人物生平
李學(xué)勤生于知識(shí)分子家庭，自幼喜愛讀書。1951年至1952年，就讀清華大學(xué)哲學(xué)系，師從金岳霖。
1952年夏，入學(xué)不到兩年的李學(xué)勤在既未畢業(yè)、也未取得任何學(xué)位的情況下，離開清華，以臨時(shí)工的身份進(jìn)入在中國科學(xué)院考古研究所，參加編著《殷墟文字綴合》，輔助曾毅公、陳夢家工作。1954年，到中國科學(xué)院歷史研究所（后為中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）工作，曾擔(dān)任侯外廬的助手。1985年至1988年，任歷史研究所副所長。為迎合1989年之后特殊的形勢，李學(xué)勤提出了“走出疑古時(shí)代”口號(hào)。1991年至1998年，得以出任所長。
1996年起，任夏商周斷代工程專家組組長、首席科學(xué)家。2004年起，任清華大學(xué)文科高等研究中心主任、教授。他是少數(shù)于清華肄業(yè)、而后成為教授的特例之一。
李學(xué)勤擔(dān)任人文社科學(xué)院歷史系教授，夏商周斷代工程專家組組長，中國文字博物館顧問、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任委員。
2011年9月29日，中國文字博物館學(xué)術(shù)委員會(huì)工作會(huì)議在京召開。會(huì)議召開前，中國文字博物館舉行館長聘書頒發(fā)儀式，李學(xué)勤正式擔(dān)任受聘任中國文字博物館館長，任期五年。
2013年7月9日，首屆漢語人文學(xué)術(shù)寫作終身成就獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮于成都金堂舉行。該獎(jiǎng)由四川大學(xué)哲學(xué)研究所發(fā)起，歷時(shí)六年的網(wǎng)絡(luò)投票、五個(gè)月的正式評(píng)議，正式公布了該獎(jiǎng)獲得者是著名的歷史學(xué)家、古文字學(xué)家、清華大學(xué)歷史系教授、前中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長李學(xué)勤。
2018年1月被選為清華大學(xué)首批文科資深教授。
學(xué)術(shù)活動(dòng)
1995年他提出“走出疑古時(shí)代”和“重寫中國學(xué)術(shù)史”的倡議，試圖扭轉(zhuǎn)上世紀(jì)二三十年代以來疑古派所代表的中國古史研究中懷疑古文獻(xiàn)真實(shí)性的大趨勢，引起廣泛反響，并得到官方的支持。學(xué)術(shù)界開始對(duì)于“走出疑古時(shí)代”的口號(hào)出現(xiàn)質(zhì)疑。
李學(xué)勤主持的夏商周斷代工程是上世紀(jì)末中國社會(huì)科學(xué)界最大的政府工程之一，但其方法論和研究報(bào)告從一開始就飽受國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的批評(píng)和挑戰(zhàn)；李學(xué)勤過度使用國內(nèi)媒體宣傳斷代工程以及壓制批判的做法也倍受爭議。此外，他在反右、文革等歷次政治運(yùn)動(dòng)中的活動(dòng)，（受當(dāng)時(shí)背景影響）“誣陷和迫害過”陳夢家、顧頡剛，一直是其揮之不去的陰影。李學(xué)勤接受彼德．海斯勒（Peter Hessler）訪問時(shí)提到“不只是外國人難以了解，年輕的中國人一樣難以了解。那時(shí)候有種壓力迫使我們寫那樣的東西�？脊叛芯克覍懙�，我很年輕，無法拒絕。你會(huì)注意到我避免說任何政治的事。我從未用‘右派’或任何那樣的字眼，而且我把所有的批判只寫成一句，在最后那一句。”“陳夢家沒有發(fā)表任何足以讓他能那么傲慢的扎實(shí)研究。陳夢家非常愛自夸。例如，在本書二十篇中，他用了很多其他學(xué)者的學(xué)說和理論，而不是只有他自己的創(chuàng)見……這種自夸的態(tài)度是不能為我們接受的�！�
李學(xué)勤在同輩學(xué)者中以視野開闊、學(xué)識(shí)淵博、善于利用新發(fā)現(xiàn)及海外的考古材料、國外漢學(xué)研究成果和多學(xué)科結(jié)合治學(xué)而著稱。他是第一個(gè)綜合研究戰(zhàn)國文字的人。所提出的殷墟甲骨分期“非王卜辭說”與“兩系說”，雖然曾經(jīng)引起很大爭議，但最后漸成定論。李澤厚曾稱其為大陸學(xué)界第一人，單在古文字學(xué)方面，由于其見識(shí)深邃，常被與裘錫圭并稱為當(dāng)世兩大權(quán)威。
2003年1月，陜西眉縣楊家村出土的銅器 ，證明“共和”不獨(dú)立紀(jì)年，而斷代工程恰恰高度依賴“共和”是獨(dú)立紀(jì)年來推算諸王紀(jì)年。由于前841年是定論，于是，或者是厲王到武王的年表錯(cuò)了，或者是武王伐紂的年代錯(cuò)了，抑或是全部錯(cuò)誤。
主要著作
《殷墟文字綴合》（與人合作），科學(xué)出版社，1955
《殷代地理簡論》，科學(xué)出版社，1959
《東周與秦代文明》，文物出版社，1984
《古文字學(xué)初階》，中華書局，1985
《李學(xué)勤集》，黑龍江教育出版社，1989
《新出青銅器研究》文物出版社，1990
《比較考古學(xué)隨筆》，（香港）中華書局，1991
《周易經(jīng)傳溯源》，長春出版社，1992
《簡帛佚籍與學(xué)術(shù)史》，（臺(tái)灣）時(shí)報(bào)出版，1994
《走出疑古時(shí)代》，遼寧大學(xué)出版社，1994
《殷墟甲骨分期研究》（與人合作），上海古籍出版社，1996
《古文獻(xiàn)叢論》，上海遠(yuǎn)東出版社，1996
《失落的文明》，上海文藝出版社，1997年
《綴古集》，上海古籍出版社，1998
《四海尋珍》，清華大學(xué)出版社，1998
《夏商周年代學(xué)札記》，遼寧大學(xué)出版社，1999
《重寫學(xué)術(shù)史》，河北教育出版社，2001
《李學(xué)勤文集》，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員文庫之一，上海辭書出版社，2005
社會(huì)職務(wù)
國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員、歷史學(xué)科組組長，國家文物鑒定委員會(huì)委員，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中國史學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國先秦史學(xué)會(huì)理事長，中國錢幣學(xué)會(huì)副會(huì)長兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，國際漢學(xué)研究所所長，楚文化研究會(huì)理事長，國際歐亞科學(xué)院院士，美國東方學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)員。
李學(xué)勤，1933年3月生于北京，1951至1952年就讀于清華大學(xué)哲學(xué)系，1952年因“全國高校院系調(diào)整”離開清華，進(jìn)入中國科學(xué)院考古研究所（今屬中國社會(huì)科學(xué)院）工作。1954年進(jìn)入中國科學(xué)院歷史研究所工作。曾先后擔(dān)任中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長、清華大學(xué)思想文化研究所所長,中國防衛(wèi)科技學(xué)院青銅器方向?qū)W科帶頭人等。
