威廉·巴雷特 - 簡介
廉·巴雷特（WilliamBarrett，1913-1992），美國哲學(xué)家，存在主義主要代表之一。著有《什么是存在主義》、《自我與本能》、《非理性的人——存在主義哲學(xué)研究》等。
威廉·巴雷特 - 主要作品《非理性的人》
本書是美國哲學(xué)家威廉·巴雷特的成名作，也是他的代表作。該書被公認(rèn)為是英語國家中研究、解釋和介紹存在主義的最優(yōu)秀的著作，在美國和整個(gè)西方哲學(xué)界享有很高的聲譽(yù)。它在問世后多次再版，暢銷不衰，至今仍被一些大學(xué)列為“當(dāng)代哲學(xué)”和“存在主義哲學(xué)”課程的教科學(xué)。
《非理性的人》的主題如書名所示，強(qiáng)調(diào)人的非理性一面。文字通俗易懂，倫理清晰有力。是美國哲學(xué)家威廉·巴雷特的成名作和代表作。
目錄
第一編 “當(dāng)今時(shí)代”
第1章 存在主義的問世
第2章 遭遇虛無
1．宗教的衰微
2．社會的理性安排
3．科學(xué)與有限性
第3章 現(xiàn)代藝術(shù)的證言
第二編 西方傳統(tǒng)中存在主義的源泉
第4章 希伯來文化與希臘文化
1．希伯來的信仰的人
2．希臘理性
第5章 基督教源泉
1．信仰與理性
2．存在對本質(zhì)
3．帕斯卡爾的事例
第6章 逃離拉普特飛島
1．浪漫主義作家
2．俄國人：陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰
第三編 存在主義大師
第7章 基爾凱戈?duì)?
1．基爾凱戈?duì)柶淙?
2．蘇格拉底與黑格爾；存在與理性
3．美學(xué)的、倫理學(xué)的、宗教的
4．主觀真理與客觀真理
5．攻擊基督教世界
第8章 尼采
1．看哪，這人
2．在《查拉圖斯特拉如是說》里發(fā)生了什么；作為道德學(xué)家的尼采
3．力量與虛無主義
第9章 海德格爾
1．存在
……
第10章 薩特
第四編 整體的人對理性的人
第11章 復(fù)仇女神的地位
附 錄
附錄一 否定性、有限性與人性
附錄二 存在與分析哲學(xué)家
譯后記
威廉·巴雷特 - 關(guān)于《非理性的人》
《非理性的人》是一本頗有影響的書。這是一本研究存在主義哲學(xué)的著作。作為一本哲學(xué)著作，這本書寫得并不晦澀，不但文筆優(yōu)美，而且富于激情。與一般的研究性著作不同，作者威廉·巴雷特的意圖不在于復(fù)述存在主義哲學(xué)的思想概況，而是力求表現(xiàn)出他所理解的存在主義，表達(dá)出他自己的哲學(xué)思想。正因?yàn)槿绱�，在評介存在主義的眾多著作中，此書是最為深刻和獨(dú)到的作品之一。
對于今天的人而言，存在主義即使不是一個(gè)完全陌生的名詞，也早已是明日黃花，不值一提了。一般說來，人天生是健忘的，或者換句話說，記憶是有選擇性的，尤其是身處安樂的人，更是容易將昔日的艱難從記憶中“選擇出去”。如今正躬逢盛世，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技進(jìn)步，生活富足，似乎沒有理由再提及興起于兩次世界大戰(zhàn)之間的存在主義了，哪怕它曾經(jīng)煊赫一時(shí)。亂世之中的危言，豈能蠱惑盛世之人心。
然而實(shí)際情況恐怕并非如此。有人指責(zé)存在主義造成了人們內(nèi)心的緊張，但實(shí)際上，這種緊張狀態(tài)并非無中生有。存在主義之所以能夠讓人緊張，是因?yàn)檫@種緊張?jiān)缫汛嬖谟谌藗冃闹�，存在于現(xiàn)實(shí)的世界中了。正如作者所言，存在主義是核時(shí)代的哲學(xué)。這既是對現(xiàn)實(shí)情況的寫實(shí)，又是一種象征性的提法。核時(shí)代意味著大危機(jī)的時(shí)代，但這危機(jī)又并非僅指核危機(jī)或核戰(zhàn)爭的威脅，而是一種全面的危機(jī)，是一種胡塞爾晚年所感受到的歐洲危機(jī)，即生活世界本身的危機(jī)。隨著全球化進(jìn)程的加劇，隨著資本主義的世界一體化，這場危機(jī)逐漸演變成了世界性的危機(jī)。核危機(jī)只是這場危機(jī)的最突出的表現(xiàn)之一。這場危機(jī)有著深刻的形而上學(xué)的基礎(chǔ)，即西方的知識論傳統(tǒng)或理性主義傳統(tǒng)。