能繼續(xù)與書為伍，亦奠定他文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)。在這段時期，陳氏亦開始接觸到中華文化的精奧之處，并醉心于中華文化的研究。雖然他只懂得英文和馬來文，但是他卻經(jīng)常翻閱英譯本的四書五經(jīng)和孔孟、老莊等學(xué)說，對于中國古哲圣賢的言論皆熟讀于心，這無疑亦奠定陳氏日后對維護中華文化及華文教育的堅定態(tài)度。誠如他認為馬來亞各族在文化上，應(yīng)該獨立地保持自己的精神生活，以華人而言，就應(yīng)該深深認識祖宗的思想，“好像老子的無為和自然主義，孔子的道德主義，墨子的兼愛和實用主義，楊朱的宿命論，享樂主義和利己主義以及商鞅和韓非子的現(xiàn)實主義，法理和重武學(xué)說”等。

1908年，陳禎祿辭去教職，開始踏入商場，此次的抉擇，為其日后涉足政治舞臺奠定了雄厚的基礎(chǔ)和資本。

陳氏是到一座橡膠園當(dāng)股東經(jīng)理，協(xié)助打理家族的橡膠園。

種植業(yè)方面

任馬六甲種植有限公司的主席兼董事經(jīng)理，

任友乃德種植有限公司及武吉日落洞橡膠園主席、

任武吉卡迪橡膠及旁鵝膠園的董事；

金融業(yè)方面

任華僑保險公司、和豐銀行、華僑銀行等機構(gòu)的董事局成員。

其他方面

陳氏也是馬來亞論壇報業(yè)有限公司的董事局成員，

任過馬六甲中華總商會、馬來亞園丘業(yè)主公會及海峽英華協(xié)會等機構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人。

1912年至1922年，出任馬六甲地方議會議員；

1922年至1933年，出任海峽殖民地立法議會議員，

1933年至1937年，升任海峽殖民地立法議會執(zhí)行委員(行政議員)。

他也曾擔(dān)任海峽華僑諮詢理事會及社區(qū)聯(lián)絡(luò)委員會成員。

1937年獲選為海峽殖民地之官方代表，赴英倫參加英皇喬治六世的加冕典禮。

日軍入侵馬來亞時，陳禎祿和家人移居印度，并于1943年9月與兒子陳修信創(chuàng)辨海外華人公會，在這期間，他也寫了一份有關(guān)馬來亞前途的備忘錄，提呈給英國殖民大臣，以供日后處理馬來亞時作為參考。

1946年12月出任泛馬聯(lián)合行動委員會(PMCJA)主席，

1947年出版Malayan Problems一書。他反對《馬來亞聯(lián)邦憲法報告書》中歧視性的條款。

1947年10月20日分別在全國各地號召舉行罷市的抗議活動。

1948年，陳氏和拿督翁賈化(Datuk Onn Jaafar)一起籌組馬來亞民族聯(lián)絡(luò)委員會。

1951年支持拿督翁賈化創(chuàng)立馬來亞獨立黨(Independence of Malaya Party, IMP簡稱獨立黨)。

●1931年時，英殖民統(tǒng)治者強硬推行「親巫政策」時，他強烈抗議反對「優(yōu)待一族，歧視他族」政策，并主張在人民之間培養(yǎng)與創(chuàng)設(shè)純粹的馬來亞精神和意識，以逐漸把種族性的觀念消除。

●1932年12月23日，他發(fā)表一份呈給英殖民部的備忘錄，刊登在當(dāng)時的《英文海峽時報》，指出英殖民政府歧視華人的政策，使永久定居本邦，以本邦為家鄉(xiāng)的華人，對自己在馬來亞的安全，將來及子孫的前途，感覺嚴(yán)重不安與憂懼，并指出歧視華人的政策將在巫人與華人（也包括印度人）之間，造成明顯的裂痕，歷久之后更可能擴大為兩者之間的互相猜疑、仇視。他更以立法委員的身份在議會上慷慨陳辭，要求增加亞籍人士的非官方議員席位；他為馬六甲河沿岸的貧窮馬來漁民請命，吁請殖民政府改善他們的生活環(huán)境。此外，他極力促請英政府準(zhǔn)許非英籍民加入馬來亞民事服務(wù)，華人婚俗合法化；提倡民選制度并建議執(zhí)行議會延攬亞籍人等。