現(xiàn)任清華大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師、國際漢學(xué)研究所所長、出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主任，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員、歷史學(xué)科評(píng)議組組長，夏商周斷代工程專家組組長、首席科學(xué)家，中國先秦史學(xué)會(huì)理事長，國際歐亞科學(xué)院院士。
50年代起，他參與綴合、整理殷墟發(fā)掘所獲甲骨，用排譜法研究甲骨文反映的史事和歷史地理，并首次鑒定出西周的甲骨文，首創(chuàng)殷墟甲骨的非王卜辭說，繼而又就歷組卜辭等問題提出兩系九組的新分期法。在青銅器及其銘文的分期、分區(qū)、分國別研究中，也取得了重大成就。在系統(tǒng)研究甲骨、金文的基礎(chǔ)上，他對(duì)商周時(shí)期的禮制、職官、家族、法律等方面作了重要探索。他綜合研究戰(zhàn)國時(shí)期金文、陶文、古璽、貨幣文字及簡帛，從而促使古文字學(xué)領(lǐng)域中新的分支——戰(zhàn)國文字研究形成，是戰(zhàn)國文字這一學(xué)科的奠基人。從1975年起他先后主持和參加過馬王堆漢墓帛書、銀雀山漢簡、定縣漢簡、云夢秦簡、張家山漢簡等的整理、注釋，并利用這些新材料，對(duì)戰(zhàn)國以至漢初的學(xué)術(shù)史、文化史進(jìn)行探索，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛注意。
他在上述簡帛以及長沙楚帛書、包山楚簡、郭店楚簡、上海博物館藏楚簡的研究中，以及在甲骨學(xué)、青銅器研究等方面，都作出過令人矚目的貢獻(xiàn)，是國內(nèi)外學(xué)界公認(rèn)的簡帛研究和古文字研究、古史研究的權(quán)威。由他主持的重大科研項(xiàng)目有國家“九五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目“夏商周斷代工程”、國家“十五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目“中華文明探源工程預(yù)研究”等。
論著目錄
《殷虛文字綴合》（與郭若愚、曾毅公合作），科學(xué)出版社，1955年。
《殷代地理簡論》，科學(xué)出版社，1959年。
《中國青銅器的奧秘》，外文出版社，1980年。
《東周與秦代文明》文物出版社，1984年。2007年由上海人民出版社出修訂版�！豆盼淖謱W(xué)初階》，中華書局，1985年。
《馬王堆漢墓帛書》（肆）（定稿），文物出版社，1985年。
《睡虎地秦墓竹簡》（定稿），文物出版社，1990年。
《英國所藏甲骨集》（與齊文心、艾蘭合作），中華書局，1986、1992年。
《中國美術(shù)全集·青銅器》，文物出版社，1985、1986 年。
《李學(xué)勤集》，黑龍江教育出版社，1989年。
《新出青銅器研究》，文物出版社，1990年。
《比較考古學(xué)隨筆》，（香港）中華書局，1991年。
《周易經(jīng)傳溯源》，長春出版社，1992 年、修訂本《周易溯源》巴蜀書社2006年。
《走出疑古時(shí)代》，遼寧大學(xué)出版社，1994年。
《簡帛佚籍與學(xué)術(shù)史》，（臺(tái)灣）時(shí)報(bào)出版，1994年。
《歐洲所藏中國青銅器遺珠》（與艾蘭合作），文物出版社，1995年。
《中國青銅器概說》，外文出版社，1995年。《殷墟甲骨分期研究》（與彭裕商合作），上海古籍出版社,1996 年。
《古文獻(xiàn)從論》，上海遠(yuǎn)東出版社，1996年。
《失落的文明》，上海文藝出版社，1997年。
《綴古集》，上海古籍出版社，1998年。
《四海尋珍》，清華大學(xué)出版社，1998年。
《李學(xué)勤學(xué)術(shù)文化隨筆》，中國青年出版社，1999年。
《當(dāng)代學(xué)者自選文庫·李學(xué)勤卷》，安徽教育出版社,1999年。
《瑞典斯德哥爾摩遠(yuǎn)東博物館所藏甲骨集》（與齊文心、艾蘭合作），中華書局1999年。
《夏商周年代學(xué)札記》，遼寧大學(xué)出版社，1999年。
《擁篲集》，三秦出版社，1999年。
《甲骨百年話滄桑》，上�？萍冀逃霭嫔�，2000年。
《中國青銅器萃賞》，新加坡亞洲文明博物館，2000年。
《張家山漢墓竹簡》（二四七號(hào)墓）（定稿），文物出版社，2001年�！吨貙憣W(xué)術(shù)史》，河北教育出版社，2001年。
《中國古史尋證》（與郭志坤合作），上�？萍冀逃霭嫔纾�2002年。
《中國古代文明十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年。
《清路集》，團(tuán)結(jié)出版社，2004年。
《中國古代文明研究》，華東師范大學(xué)出版社，2005年。
《青銅器與古代史》，（臺(tái)灣）聯(lián)經(jīng)，2005年。
《李學(xué)勤文集》，上海辭書出版社，2005年。
《李學(xué)勤早期文集》，河北教育出版社，2008年。
《文物中的古文明》，商務(wù)印書館，2008年。
《李學(xué)勤講中國文明》，東方出版社，2008年。
《李學(xué)勤說先秦》，上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2009年。
《通向文明之路》，商務(wù)印書館，2010年。
另有學(xué)術(shù)論文500余篇。
人物訪談
重估古代文明
黨的十八大將“中華民族具有五千多年的文明史”這一判斷寫進(jìn)了報(bào)告。然而，中華文明五千年歷史的長度到底應(yīng)該如何判斷？中華文明的起源究竟應(yīng)該如何考究？中國古代文明的價(jià)值是否需要重新估價(jià)？ 3月22日下午，春光明媚，和風(fēng)拂面，仿佛給我們燦爛的中華文明起源和價(jià)值重估等問題捎來了答案。著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家、清華大學(xué)李學(xué)勤先生在清華大學(xué)荷清苑家中書房，接受了中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)記者的專訪，為我們解疑答惑，使我們受益良多。 李學(xué)勤先生表示，中國的古代文明很多地方被傳統(tǒng)觀念估計(jì)得比較遲、比較低，顯得評(píng)價(jià)不公。我們應(yīng)該“走出疑古時(shí)代”，對(duì)中華文明起源過程做進(jìn)一步探索，充分運(yùn)用文獻(xiàn)研究和考古研究相結(jié)合的方法，開拓出一個(gè)古代歷史、文化研究的新局面，重新估價(jià)中國古代文明。 核心提示： ◆探索文明起源，最主要的是探索起源的過程，在某一個(gè)階段形成了有分層的社會(huì)，形成了恩格斯所說的國家機(jī)器，這就是文明的起源。 ◆“二重證據(jù)法”既規(guī)定了后來中國歷史學(xué)的發(fā)展方向，也規(guī)定了中國考古學(xué)的發(fā)展方向。 ◆要面向廣大學(xué)術(shù)界和人民群眾，寫簡明扼要、明白易曉的文章。文風(fēng)不僅是一個(gè)文字技巧問題，也是如何跟生活、群眾相結(jié)合的問題�！ ∽叱鲆晒�，重估古代文明 我們知道，李學(xué)勤先生的一個(gè)著名口號(hào)是“走出疑古時(shí)代”，圍繞這個(gè)口號(hào)，他提出了“重新估價(jià)中國古代文明”、“對(duì)古書的第二次反思”、“重寫學(xué)術(shù)史”等相關(guān)命題。本次專訪，記者主要就這些相關(guān)話題請(qǐng)教李學(xué)勤先生�！ ∮洝≌撸豪罾夏�！感謝您在百忙之中接受中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)的專訪。我們知道，自從您1992年提出“走出疑古時(shí)代”的口號(hào)以來，走出疑古已成為一種思潮，對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。