危機(jī)的原因在于：現(xiàn)實(shí)的巨大災(zāi)難，人們所面臨的個(gè)體的或集體的困境，乃是由于人們拒斥任何不能被納入知識體系和形式系統(tǒng)中的東西；然而這些東西實(shí)際上不僅不能被拒斥，反而是構(gòu)成拒斥的基礎(chǔ)。這不僅是觀念之中的矛盾和危機(jī)，更是現(xiàn)實(shí)中的矛盾和危機(jī)。在健全的理智看來，一切不合理性的，不能被形式化的（如今的突出表現(xiàn)之一是數(shù)字化），不能被科學(xué)手段所證實(shí)的東西，都是無意義的，都是虛無；我們?nèi)缃袼〉玫奈镔|(zhì)文明的成就，我們時(shí)代的種種繁榮景象，皆是這種理性的知識論傳統(tǒng)所賜。然而由于不加約束地、無節(jié)制地抬高理性和同樣不加約束地、無節(jié)制地排斥理性之外的一切，都導(dǎo)致我們身處危機(jī)之中。盡管在當(dāng)代表面的繁榮使得危機(jī)隱而不顯或者看上去不那么嚴(yán)重，似乎通過理性的手段完全可以加以解決。假如把理性當(dāng)成是人的“光明”的一面，那么人總是力圖掩蓋自身的非理性的“陰暗面”，使其看上去不那么“陰暗”，或者盡量地對其視而不見。
西方文化傳統(tǒng)的主流是知識論傳統(tǒng)。一般認(rèn)為，知識論傳統(tǒng)濫觴于蘇格拉底時(shí)期的古希臘，由柏拉圖加以發(fā)展，定型于亞里士多德。但蘇格拉底這個(gè)人物處于轉(zhuǎn)折時(shí)期，較為復(fù)雜，從克爾凱戈?duì)柡湍岵蓪λ牟煌瑧B(tài)度也可見一斑。這個(gè)傳統(tǒng)一直持續(xù)至今。但西方還有另一種傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)與主流傳統(tǒng)保持著一種張力，這就是基督教傳統(tǒng)或信仰的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)來自非希臘的希伯來文明。自古羅馬末期以后，信仰和理性的斗爭就一直沒有停止。中世紀(jì)是信仰和理性沖突最為激烈的時(shí)期。雖然中世紀(jì)被普遍認(rèn)為是一個(gè)宗教占統(tǒng)治地位的時(shí)期，但同時(shí)卻也是理性主義非常發(fā)達(dá)的時(shí)期。教父們從來就沒有擺脫亞里士多德的影響，因此在當(dāng)時(shí)的代表人物身上都可以發(fā)現(xiàn)明顯的二重性。但是經(jīng)過了文藝復(fù)興和宗教改革，隨著新教的確立和啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，隨著資本主義的興起，理性戰(zhàn)勝了信仰并取得了統(tǒng)治地位，正像如今人們雖然還是上教堂，做祈禱，但卻不復(fù)再有信仰，正如尼采所言：“上帝死了，你們殺死了他。”上帝正是死于理性的眾人之手。
但理性的統(tǒng)治下并非人人稱臣，被理性主義所壓制的東西也并非永無反抗。盡管在當(dāng)代，人成為被認(rèn)識的主體，提出問題，然后分析和計(jì)算，最后對問題加以確證和解決的人成了人的主要形象。然而始終還是有人看到了人的生活、苦難和死亡，這些在理性之外卻本該屬于人的東西。那些看到并感受到、領(lǐng)悟到理性的界限和人的有限性的人，就是“非理性的人”。這樣的人在所有時(shí)代都有，希臘晚期的普羅提諾，早期教父德爾圖良等是較早的代表人物，近代的馬丁·路德對理性咬牙切齒：理性，這個(gè)婊子。當(dāng)代人正在遭遇虛無。在當(dāng)代西方，主流聲音之下，同樣一直都有人能夠感覺到危機(jī)的存在并大聲疾呼。除了存在主義以外，法蘭克福學(xué)派的代表人物之一馬爾庫什寫過一本曾產(chǎn)生巨大影響的《單向度的人》，這本書的書名其實(shí)完全可以更換為《理性的人》而不變其要旨。當(dāng)代西方學(xué)界甚為流行的以反對現(xiàn)代性、合理性和宏大敘事等為己任的后現(xiàn)代主義也當(dāng)屬此列。尤其值得一提的是當(dāng)代藝術(shù)。不論是繪畫，雕塑，還是音樂，小說，都是對傳統(tǒng)的反叛，是對空洞的抽象和形式的反動。當(dāng)代繪畫和雕塑中的無主題，人物的支離破碎，著力表現(xiàn)非本民族的文化等，當(dāng)代小說中的意識流，無高潮的平淡化處理方式以及現(xiàn)代搖滾樂等都是這一反潮流的體現(xiàn)。在反傳統(tǒng)方面，藝術(shù)走在了時(shí)代的前面。