●1945年日軍投降前，他創(chuàng)立《海外華人協(xié)會》(Overseas Chinese Association)，并擔(dān)任主席，他寫信給當(dāng)時的殖民地大臣，說明從印度回馬後（在日治時期，他寄居印度）將成立一個華人協(xié)會，以「爭取馬來亞華人的利益」。陳禎祿在戰(zhàn)後返回馬來亞，通過馬來亞華人商聯(lián)會，召集全馬代表大會，討論馬來亞華人前途的問題，第一次會議是在1947年新加坡中華總商會召開。1948年，正值馬共拿起武器走入森林之際，也正是英政府宣布施行緊急法令的風(fēng)雨之時，「馬來亞華人公會」於翌年的1949年2月27日，即緊急法令實施8個月後成立。

●1949年2月27日創(chuàng)立馬華公會，出任第一任總會長，并主張開放黨籍，讓所有有意在馬來西亞定居的華人申請加入馬華。他反對英殖民政府要驅(qū)趕50萬華人出境的無禮舉動，說服英政府撤消建議，及主動協(xié)助在緊急法令下受苦的華人。隨後，陳禎祿帶領(lǐng)馬華公會與友族共同爭取獨立，并在獨立那一年內(nèi)成功爭取超過100萬華人成為馬來西亞公民。

十九世紀(jì)中葉以后，由于英國殖民地政府的統(tǒng)治，使得馬來各邦統(tǒng)治者的權(quán)力與影響力被削弱，為了減少他們的反抗，英國殖民地政府便給予他們土地和金錢，或吸收馬來統(tǒng)治者進入英國殖民地政府的行政體系里，藉此培養(yǎng)了一批本土的行政人員，而且也提供馬來貴族子弟接受西方教育的機會，目的在于吸收他們到中層階級，以便進入管理階層里。

與此同時，移居馬來亞的華人當(dāng)中，文盲甚眾，加上經(jīng)濟力量又較薄弱，除了少數(shù)私塾之外，尚未設(shè)有新式的學(xué)校。雖然到了二十世紀(jì)初葉的時候，新式的學(xué)校如雨后春筍般在馬來亞出現(xiàn)，

但是對英國的殖民統(tǒng)治并無甚影響，使得早期的英國殖民地政府，對于華人的教育發(fā)展是采取自由放任的政策，甚至可以說是不聞不問。一直到1920年代以后，由于華人社會中的政治運動，以及民族主義的熱誠燃遍了各個華文教育的學(xué)校（即華校）后，英國殖民地政府才頒布學(xué)校注冊法令，并實施部份津貼制度，藉此開始插手干涉華文教育的發(fā)展。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，英國殖民地政府根據(jù)馬來亞聯(lián)邦計劃的原則，制定了1946年的新教育政策，即規(guī)定：

（一）小學(xué)實行義務(wù)教育，以母語為教學(xué)媒介，但是英文為各學(xué)校必修課；

（二）中學(xué)分兩類，一類是以英語為媒介語而兼授母語，另一類是以母語為媒介語而兼授英語。

這項政策在強調(diào)英文教育必要性的同時，也承認母語教育的重要性，并給予合法的地位，也把華文教育與其他民族語言教育置于同等地位，也間接地促使了戰(zhàn)后馬來亞華文教育的恢復(fù)和發(fā)展。

1948年的馬來亞聯(lián)合邦憲制實施后，英國人重新承認馬來人的特殊地位。因此，對華文教育的政策也隨著更動，尤其是在宣布緊急狀態(tài)之后，英國殖民地政府欲管轄華校的工作則變得更加容易了。

1949年，馬來亞聯(lián)合邦成立中央教育諮詢委員會以負責(zé)教育政策的制定與執(zhí)行，而該委員會在第二年提出教育報告書時，建議國家的教育制度必須透過以英文為主的小學(xué)教育制度來體現(xiàn)，而馬來文也被允許作為小學(xué)媒介語，至于中學(xué)教育則一律使用英語為教學(xué)媒介語。

不過，此項建議卻受到馬來人社會的反彈，并認為這是一種對馬來語文的侮辱，而拿督翁賈化即是強烈抗議的馬來人領(lǐng)袖。因此，當(dāng)此項建議被推翻之后，取而代之的則是兩份不同性質(zhì)的報告書。