您提出這個(gè)口號(hào)的初衷和目的是什么？ 李學(xué)勤：前些年，應(yīng)學(xué)術(shù)界幾個(gè)年輕朋友的邀請(qǐng)，我參加了北京大學(xué)一個(gè)小型學(xué)術(shù)座談會(huì)并作演講，提出要“走出疑古時(shí)代”。在此之前我寫過一篇文章叫《重新估價(jià)中國古代文明》�！ 槭裁刺岢鲞@樣一個(gè)觀點(diǎn)呢？近幾十年來，考古方面的重要發(fā)現(xiàn)對(duì)于中國古代歷史的認(rèn)識(shí)有很多新的啟發(fā)，這與過去疑古思潮討論的核心問題有密切關(guān)系。尤其是從那些新發(fā)現(xiàn)的古代遺留典籍來看，疑古思潮的先輩們對(duì)若干古書提出的懷疑就有點(diǎn)不適當(dāng)或者不必要，這樣會(huì)造成一種偏向。所以，我們把歷史學(xué)和考古學(xué)結(jié)合起來，對(duì)中國古代歷史的研究就會(huì)產(chǎn)生和疑古學(xué)派不同的認(rèn)識(shí)。在這次演講后，有些朋友把我的觀點(diǎn)發(fā)表在雜志上，結(jié)果引起了很多爭論，這是我當(dāng)時(shí)始料未及的�！ ∮洝≌撸耗敲�，探索中國古代文明有什么樣的意義呢？ 李學(xué)勤：中國古代文明是一個(gè)非常古老的文明，講文化的傳承、創(chuàng)新，就是要傳承、創(chuàng)新中國自古以來的文化傳統(tǒng)。黨的十八大指出，中華民族具有五千多年的文明史，這一點(diǎn)是非常重要的，是對(duì)中國歷史的重要總結(jié)和高度評(píng)價(jià)。世界文明古國不只有古代中國，巴比倫、古埃及、古印度，古代美索不達(dá)米亞、兩河流域的文明都非常古老。然而，這些古老文明都斷絕了，還有古希臘、古羅馬文明，也在中世紀(jì)就中斷了，只有中國文明綿延五千年不斷，這在人類歷史上可以說是一個(gè)奇跡。在中華民族五千年歷史中，有多少文明的精華可以繼承和創(chuàng)新？這是非常值得做的一件事情�！ ‘嬐庖簦鹤鳛楫�(dāng)代著名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家，李學(xué)勤先生對(duì)中華文明尤其是上古文明既有深厚的感情，又有精深的研究。他曾在2008年指出，中國擁有眾多人口、廣闊疆域以及源遠(yuǎn)流長的歷史，在世界文明史上一直占據(jù)重要位置。要認(rèn)識(shí)世界文明，就離不開對(duì)中國文明的研究。探索中國古代文明，一方面對(duì)我們中華民族有重大意義，另一方面對(duì)人類文明的興起過程和人類文化的認(rèn)識(shí)同樣具有重大意義�！ ‘嬐庖簦喝欢�，李學(xué)勤先生認(rèn)為，有些人對(duì)中國古代文明貶低了，評(píng)價(jià)不夠公平。我們應(yīng)該“走出疑古時(shí)代”，重新估價(jià)中國古代文明。在此，李先生主要指的是疑古思潮對(duì)于學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生的負(fù)面作用。他在《走出疑古時(shí)代》（修訂本，遼寧教育出版社）中指出，疑古思潮“有副作用，在今天不能不平心而論，它對(duì)古書搞了很多‘冤假錯(cuò)案’”。所以，“我們要講理論，也要講方法。我們把文獻(xiàn)研究和考古研究結(jié)合起來，這是‘疑古’時(shí)代所不能做到的。充分運(yùn)用這樣的方法，將能開拓出古代歷史、文化研究的新局面，對(duì)整個(gè)中國古代文明作出重新估價(jià)。” 畫外音：李學(xué)勤先生在《清路集》中指出，只有擺脫疑古的局限，才能對(duì)古代文明作出更好的估價(jià)。實(shí)際上，李先生各項(xiàng)工作，可以說都是自己所提倡的“走出疑古”的實(shí)質(zhì)性步驟。 反思古書，探索文明起源 要“重新估價(jià)中國古代文明”，其核心問題就是中國古代文明的形成時(shí)間和發(fā)展程度。所以，探索中國文明的起源問題，自然就是一個(gè)必須探討的核心問題�！ ∮洝≌撸赫缒鷦偛潘f，世界四大文明古國中，只有中華文明綿延五千年沒有中斷。那么，中國文明史到底有多長？您怎樣看待中國文明的起源問題？ 李學(xué)勤：探索中國文明的起源，當(dāng)然是非常重要的一件事。但是中國文明史和其他文明古國的歷史有一點(diǎn)是共同的，那就是都具有非常古老和獨(dú)立的發(fā)展和起源。然而，文明起源是一個(gè)漫長的歷史過程，至于中國古代文明從何時(shí)起源，社會(huì)上包括一些學(xué)術(shù)界人士可能有些誤會(huì)，他們認(rèn)為探索中國古代文明的起源，就一定要追究到是哪一年起源的，比如是公元前5050年，或者5100年，其實(shí)這是不科學(xué)的。 中國的青銅器是什么時(shí)候制造、文字是什么時(shí)候形成等等，這一系列的問題都是文明因素的問題。古代中國與現(xiàn)代中國一樣，是世界上人口眾多、幅員廣闊的國家，中國文明的起源自然是多方面文明因素共同促成的。而這些文明因素在中國會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果，在其他國家又會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。探索文明起源。文明的起源和國家的形成是分不開的，這是國際上通常的看法。
治學(xué)的話題
《對(duì)中國古代文明的多學(xué)科多領(lǐng)域探索——訪李學(xué)勤教授》
（《歷史教學(xué)問題》2007.4）：■：我所要問的是，青年們對(duì)您如何成為當(dāng)代著名的學(xué)者的歷程很有興趣，希望您談?wù)勀鷤�(gè)人的學(xué)習(xí)或治學(xué)的話題，有哪些經(jīng)驗(yàn)，讓青年們有所借鑒。
●：也常常有人問我這個(gè)問題。我跟他們說，我這個(gè)人走的道路不足為訓(xùn)。這不是我客氣，因?yàn)槲疫@個(gè)人的道路非常簡單、但又非常特殊，很少有人像我這樣。我不是學(xué)文史的，雖然考入清華哲學(xué)系，不是學(xué)哲學(xué)史的，雖然后來我跟侯外廬先生搞了多年的思想史。我來清華是想學(xué)數(shù)理邏輯，那時(shí)數(shù)理邏輯與哲學(xué)是分不開的，你知道羅素和懷特海是搞數(shù)理邏輯的。把數(shù)理邏輯系統(tǒng)地介紹到中國來的是金岳霖先生。一個(gè)很偶然的場合，我讀到了金岳霖先生的《邏輯》。當(dāng)我從頭到尾把書看完了之后，就向往數(shù)理邏輯。1951年我決定報(bào)考清華大學(xué)，理由就是學(xué)習(xí)數(shù)理邏輯，所以說我來清華并不是學(xué)習(xí)文史，而是學(xué)習(xí)哲學(xué)。跟滿滿一教室學(xué)生面對(duì)一個(gè)老師的情況不同，那時(shí)候我們就幾個(gè)學(xué)生，經(jīng)常到金先生家里去，到他家聽他講授，學(xué)問也就是這么做出來的。跟從金先生學(xué)習(xí)，不光是學(xué)他的知識(shí)，也是在他跟前學(xué)習(xí)做人。
我在清華呆的時(shí)間很短，1952年院系調(diào)整，清華就沒有文科和理科了。那時(shí)候，我在研究甲骨文方面，做了一些工作，就去了中國科學(xué)院考古研究所。
■：您怎么會(huì)很早就對(duì)甲骨文產(chǎn)生興趣呢？
●：我在小孩的時(shí)候，就非常喜歡看不懂的東西，一看是不認(rèn)識(shí)的，恰恰是我最喜歡的，特別是符號(hào)性的東西。我的數(shù)學(xué)學(xué)得還可以，但是我不想去學(xué)數(shù)學(xué)。數(shù)理邏輯就是這樣，人們看不懂，幾乎沒有什么字，都是符號(hào)。甲骨文也是這樣，所以我就喜歡這個(gè)。1950年，我17歲，就開始對(duì)甲骨文感興趣。那一串串未知文字的確切含義，那一層層隱藏在卜辭里面的先人的思維，深深吸引著我。我經(jīng)常騎自行車到位于文津街的北京圖書館去看這方面的書。
■：那么您學(xué)習(xí)甲骨文就是通過自學(xué)嗎？沒有什么老師指導(dǎo)嗎？
●：就是自學(xué)。那時(shí)候，在北京圖書館看書很方便，通過借閱甲骨一類書刊，我認(rèn)識(shí)了館中負(fù)責(zé)金石部的曾毅公先生。在曾先生的幫助下，我不但能看已經(jīng)編目的書，還有機(jī)會(huì)看到不少館中特別收藏的書籍、拓本，眼界就逐漸開闊起來。
當(dāng)時(shí)，我曾仔細(xì)讀了《安陽發(fā)掘報(bào)告》、《中國考古學(xué)報(bào)》，也看了董作賓先生的《甲骨文斷代研究例》和在《歷史語言研究所集刊》上發(fā)表的《殷虛文字甲、乙編》的序。我還看了陳夢家先生的文章，他的《甲骨斷代學(xué)》正在《燕京學(xué)報(bào)》等刊物上陸續(xù)發(fā)表。我發(fā)現(xiàn)他關(guān)于甲骨斷代，就是現(xiàn)在我們所說的甲骨分期的看法與董先生有些不同。后來，我又看到日本貝冢茂樹、伊藤道治兩先生的《甲骨文斷代研究的再檢討》，他們的意見與陳夢家先生比較接近�？傊�，當(dāng)時(shí)我已經(jīng)對(duì)甲骨文研究產(chǎn)生了很濃厚的興趣了。當(dāng)然也要掌握一些相關(guān)的知識(shí)，如文字學(xué)、音韻學(xué)等等，這些也是我自己學(xué)的。
■：1952年您應(yīng)該是大二的學(xué)生，您怎么能夠到考古所工作，談?wù)劸唧w情況好嗎？
●：1952年的時(shí)候，陳夢家先生從清華中文系調(diào)到中國科學(xué)院考古所。當(dāng)時(shí)上海的郭若愚先生對(duì)《殷墟文字甲、乙編》進(jìn)行綴合，將書稿送呈中國科學(xué)院院長郭沫若先生。郭先生把書稿轉(zhuǎn)交給考古所，當(dāng)時(shí)的所長是鄭振鐸先生。鄭先生征求陳先生意見，陳先生認(rèn)為書稿還可以進(jìn)一步補(bǔ)充。當(dāng)時(shí)，北京圖書館的曾毅公先生在甲骨綴合方面已經(jīng)知名，所以就邀曾先生來搞，我也一起參加這項(xiàng)工作，所以1952年我就來到了中國科學(xué)院考古所。這項(xiàng)工作1954年完成了，成果就是與郭若愚、曾毅公先生合作的《殷墟文字綴合》，1955年由科學(xué)出版社出版，鄭振鐸為該書寫了序，是由陳夢家先生代筆的。
■：這里我還想請(qǐng)您解釋一下，什么叫“殷墟文字綴合”呢？做這件事的意義是什么呢？
●：甲骨發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，大多數(shù)是分裂破碎的，所以早就有學(xué)者指出，為求窺見卜辭的完整記載，甲骨綴合是最急切最基本的工作。把原屬于同一版塊的甲骨碎片聯(lián)接復(fù)原，這稱為綴合。另外，把本相關(guān)聯(lián)的不同版甲骨排比連屬，就稱為排譜。
■：您搞甲骨文沒有受到家庭的影響嗎？
●：沒有，我父親是在醫(yī)院工作的，就是我自己喜歡。不過一個(gè)偶然的情況有可能使我成為另外的一個(gè)人，我給你講講：
我是1945年入中學(xué)，1948年初中畢業(yè)。當(dāng)時(shí)北平有兩個(gè)高等工業(yè)學(xué)校，都很有名：一個(gè)是北平市立高等工業(yè)學(xué)校，一個(gè)是北平國立高等工業(yè)學(xué)校。市立的在東四北邊，國立的在白塔寺后面。市立高工就是現(xiàn)在的北方工業(yè)大學(xué)，在石景山；國立高工就是現(xiàn)在的北京工業(yè)大學(xué)。國立高工當(dāng)時(shí)是全國著名的學(xué)校，學(xué)校畢業(yè)相當(dāng)大學(xué)的專科，一共要上五、六年，把大學(xué)的課程上完，而且學(xué)校還管飯，當(dāng)時(shí)是很不容易考的。1948年國民黨要垮了，生活比較困難，我們家的情況還算好的，還有飯吃。我初中在匯文中學(xué)讀的，1948年夏天我去考國立高工，我考的很好，是電機(jī)系的第一名。但是我遇到一個(gè)奇怪的事，這件事便改變了我的命運(yùn)。那時(shí)國立高工要求錄取學(xué)生到北平市防癆協(xié)會(huì)去體檢，要照一個(gè)小片子。體檢后給我一個(gè)通知，上寫“兩肺尖部浸潤性肺結(jié)核二期”。這個(gè)在當(dāng)時(shí)是不得了的事，因?yàn)槟菚r(shí)沒有什么特效藥，不是上得了學(xué)上不了學(xué)的問題，而是保得住保不住生命的問題。得了這種病是活不了的，很危險(xiǎn)的，我真是受到了一個(gè)重大的打擊，當(dāng)時(shí)也沒想是怎么回事，遭受了一場驚恐。后來我又到其他醫(yī)院檢查，根本沒有事。等后來再到防癆協(xié)會(huì)去問，他們說是片子搞錯(cuò)了。但是我受到這樣一個(gè)驚恐，我也沒有再去這個(gè)學(xué)校，學(xué)校倒是也找過我，因?yàn)槲沂前袷�。如果我去了，我非常可能留蘇，當(dāng)時(shí)很多高工的學(xué)生都留蘇了，回來以后可能當(dāng)一個(gè)廠長。你看，一個(gè)很偶然的事情，就可能改變一個(gè)人的生活道路。
■：看來您的成長經(jīng)歷確實(shí)很獨(dú)特，您不是像大多數(shù)人那樣通過學(xué)校培養(yǎng)掌握專業(yè)知識(shí)和技能然后參加工作的。這個(gè)經(jīng)歷對(duì)當(dāng)代青年有什么啟示呢？
●：如果說我的經(jīng)歷對(duì)當(dāng)代青年有什么幫助的話，我可以說一點(diǎn)，就是那時(shí)候的學(xué)習(xí)沒有什么功利的目的。前幾年《科學(xué)時(shí)報(bào)》記者訪問我，問我對(duì)當(dāng)前教育有什么看法。我說，當(dāng)前教育中最主要的問題就是功利化，而科學(xué)最不能容忍的就是功利化，功利化不可能有真正的發(fā)明創(chuàng)造。我那時(shí)候是一個(gè)小孩，一個(gè)窮學(xué)生，可是我沒有想過學(xué)什么東西可以賺錢。那時(shí)的生活條件比現(xiàn)在差遠(yuǎn)了。那時(shí)我買書只能買舊書，不敢買新書。我老到舊書店、舊書攤?cè)�，書店的人都認(rèn)識(shí)我，到今天我和中國書店也還有很好的聯(lián)系。因?yàn)槲倚r(shí)候就和舊書打交道。我不但買書而且賣書，經(jīng)常是買了賣，賣了買，有時(shí)候不吃飯也要買書。當(dāng)時(shí)喜歡科學(xué)，想當(dāng)個(gè)科學(xué)家，可是腦子里沒有功利的想法，完全是憑興趣。如果說從功利的角度出發(fā)，我為什么要搞這個(gè)？這是最不能掙錢的行當(dāng)了。如果有功利的目的，就不會(huì)在科學(xué)上做出成績。不知你同意不同意我的這種看法？
小孩從幼兒園開始就培養(yǎng)功利化思想。從小就要考慮找一個(gè)好幼兒園，才能上好小學(xué)，上好小學(xué)才能上好中學(xué)、上好大學(xué)，一直到研究生畢業(yè)，然后出國，然后掙錢。你想他哪有精力去考慮科學(xué)創(chuàng)造的問題？
回憶文革
■：文革前，您在歷史研究所有很長一段時(shí)間是和侯外廬先生一起搞思想史，關(guān)于這方面的情況您可以回憶一下嗎？
●：侯外廬先生是我國五位馬克思主義史學(xué)大家之一，我怎么到他身邊工作的呢？這個(gè)也是我從考古所到歷史所工作的原因。我認(rèn)識(shí)侯外廬是通過外交部一位先生，他對(duì)我很賞識(shí)，他與侯外廬先生有關(guān)系，他把我介紹給侯先生。歷史所是1954年建立的，而考古所1950年就建立了，中國科學(xué)院1950年建立的時(shí)候就有考古研究所，也有了近代史所。1953年決定成立歷史研究所，當(dāng)時(shí)分一所、二所，侯先生被任命為二所副所長，那時(shí)他是西北大學(xué)的校長。他到二所做籌備工作，我還在考古所，那時(shí)我的崗位還沒有定下來，他說你到歷史所來吧。侯先生要我跟著他，做他的助手。侯先生是史學(xué)大家，他雖然主要是作思想史研究，但實(shí)際上他什么問題都研究，他寫的東西多，古今都有。我就一直跟著侯先生，一直到“文革”。在“文革”當(dāng)中，我被借調(diào)到國家文物局，搞新發(fā)現(xiàn)文物的整理工作。一直到1978年，我回到現(xiàn)在的歷史所。不久老一代的室主任們要退下來了，對(duì)我有兩個(gè)選擇，一是在思想史研究室，一個(gè)是到先秦史研究室，接替胡厚宣先生做主任。經(jīng)過侯先生同意，我就到了先秦史研究室。