第一份是由檢討馬來文教育的委員會于1951年初所提出的報告書，由于該委員會是由英國牛津大學(xué)社會科主任巴恩（L. J. Barnes）擔(dān)任主席，所以該份報告書又稱為《巴恩報告書》，建議以國民學(xué)校取代其他民族語文學(xué)校，即以官方語文（馬來文和英文）教育代替方言學(xué)校（華文和淡米爾文）教育。

1952年11月，立法議會通過了該年的教育法令（以下稱為“1952年教育法令”），并規(guī)定以英文、馬來文為主要教學(xué)媒介語，以國民學(xué)校為準(zhǔn)則，把華文與淡米爾文列為第三種語文，意即不接納華文和淡米爾文學(xué)校為國家教育制度的一環(huán)。此項教育法令通過之后，立即引起華人社會的大力反彈與抗議，但是英國殖民地政府對于這些抗議卻不聞不問。同年，英國殖民地政府也規(guī)定所有欲實行新薪金制的華校，都必須先得到教育局的批準(zhǔn)后，方可決定聘請教師、課本的應(yīng)用和其他的事項等。因此，以上的情況在無形中也削弱了華校董事會的權(quán)力，進而更鞏固了政府管制華校的權(quán)力。

在這種華文教育厄運當(dāng)頭的背景之下，維護華人民族教育事業(yè)最力的兩個團體，即馬來（西）亞華校教師會總會（以下簡稱為教總）和馬來（西）亞華校董事會聯(lián)合會總會（以下簡稱為董總），分別于1951年和1954年先后成立。

陳氏最實際的行動就是表現(xiàn)在推動“馬華公會華文教育中央委員會”的成立，協(xié)助維護華文教育的發(fā)展。事實上，陳氏堅持華文作為母語教育而必須在馬來亞得到落地生根的原因，主要是認為“通過母語，嬰孩最先學(xué)習(xí)他所見、所感覺、所嘗、所聽的名稱，認識親戚的聯(lián)系與辨明善惡，因此之故，所以在所有教育上，最首要者應(yīng)為訓(xùn)練兒童確卻地自由地應(yīng)用其母語。”另一方面，值得注意的一點，即馬華公會當(dāng)時各州分會或各區(qū)會的基層領(lǐng)袖，大部分都是受華文教育者，同時也擔(dān)任著華人社團的領(lǐng)導(dǎo)人物，并活躍于華校董事會的組織。是故，馬華公會當(dāng)時參與捍衛(wèi)華文教育運動的程度亦是有目共睹。

雖然如此，“馬華公會華文教育中央委員會”成立初期，馬華公會與華人社會在語言教育的議題上，仍有少許的分歧意見。不過，在大原則方向還算是站在同一陣線上，例如堅決反對“1952年教育法令”；反對《1954年67號教育白皮書》；以及支持南洋大學(xué)的成立等等。

馬六甲會談

“馬華公會華文教育中央委員會”在該一階段的捍衛(wèi)華文教育行動當(dāng)中，尚未獲得較顯著的成就。一直到1955年的馬來亞聯(lián)合邦大選即將來臨時，華教運動方露出了一線曙光，因為該年1月12日，華教人士在陳禎祿的安排下，首次與巫統(tǒng)領(lǐng)袖在馬六甲舉行了破天荒的會談。雙方在該次的會談中，達致了妥協(xié)的方案，即教總領(lǐng)袖答應(yīng)于該年1月至7月的競選期間，不提華文必須列為官方語言，而聯(lián)盟則答應(yīng)在其競選宣言中宣稱，將檢討“1952年教育法令”，并保證在獲勝后，其政策將不會消滅任何一族的語言、學(xué)�；蛭幕�，同時允許華校擁有其自然發(fā)展的機會。

馬六甲會談之后，不僅加強了華教運動內(nèi)部的聯(lián)系，而且也開始了華文教育界與聯(lián)盟間的密切關(guān)系，如《拉薩報告書》草擬期間，華文教育界即與聯(lián)盟保有密切的聯(lián)系。因此，當(dāng)該報告書公布前夕，教育部長阿都拉薩（Abdul Razak）即親自接見了董教總的代表，及泛馬英、巫、印校教師會代表。會中阿都拉薩曾將15人所草擬的《1956年教育委員會報告書》（亦稱《拉薩報告書》）摘要向各代表報告，但是董教總對于該報告書中第12段所述及的教育政策最終目標(biāo)，將是以國語（馬來語）為主要的授課媒介語時，而與阿都拉薩起了爭辯，最后在阿都拉薩保證不將“最終目標(biāo)”列入新的教育法令下，這場爭執(zhí)方暫告一段落。