■：在“文革”時(shí)期您就參加了馬王堆等項(xiàng)目的工作了？
●：是的，那是很快樂的事，那時(shí)學(xué)術(shù)工作都停頓了，只有這樣的項(xiàng)目可以做。我也去過干校，但是時(shí)間很短。我是1970年去的干校，1971年郭老要修改《中國史稿》，就把我調(diào)回來了。但《中國史稿》也搞不了了。發(fā)現(xiàn)馬王堆帛書以后，文物局就想把我調(diào)去，但這邊搞運(yùn)動(dòng)一直不放。我是1975年初正式過去的，實(shí)際我從1974年就已經(jīng)寫這方面的文章了，一直到1978年才回來。
■：那么說“文革”對(duì)您的耽誤不是很大？
●：不，耽誤很大！前幾年我在全國政協(xié)提出一個(gè)提案，建議搞口述歷史，特別讓一些老學(xué)者說說自己想做而沒有來得及做的事情。有出版社很感興趣，一會(huì)兒他們就要來找我談這件事。本來我計(jì)劃做很多研究，但失去了這樣長的時(shí)間，很是可惜。
■：五十多年來您一直在研究甲骨文，在研究甲骨文的分期上有自己的成果。但是從上世紀(jì)60年代，您好象把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到金文以及青銅器研究方面，您的這種轉(zhuǎn)變也是由于個(gè)人的興趣嗎？
●：50年代，我在這個(gè)領(lǐng)域里艱辛的摸索，從甲骨文著手，又研究整理戰(zhàn)國文字。到60年代時(shí)，我深感自己積累不足，就轉(zhuǎn)到金文以及青銅器的學(xué)習(xí)研究上來。
■：您在青銅器研究方面成果豐碩。1980年出了《中國青銅器的奧秘》一書，1990年出了《新出青銅器研究》，1996年出了《中國青銅器概說》。您還總結(jié)了青銅器研究的歷史以及方法等問題。您曾談到古代的青銅器是中國古代文化的重要因素，可以進(jìn)一步說明一下嗎？
●：好，這個(gè)問題值得探討一下。中國古代的青銅器，就和中國古代的玉器一樣，是中國古代最重要的文化因素，在全世界也是非常突出的。中國青銅器的研究可以上溯到漢代。在漢武帝的時(shí)候就已經(jīng)有了收藏青銅器的記載。后來，漢宣帝時(shí)有個(gè)叫張敞的，他曾考釋過青銅器的銘文。北宋的時(shí)候，開始有了青銅器的專門著錄。這就是流傳至今的呂大臨《考古圖》和《宣和博古圖錄》，主要是青銅器。因此，可以說中國金石學(xué)的青銅器研究傳統(tǒng)在北宋的時(shí)候就已經(jīng)形成并成熟了�，F(xiàn)代青銅器研究的標(biāo)志，是郭沫若1931年出版的《兩周金文辭大系》。這本書在許多方面都開創(chuàng)了新局面，對(duì)于中國青銅器的研究起了劃時(shí)期的作用，這一點(diǎn)沒有什么夸張的。它的特點(diǎn)是對(duì)金文作系統(tǒng)的整理，同時(shí)對(duì)青銅器的器形也作了開創(chuàng)性的研究。接著全面研究青銅器的是容庚先生，他的《商周彝器通考》是全面系統(tǒng)研究青銅器的著作。長時(shí)期以來，中國青銅器研究偏重金文，在20世紀(jì)的30年代，國際上對(duì)中國青銅器的研究出現(xiàn)了用類型學(xué)的方法進(jìn)行系統(tǒng)整理，著重研究青銅器的形制、紋飾等方面。40年代末50年代初，陳夢家先生把這兩種方法結(jié)合起來，形成青銅器研究的新局面。
■：您也是主張用考古學(xué)的類型學(xué)的方法來開拓青銅器研究的新局面的吧？
●：我認(rèn)為青銅器研究應(yīng)該有一個(gè)新的進(jìn)展，標(biāo)志就是以考古學(xué)為基礎(chǔ)，這是我們必須做到的。因?yàn)榈疥悏艏蚁壬�，也就�?0世紀(jì)50年代，那時(shí)考古發(fā)掘的青銅器材料還很有限，做不到以考古材料作為青銅器研究的基礎(chǔ)。又經(jīng)過50多年的考古發(fā)掘，材料雖然在某些方面還不如傳世的，但是完全可以以考古材料為基礎(chǔ)，把青銅器研究的體系進(jìn)一步建立起來�？梢园褌魇榔纷鳛檠芯康难a(bǔ)充，但是研究的基礎(chǔ)應(yīng)該是考古學(xué)。
既然以考古學(xué)為基礎(chǔ)研究青銅器，就不能只以研究金文作為研究的主體，要從多層面、多角度去研究，至少應(yīng)從形制、紋飾、銘文、功能、工藝五個(gè)方面進(jìn)行。
■：從上世紀(jì)70年代，您就曾主持或參加過馬王堆漢墓帛書、銀雀山漢簡、定縣漢簡、云夢秦簡、張家山漢簡等的整理，在上述簡帛以及長沙楚帛書、包山楚簡、郭店楚簡、上海博物館藏楚簡的研究中您都做出了巨大的貢獻(xiàn)。您可以回顧一下參加這些簡帛整理工作的情況嗎？
●：1972年，在山東臨沂銀雀山一號(hào)墓，屬于漢武帝早年，出土了大量竹簡兵書，最主要的是《孫子兵法》和《孫臏兵法》。1973年，在湖南長沙馬王堆三號(hào)墓出土了大量的帛書和竹木簡，帛書最多，有《周易》、《老子》等書籍，是漢朝初年的。帛書內(nèi)容涉及古代哲學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)和科學(xué)技術(shù)許多方面。另外還有幾冊(cè)圖籍，大部分是失傳的書籍。這些佚籍的發(fā)現(xiàn)，好像打開了一座地下圖書館，可謂石破天驚。我當(dāng)時(shí)參加了帛書的拼合和研究工作。
1975年，在湖北云夢睡虎地十一號(hào)墓一個(gè)小墓里面，出土了大量的秦代的竹簡，這是第一次看到用墨筆書寫的秦人手跡。當(dāng)時(shí)我直接到現(xiàn)場去，看到原來滿滿一棺材都是竹簡，主要是秦代的法律。1977年，在安徽阜陽雙古堆一號(hào)墓也出土了竹簡，有《周易》、《詩經(jīng)》等等。1983年，湖北江陵張家山二四七號(hào)墓出土了大量的竹簡，主要是漢初呂后時(shí)代的法律。1993年，湖北荊門郭店一號(hào)墓出土了大量的戰(zhàn)國時(shí)代的楚簡，是儒家和道家的著作，道家有《老子》，儒家有《子思子》，還有其他書籍。大致同時(shí)，還有一個(gè)墓的楚簡被盜掘，流傳到了香港，1994年由上海博物館收購回來，內(nèi)容和郭店簡差不多，也主要是儒家、道家的書籍。還有很多小的發(fā)現(xiàn)我在這里就不介紹了。
簡帛書籍使我們目見古代著作的本來面目，其中不少佚書是連司馬遷、劉向、劉歆也沒有看到的。一系列的發(fā)現(xiàn)，促使學(xué)者對(duì)長期以來對(duì)古書的看法產(chǎn)生改變，不少久被懷疑否定的“偽書”得以昭雪，還有不少典籍，其時(shí)代由此明確，重為學(xué)者放心使用。大家逐漸認(rèn)識(shí)到，歷史上若干方面，特別是學(xué)術(shù)史、思想史，已經(jīng)有了重寫的機(jī)會(huì)。
先秦歷史文化研究
■：1995年，您受命擔(dān)任“夏商周斷代工程”的首席科學(xué)家和專家組組長，這是屬于年代學(xué)研究的一個(gè)重大項(xiàng)目吧。它是不是您關(guān)于先秦歷史文化研究的又一個(gè)新領(lǐng)域呢？
●：什么是“夏商周斷代工程”呢？簡單的說，“夏商周斷代工程”是以自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的方法來研究中國歷史上夏商西周這三個(gè)歷史時(shí)期的年代學(xué)的項(xiàng)目。年代學(xué)研究古代的年代，也就是給予古代歷史一個(gè)時(shí)間的量度。夏商周斷代工程就是研究夏商西周的年代學(xué)。
“夏商周斷代工程”是一個(gè)按照系統(tǒng)工程原則來建立的大型項(xiàng)目。在當(dāng)時(shí)我們的可行性論證報(bào)告里面，就規(guī)定了建立9個(gè)課題、36個(gè)專題，直接參加的專家學(xué)者達(dá)到200人。最后，我們的課題仍然是9個(gè)，而專題則根據(jù)工程進(jìn)行的情況，適當(dāng)?shù)卦黾樱兂?4個(gè)。經(jīng)過5年的集體努力，最后達(dá)到了預(yù)定目標(biāo)，制定了“夏商周年表”。2000年9月，這個(gè)項(xiàng)目順利通過了由科技部組織的專家驗(yàn)收。同年11月9日，“夏商周斷代工程”項(xiàng)目辦公室舉行了新聞發(fā)布會(huì)，正式公布了階段性成果，《夏商周斷代工程1996-2000年階段成果報(bào)告》《簡本》也正式出版發(fā)行。2001年春天，被評(píng)為“九五”期間科技攻關(guān)計(jì)劃的重大成果。
■：這個(gè)“工程”的結(jié)果，階段成果報(bào)告簡本公布六年了，今天您是否再回顧一下這項(xiàng)“工程”的意義呢？
●：人們常說，世界上有四大文明古國，包括古代埃及、古代美索不達(dá)米亞、古代印度，還有中國。在這四個(gè)古代文明里面，只有我們中國，幾千年來的文明綿延不絕，在人類歷史上可以說是光輝的奇跡�？墒侵袊奈拿�，究竟有多么長遠(yuǎn)的歷史，不是沒有懷疑的，我們需要把它弄清楚。僅僅說古書上是這么寫的，這不行。實(shí)際上，我們國家的確切的歷史年代只能上推到公元前841年。因?yàn)樗抉R遷的《史記·十二諸侯年表》的第一年是西周晚期的共和元年，即公元前841年。當(dāng)然，其他幾個(gè)古代文明最早的確切年代大致也在這個(gè)時(shí)間左右，因?yàn)槿祟悮v史的發(fā)展就是這樣，越古的就越模糊。往前還有沒有呢？不是說沒有，而是沒有公認(rèn)的說法。外國的情形也是一樣，也是有很多的分歧，很多的模糊，但是通過學(xué)者反復(fù)研究，是有比較公認(rèn)的說法的。中國古代就沒有這樣一個(gè)公認(rèn)的年表，這是一個(gè)很大的欠缺。我們到底有沒有五千年的文明史？文明發(fā)展的水平究竟怎么樣？這不是憑著我們的愛國熱情所能解釋的，而是需要科學(xué)的論證，我們要很審慎地進(jìn)行科學(xué)研究。
■：對(duì)“夏商周斷代工程”問題海外有些爭議，不知您對(duì)這些爭議是如何看的？
●：“夏商周斷代工程”是一個(gè)大型工程。我們這個(gè)工程進(jìn)行過程中，開的會(huì)最多，有時(shí)把不參加我們工程的學(xué)者都請(qǐng)來，因?yàn)槲覀円牳鞣N不同的意見。項(xiàng)目是多學(xué)科的，大家有不同意見很正常，國外學(xué)者有不同意見，國內(nèi)學(xué)者也有不同意見。只要是有關(guān)這個(gè)問題的學(xué)術(shù)性的意見，我們都?xì)g迎，我在美國亞洲研究會(huì)的討論會(huì)上就曾經(jīng)這樣表示過。
疑古思潮
■：上世紀(jì)90年代，您寫了《走出疑古時(shí)代》一書，我想您是不是說，探討中國古代文明，必須要首先破除近代以來出現(xiàn)的疑古思潮？
●：中國傳統(tǒng)文化中有一個(gè)很基本的特點(diǎn)，就是人們一直認(rèn)為一切事物都是越古越好，所以三代以上就是人類歷史上的黃金時(shí)代。古代的經(jīng)籍，就成了整個(gè)學(xué)問的核心。中國人到了19世紀(jì)，有的甚至20世紀(jì)初還是專讀經(jīng)書。19世紀(jì)末，由于西學(xué)的興起，時(shí)勢的發(fā)展，清政府不得不下令廢科舉，成立學(xué)堂，用新的學(xué)科取代讀經(jīng)。這個(gè)時(shí)期，康有為的著作《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，對(duì)傳統(tǒng)的中國人的“古代觀”是一種否定，是疑古思潮的開始。
從晚清以來的疑古思潮是進(jìn)步的，從思想來說是沖決網(wǎng)羅，有很大進(jìn)步意義，因?yàn)樗旬?dāng)時(shí)古史上的偶像全都踢翻了，起了思想解放的作用，當(dāng)然很好�？墒撬灿懈弊饔�。疑古派對(duì)古代的否定常常過頭，特別是對(duì)古書搞了很多“冤假錯(cuò)案”，在今天不能不平心而論。
馮友蘭先生在給《古史辨》第六冊(cè)寫序的時(shí)候，曾講到一個(gè)“三階段”說，即“信古——疑古——釋古”。我們要講理論，也要講方法。我們把文獻(xiàn)研究和考古研究結(jié)合起來，將能對(duì)整個(gè)中國古代文明作出重新估價(jià)。
■：您在《輝煌的中華早期文明》的演講中，首先提到的是中華早期文明的“長度”，這個(gè)“長度”是否是從縱向的角度看它發(fā)展的歷史可以追溯到什么時(shí)候？
●：是這個(gè)意思。我們談到中華五千年文明，如果看一些外國學(xué)者的書，不少主張中國文明起源從商代開始，大約就是公元前1600年。甚至于有人說要從產(chǎn)生甲骨文的商代后期，從盤庚遷殷開始，盤庚遷殷大約在公元前1300年，也就是說我們的文明是從公元前1300年開始的。我們看起來這種說法不太公正，因?yàn)椴坏艜锩娴挠涊d比這悠長得多，而且考古學(xué)等客觀的考察也表明商代已有很發(fā)達(dá)的青銅文化，它的文明已有相當(dāng)大的發(fā)展了。
以文字為例，我們知道甲骨文里面有多少不同的字呢？大約四千到五千之間。沒有很準(zhǔn)確的數(shù)字，因?yàn)閷W(xué)者對(duì)字的釋讀與其分合的關(guān)系沒有一致看法，可是總是在四千到五千之間。通過這個(gè)量級(jí)就可以知道當(dāng)時(shí)的文字已有了很大發(fā)展，而這四千多個(gè)字還不是當(dāng)時(shí)文字的全部。甲骨文是商王朝用于占卜的，內(nèi)容不可能包括當(dāng)時(shí)生活和文化現(xiàn)象的各個(gè)方面，因此不可能把所有的字都包括在內(nèi)。今天我們?nèi)魏螌W(xué)科的一本書也不可能把所有的字都包括在內(nèi)，除了字典，所以當(dāng)時(shí)的字一定要在五千個(gè)以上。從這一點(diǎn)，大家就可以體會(huì)到商代絕對(duì)不是一種很原始的文明，文明的起源要比這個(gè)早得多。如果再加上夏代也不過就是再往前推四百年多一些，還不是我們文明的起源，還要再往上推。
■：看來這個(gè)郭店簡和上博簡就像是地下出土的圖書館，內(nèi)藏非常豐富啊。您從這里闡明了中國古代文明的高度。
●：問題在于我們不僅發(fā)現(xiàn)了這些書籍，而且通過發(fā)現(xiàn)的這些書籍，我們要看從戰(zhàn)國時(shí)代一直到漢初，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)發(fā)展究竟是達(dá)到了怎樣的水平。當(dāng)然，這些書里面也有一些日常用書，比如《日書》等，是用來擇吉、算卦使用的，沒有多高的學(xué)術(shù)價(jià)值，可是占相當(dāng)大比例的是高級(jí)學(xué)術(shù)，不是一般作品。比方說郭店簡，其中有些是子思的著作，如《五行》篇，子思和孟子講五行是戰(zhàn)國晚期的荀子提到的。荀子和子思、孟子學(xué)派的觀點(diǎn)不一樣，荀子對(duì)此進(jìn)行了很尖銳的批評(píng)�！段逍小菲靡沿Я�，在馬王堆帛書里發(fā)現(xiàn)了，在郭店竹簡里也發(fā)現(xiàn)了，可見當(dāng)時(shí)非常通行。這篇著作非常難讀，它講的是人的性和德之間的關(guān)系，這是很深?yuàn)W的問題，不是一般民眾所能夠理解的。在郭店簡與上博簡里面還有一種《性自命出》或者叫《性情論》，講的完全是抽象的范疇。過去我們看《論語》說“夫子之言性與天道，不可得而聞”，好像孔子是不講性和天道的，其實(shí)不是這樣。《性情論》作為孔門學(xué)者的作品，過去我們根本不知道，它討論的完全是天道、性命、情性等，甚至宋明理學(xué)所討論的一些哲學(xué)概念，這里面都討論到了，這些也絕對(duì)不是當(dāng)時(shí)一般民眾所能夠理解的。《老子》也是一樣，不但有《老子》本身，而且還有解說《老子》的一些篇章，例如上博簡的《恒先》，同樣非常富有哲理性。不管是儒家還是道家，給我們展示的是一個(gè)哲學(xué)的世界，讓我們看到當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想是高度發(fā)達(dá)的。