當(dāng)1957年的教育法令通過后，其內(nèi)容卻是有違《拉薩報告書》的建議。雖然“馬華公會華文教育中央委員會”曾多次試著與教育部長交涉，以討論改制條件和公共考試等課題，但是都以失敗告終。在所有的交涉都受到阻礙的情況之下，不但使得華教運動陷入了最低潮，也造成夾在政府和華人社會之間的馬華公會陷于兩難的尷尬處境。

對維護中華文化及華文教育的態(tài)度應(yīng)該是毋庸置疑的。關(guān)于這點亦可在陳氏對華人身分的認同上找到解答，因為他覺得在任何情況下，身為華人是件深值得驕傲的事情；同時，也堅持主張馬來亞若能獲得獨立，則華人無論在知識、宗教、文化或種族上，都應(yīng)該成為“徹頭徹尾的華人�！贝送猓�陳氏在多個場合中，皆一再重申馬華公會的使命就包含維護中華文化及華文教育在內(nèi)，甚至指出馬華公會可以為了華文教育而奮斗到底，因為陳氏堅信“如果華人不懂華人文化，那就不是華人了；如果他們不認識華人的風(fēng)俗和傳統(tǒng)，他們就不能成為華人，”由此觀之，“假使他們不是華人他們也不能成為馬來人、英國人或印度人，他們可以說是流氓了。”甚至亦認為，如果華文教育被消滅，華族青年將成為不倫不類的人。

除此之外，陳禎祿更說出重話，認為將來馬華公會若有一位會長是反對華文教育的話，屆時華人將可以隨時解雇(離棄)該會長，因為馬華公會的宗旨不單要保存中華文化，甚至于發(fā)揚之使它慢慢地光大”，并保證馬華公會的政策一定是維護華人文化的。以上種種表述，無疑是再次重申了陳氏所認為不支持華文教育就不是華人的觀點，這在在宣示了陳氏對中華文化及華文教育的執(zhí)著與支持。當(dāng)然亦為日后馬華公會的領(lǐng)導(dǎo)者，提供了一個值得深思與堅守的民族使命與方向。

陳禎祿作為一個華人，身上流淌著中華民族的血液；作為一個土生華人，接受了西方文化和當(dāng)?shù)匚幕�的養(yǎng)分，但他仍然固守著中華文化的傳統(tǒng)。正是如此，陳禎祿在所從事的事業(yè)中表現(xiàn)出一種別具魅力的人生風(fēng)格，不僅贏得了廣大華人同時也贏得了馬來西亞各族人民的尊重與信賴。因此分析陳禎祿的哲學(xué)思想，有助于探討他的斗爭模式。下面從時代背景以及成長過程分析其哲學(xué)思想的形成與發(fā)展。

1. 家庭教育奠定了陳禎祿的哲學(xué)思想基礎(chǔ)

2. 大量閱讀儒家經(jīng)書初步形成了陳禎祿的哲學(xué)思想

3. 經(jīng)商時期的儒商之道標(biāo)志著陳禎祿哲學(xué)思想的成熟

4.政治斗爭使陳禎祿的哲學(xué)思想得到了充分的發(fā)展

中華文化的“和合”思想在陳禎祿身上的扎根，奠定了他正確的人生觀和價值觀，形成了優(yōu)秀的思想品格，因此，無論是一個教育者，一個商人，還是一個政治家，都決定了陳禎祿能夠取得巨大的成就，成為一個成功的人士。特別在他的政治斗爭中，以其哲學(xué)思想為指導(dǎo)，運用正確的策略和方法，領(lǐng)導(dǎo)國家獨立、民族團結(jié)和維護華人權(quán)益的斗爭，形成了他以“和”為特征的政治斗爭模式，體現(xiàn)在以下的幾個方面：

（一）以“和平”的方式爭取國家的獨立

（二）以“和解”的方式實現(xiàn)民族的團結(jié)

（三）以“和同”的方式維護華人的利益