通過這些例子，我們可以看到中國古代文明的高度。它上升到系統(tǒng)的哲學(xué)理論，這是一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。
■：我對(duì)幾位搞先秦史的學(xué)者訪談時(shí)，他們對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)問題都有自己的看法，不知您對(duì)這個(gè)問題是怎么看的？
●：我對(duì)這個(gè)問題的研究不多，但對(duì)于這個(gè)問題的歷史比較關(guān)注。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)問題的論爭來源于大革命之后三十年代的中國社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)和社會(huì)史論戰(zhàn)，在國際上就是關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的論爭。侯外廬先生四十年代參與過討論，他的貢獻(xiàn)是《中國古代社會(huì)史論》。1960年前后，我對(duì)這個(gè)問題下過工夫，當(dāng)時(shí)作的筆記有這么厚，但是“文革”時(shí)都散失了。如果這些筆記還在的話，我可以寫很多東西。還有一個(gè)原因使我沒能把這些東西保存下來，因?yàn)槟菚r(shí)寫字用圓珠筆，沒有想到寫的字后來全化了，漫漶難于辨認(rèn)。因?yàn)榻裉煳业墓ぷ髦饕窃诳脊欧矫�、古文字學(xué)方面，所以對(duì)這個(gè)問題就研究得少了。
■：有學(xué)者認(rèn)為，今天從事先秦史研究的學(xué)者幾乎沒有幾個(gè)人認(rèn)為中國存在奴隸社會(huì)，您是怎么看呢？
●：這是事實(shí)，至少許多學(xué)者認(rèn)為不存在希臘、羅馬那樣的奴隸社會(huì)。
■：是不是沒有必要把這個(gè)問題一定要討論出一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論？
●：我看沒有這個(gè)必要，但是這不等于說我們研究歷史可以不要理論。2005年，我在中國社科院出版的《李學(xué)勤文集·自序》中就談到過這個(gè)問題，我說想真正揭示歷史文化的真相，除了“實(shí)”的研究，還必須有“虛”的指引，這便是理論。回顧上一個(gè)世紀(jì)，先秦一段歷史研究之所以變革發(fā)展，最重要有兩方面的影響，一個(gè)是現(xiàn)代考古學(xué)的建立，一個(gè)是馬克思主義理論的傳播，才使研究具有現(xiàn)代的特色。
■：最后我想請(qǐng)您談?wù)劊@么多年來您一直擔(dān)任著這么多的行政工作，但是還取得了這么多的學(xué)術(shù)成果，二十多本學(xué)術(shù)著作，五百篇文章，您是怎樣做的呢？有什么秘訣嗎？
●：我可說是逼出來的。我在考古所的時(shí)候還行，一到歷史所我就做一些行政工作，從小組長一直到所長，這個(gè)時(shí)候做這件事，馬上又會(huì)做另一件事，這是逼出來的。沒辦法，只有抓緊時(shí)間。像今天下午你來以前，我就已經(jīng)改完了一篇稿子。
■：那您的工作效率很高��！
●：你看我這里的情況，多少個(gè)電話打斷我們的談話，今天還是好的。一會(huì)兒有出版社的要來，晚上還要與學(xué)者們吃飯，明天要開一天會(huì)，晚上還有人來訪問，后天要給學(xué)生講課，大后天就要去鄭州了。
■：看來您越是沒有時(shí)間，越是珍惜時(shí)間，越是有較高的工作效率。反之，很有時(shí)間的人，不知道時(shí)間的寶貴，可能成果反而更少。
●：這話我就不客氣地同意了。
主要榮譽(yù)
2013年獲首屆漢語人文學(xué)術(shù)寫作終身成就獎(jiǎng)。
2014年9月獲得首屆“全球華人國學(xué)獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)”
自序
《李學(xué)勤文集》自序：
起因
1952年，我離開讀書的清華大學(xué)，到中國科學(xué)院考古研究所，參加編著《殷虛文字綴合》，開始了自己的學(xué)術(shù)生涯。1954年起，在中國科學(xué)院歷史研究所工作，就是后來的中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，荏苒至今，已經(jīng)過去50多年了。
我這些年來的主要研究領(lǐng)域，是先秦的歷史文化。在大學(xué)和考古所的幾年，努力學(xué)習(xí)的是甲骨文和戰(zhàn)國文字。來歷史所后，由于作著名歷史學(xué)家侯外廬生的助手，長一段時(shí)間在他指導(dǎo)下做思想史的研究，但先秦還是重點(diǎn)�！拔母铩焙�，我轉(zhuǎn)到古文字古文獻(xiàn)研究室，又到先秦史研究室，便完全回到先秦一段。
先秦歷史文研究特點(diǎn)，是必須涉及多種學(xué)科。在狹義的歷史學(xué)以外，還得綜合考古學(xué)、古文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等等方面，為了進(jìn)行較研究，甚至需要外國古代的知識(shí)。我曾經(jīng)建議，用“中國古代研究”或“中國古代文明研究”來稱呼這一多學(xué)科交叉的領(lǐng)域。在這樣的情況下，我歷年寫的小文也顯得相當(dāng)駁雜，大家很容易在這本集子里看到這一點(diǎn)。
新舊對(duì)比
前些年，我應(yīng)安徽教育出版社之約，曾經(jīng)編過一本自選集，1999年以《當(dāng)代學(xué)者自選文庫·李學(xué)勤卷》為題出版。那本書共選輯了70篇，這本集子也收入70篇，與安徽教育的那本沒有重復(fù)，都是從我以往的書和集子以及報(bào)刊上另選的，有興趣的讀者，不妨以這兩本自選集合看。
這本新的集子，在選目上盡力包括我歷年著力過的各種學(xué)術(shù)方向和問題。其編排的次序．首先是帶有通論性的作品，然后按時(shí)代先后，史前與傳說時(shí)期和夏代在前面，殷商、西周、東周至秦在后面，隨之是關(guān)于典籍文獻(xiàn)和關(guān)于簡牘帛書的部分。和安徽教育那本自選集一樣，沒有收我早年寫的現(xiàn)在看來錯(cuò)誤已多的文章，論古文字因而難于排印的論作也基本不選。
我在先秦歷史文化這個(gè)領(lǐng)域里摸索前進(jìn)的步，是躑躅曲折的。如上文所說，起初由甲骨文和殷商考古著手，又輯集整理戰(zhàn)國文字。六十年代，因深感積累不足，轉(zhuǎn)而側(cè)重金文以及青銅器的研究。七十年代，有機(jī)會(huì)參加新出土簡帛的整理考釋工作，又跨入新的學(xué)科范圍。出于一連串主觀、客觀的原因，對(duì)于許多重要問題只能淺嘗即止，給自己留下不少遺憾。今天這個(gè)領(lǐng)域有關(guān)的各學(xué)科或?qū)W科分支越來越細(xì)化，信息量迅速增長，要想在一個(gè)科中保持前沿位置都是非常困難的，像我這樣“橫通”的經(jīng)歷自然不足為訓(xùn)。談到我曾涉足的一些學(xué)科，想乘這一機(jī)會(huì)，對(duì)其在新世紀(jì)的發(fā)展說幾點(diǎn)個(gè)人的想法，向讀者請(qǐng)教。
建議
甲骨文的研究早已擴(kuò)充形成了一個(gè)相當(dāng)大的學(xué)，即甲學(xué)。一般把甲骨學(xué)的誕生到發(fā)展的歷程分為三階段：自1899年王懿榮發(fā)現(xiàn)鑒定殷墟出土的甲骨文算起，到1928年殷墟考古發(fā)掘以前，是第一階段，殷墟甲骨大量私掘和流傳，學(xué)者通過甲骨文的研究，認(rèn)識(shí)了甲骨對(duì)殷商研究的重要：卷義，推定了殷墟的性質(zhì)和時(shí)代。殷墟發(fā)掘開始后，到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，為第二段，考古的重大收獲給甲骨的分期研究奠定了基礎(chǔ)，各方面研究擴(kuò)大了甲骨學(xué)的影響。建國之后，是第三階段，甲骨獲得更大進(jìn)展，特別是《甲骨文合集》等書的完成出版，將材料系統(tǒng)集中，分期研究更是成果頻出，這為今后系統(tǒng)深入的研究工作準(zhǔn)備了前所未有的良好條件。
釋字仍然是殷墟甲骨研究的一項(xiàng)基本課題，還有相當(dāng)一批很關(guān)鍵的字沒有得到辨識(shí)，或者沒有充分解說。我想，應(yīng)該進(jìn)行有計(jì)劃的考釋工作，優(yōu)先解決那些對(duì)理解整個(gè)內(nèi)容有較大意義的字。甲骨學(xué)的研究對(duì)象，已經(jīng)不限于殷墟甲骨了。其實(shí)早在1953年，鄭州二里崗就出過字骨，有一片上面是卜辭；2003，濟(jì)南大辛莊也發(fā)現(xiàn)和殷墟非常接近的卜甲，文字較多。這些仍是商代的，1954年，洪洞坊堆出土了字骨，1956年被鑒定為西周的。此后，各地發(fā)現(xiàn)的西周甲骨頗多，近岐山周公廟出土的幾批，更引起公眾的普遍注意。看來，西周甲骨的研究正漸成為甲骨學(xué)的一個(gè)分支。
甲骨學(xué)當(dāng)然不是只研究卜辭文字，而且卜辭的文例等問題要依靠對(duì)甲骨形制、卜法等等的認(rèn)識(shí)。以后的學(xué)者要突破看拓本、讀文字的限制，對(duì)甲骨本身做更多的考察。
同樣的，金文的研究應(yīng)作為青銅器研究的一個(gè)部分。我覺得，青銅器研究早該被視為獨(dú)立的學(xué)科，要從青銅器的形制、紋飾、銘文、功能、組合、工藝等方面綜合研．或者還可以把藝術(shù)的分析賞鑒也列為一種角度。
與甲骨一樣，青銅器是考古遺物．因而需要而首先應(yīng)當(dāng)用考古學(xué)的方法來研究整理。分期和分域，是這種整理的中心要求，也只有做好分期、分域，才有利于使用青銅器銘文即金文中的歷史材料。
過去許多學(xué)者對(duì)青銅器分期有重要貢獻(xiàn)，已經(jīng)建立了很好的框架，但多數(shù)是由金文的釋讀和系聯(lián)出發(fā)的，因?yàn)楦骷覍?duì)方面的見解容易分歧，分期的結(jié)果便大有差異。我有一篇題為《青銅器分期研究的十個(gè)課題》的小文，建議：“在分期的方法論上，應(yīng)強(qiáng)調(diào)以考古學(xué)的類型學(xué)研究放在首位，繼之再以古文字學(xué)等去論證和細(xì)化。同時(shí)，當(dāng)了解青銅器的演變是多線的，分期必須與分域相結(jié)合，排出各個(gè)區(qū)域不同時(shí)期的譜系�！�
西周的金文最為豐富典重，與《詩》、《書》等文獻(xiàn)又有密切聯(lián)系，影響于歷史文化的研究最為重大。2000年通過驗(yàn)收的“夏商周斷代工程”所排的西周金文歷譜，在以往各家成果的基礎(chǔ)上做了改進(jìn)，當(dāng)然也仍有若干問題有待討論和修正。有幾件很重要的與歷譜相關(guān)的器物出現(xiàn)，在這樣的趨勢下，解決久成懸疑的“月相”問題，進(jìn)一步確定金文歷譜，可能為期不遠(yuǎn)。
1926年秋天，王國維先生作《桐鄉(xiāng)徐氏印譜序》，指出近世所出兵器、陶器、璽印、貨幣等六國文字，“上與殷周古文、中與秦文、下與小篆不合”，不能以六書求之者，實(shí)際是那時(shí)當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖�，與《說文》和正始石經(jīng)的古文相同，這一真知灼見，開啟了戰(zhàn)國文字研究的肇端。五十年代以來，包括六國文字同秦文字在內(nèi)的戰(zhàn)國文字研究逐步開展，到七十年代后竟成為古文字學(xué)發(fā)展最快的分支之一。
中國的古文字，從萌生到殷商、西周一脈相承，進(jìn)入春秋，隨著國家的走向分裂，出現(xiàn)了西土(秦)與東土的差異，后者到戰(zhàn)國時(shí)又區(qū)別為三晉、燕、齊、楚等系．造成《說文敘》講的“文字異形”的局面。及至秦兼并六國，在文字上“罷其不與秦文合者”，后世的文字，真草隸篆，皆出于秦文字，六國文字于是廢絕。過去學(xué)者論述文字源流，每每空缺了戰(zhàn)國一段，只是在戰(zhàn)國文字研究作為學(xué)科分支成熟之后，空白才得以填補(bǔ)。
戰(zhàn)國文字研究興起不久，從事的學(xué)者不多，雖然有較多可喜的成果，值得深入討論的問題還是不少。不難預(yù)見的是，在未來一段時(shí)間內(nèi)，會(huì)有更多學(xué)人對(duì)此投入精力，將已有的知識(shí)綜合起來，歸納出更多規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。
在六國文字的幾系里，蓬文字的研究成果最多，這是因?yàn)槌淖殖鐾敛牧戏浅ＸS富，特別是楚帛書、楚簡，不但字多，且有上下文可尋，有些更能與傳世文獻(xiàn)對(duì)照，因而備受學(xué)者重視，已成為六國文字研究的前沿。另外，秦文字材料的發(fā)現(xiàn)也日漸繁多，尤其是西安相家巷秦封泥、龍山里約秦簡的出土，數(shù)量之大出人意料，使大家對(duì)秦文字(戰(zhàn)國時(shí)秦國和秦代的文字)的眼界一新，有關(guān)研究的擴(kuò)也是可以預(yù)期的。
這里已經(jīng)說到了簡帛。簡帛學(xué)同樣是新興起的一門學(xué)科，并且已經(jīng)分劃出研究簡牘文書和研究簡帛書籍這樣兩個(gè)分支。前可溯源到二十世紀(jì)初西陲簡牘的發(fā)現(xiàn)，關(guān)系材料以漢晉更多，從而和先秦的工作聯(lián)系較少；后者則多屬戰(zhàn)國到漢初，最引人注目的是荊門郭店和上海博物館收藏的戰(zhàn)國楚簡，再有長沙馬堆發(fā)現(xiàn)的漢墓帛書等等，吸引了歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)諸多方面的學(xué)者，正在形成研索討論的熱潮。
簡帛書籍使我們目見古代著作的本來面目，其中不少佚書是連司馬遷、劉向、劉歆也沒有看到。一系列的發(fā)現(xiàn)，促使學(xué)者對(duì)長期以來對(duì)古書的看產(chǎn)生改變，不少久被懷疑否定的“偽書”得以昭雪，也有一些確鑿的“偽書”進(jìn)一步定論。
應(yīng)該說，我們對(duì)這大量空前的發(fā)現(xiàn)尚來不及仔細(xì)估量、充分消化。太急于導(dǎo)出術(shù)思想史高度的結(jié)論，恐怕還失之過早。有必要避免一種新材料出現(xiàn)，就隨以“一陣風(fēng)”式研究的傾向還有不少已出土的簡沒有整理，沒有發(fā)表，同時(shí)在不久的將來又會(huì)有新的材料出土，深入踏實(shí)的工作是當(dāng)前最需要的。
以上講的意見，限于我識(shí)力的狹陋，都不夠成熟，確實(shí)是“只供參考”。
最后我還想說一下，我個(gè)人學(xué)習(xí)的，雖然主要是這些“”的學(xué)科，但我并不認(rèn)為這些對(duì)于先秦歷史文化研究已經(jīng)夠了。想真正揭示歷史文化的真，除了“實(shí)”的研究，還必須有“虛”的指引，這便是理論。回顧上個(gè)世紀(jì)，先秦一段歷史研究之昕以變革發(fā)展。相信在世紀(jì)中，理論的不斷創(chuàng)新將對(duì)先秦歷史文化的研究起重大的促進(jìn)作用。
請(qǐng)?jiān)试S我把安徽教育那本自選集序言的最末一句話再寫在這里：“重讀這70篇小文，瑕疵滿目，為之汗下。讀者如尚以為可教，何幸如之！”
李學(xué)勤
2005年3月1日，于北京清華園荷清苑
