貝塔朗菲（1901～1972）Bertalanffy，Ludwigvon美籍奧地利理論生物學(xué)家。一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人，從物理學(xué)、生物學(xué)與心理學(xué)探討同型性的系統(tǒng)論原理，1952年發(fā)表抗體系統(tǒng)論，60年代提出應(yīng)用開放系統(tǒng)論于生物學(xué)研究的概念、方法與數(shù)學(xué)模型等，奠基了系統(tǒng)生物學(xué)，并導(dǎo)致了系統(tǒng)生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)生理學(xué)的學(xué)科體系發(fā)展，以及影響了中國生物學(xué)家曾邦哲20世紀90年代提出系統(tǒng)醫(yī)學(xué)、系統(tǒng)遺傳學(xué)與系統(tǒng)生物工程的概念與原理。1901年9月19日生于奧地利首都維也納附近的阿茨格斯多夫，1972年6月12日卒于紐約州布法羅。

　　1926年獲維也納大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，在該校任教。1937年起，先后在美國芝加哥大學(xué)、加拿大渥太華大學(xué)、阿爾貝塔大學(xué)、紐約州立大學(xué)等處任教。1954年，與A.拉波包特等人一起創(chuàng)建一般系統(tǒng)論研究會，出版《行為科學(xué)》雜志和《一般系統(tǒng)年鑒》。

　　貝塔朗菲的重要貢獻之一是建立關(guān)于生命組織的機體論，并由此發(fā)展成一般系統(tǒng)論。1937年，提出了一般系統(tǒng)論的初步框架，1945年在《德國哲學(xué)周刊》18期上發(fā)表《關(guān)于一般系統(tǒng)論》的文章，但不久毀于戰(zhàn)火，未被人們注意。1947年在美國講學(xué)時再次提出系統(tǒng)論思想。1950年發(fā)表《物理學(xué)和生物學(xué)中的開放系統(tǒng)理論》。1955年專著《一般系統(tǒng)論》，成為該領(lǐng)域的奠基性著作。60～70年代受到人們重視。1972年發(fā)表《一般系統(tǒng)論的歷史和現(xiàn)狀》，把一般系統(tǒng)論擴展到系統(tǒng)科學(xué)范疇，也提及生物技術(shù)。1973年修訂版《一般系統(tǒng)論：基礎(chǔ)、發(fā)展與應(yīng)用》再次闡述了機體生物學(xué)的系統(tǒng)與整合概念，提出開放系統(tǒng)論用于生物學(xué)研究，以及采用計算機方法與數(shù)學(xué)模型建立，提出幾個典型數(shù)學(xué)方程式。

　　一、顛沛流離的學(xué)者生涯

　�。保梗埃蹦辏乖拢保谷�，正當２０世紀拉開序幕之時，貝塔朗菲降生在維也納一個古老而又赫赫有名的家族之中，其家族史可溯源到幾個世紀以前，也許正是他那古老的家族，孕育了他日后對歷史學(xué)的濃厚興趣。貝塔朗菲的父親，古斯塔夫·馮·貝塔朗菲（GustavVonBertalanffy，１８６１－１９１９）是一個杰出的鐵路管理人員，他的母親夏洛特·沃吉爾（CharlotteVogel）是維也納一個富裕出版商的女兒。由于貝塔朗菲的哥哥姐姐都曾不幸早夭，所以貝塔朗菲受到了母親極其細心的照料，１０歲以前，他一直在家里接受私人教育。

　　少年時期，貝塔朗菲的父母離異，并又各自重新組織了家庭。貝塔朗菲隨母親與繼父愛德華·卡普蘭（EdwardKaplan）一起生活。象他的生父一樣，卡普蘭也是一個杰出的鐵路管理人員。在渡過初始的一段冷漠期之后，貝塔朗菲開始欣賞繼父及其母親生活圈子中的朋友，朋友中有藝術(shù)家、學(xué)者、科學(xué)家等，這使貝塔朗菲從小就受到學(xué)術(shù)氛圍的熏陶。

　　在大學(xué)預(yù)料學(xué)習(xí)階段，貝塔朗菲即涉獵了荷馬、柏拉圖、維吉爾（Virgil）等人的著作，還接觸到拉馬克、達爾文、馬克思、斯賓格勒等人的理論，并且掌握了數(shù)學(xué)中的微積分。此時他的愛好廣泛，興趣還未定型，這從他還嘗試寫過詩、戲劇和小說中得到證明。在一個小型的家庭圖書館中，他熟悉了顯微鏡，同時開始練習(xí)動植物的解剖。貝塔朗菲早期對生物學(xué)的興趣，顯然與環(huán)境的熏陶有關(guān)。母親的朋友、也是他們的鄰居，保羅·卡默勒（PaulKammerer，１８８０－１９２６）先生是一個生物學(xué)家，信奉拉馬克主義，他經(jīng)常與貝塔朗菲一起討論生物學(xué)問題，這對貝塔朗菲日后生物學(xué)觀點的形成有著重要的影響。也許是得益于這種與眾不同的求學(xué)生涯，使得貝塔朗菲能自由地涉獵廣闊的知識領(lǐng)域，從而為他以后的博學(xué)和跨學(xué)科研究打下了良好的基礎(chǔ)。盡管在大學(xué)預(yù)科學(xué)習(xí)時，貝塔朗菲經(jīng)常缺席，但他最后畢業(yè)時仍保持了優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績。

　　在因斯布魯克（Innsbruck）大學(xué)渡過短暫一段時期之后，貝塔朗菲注冊進入維也納大學(xué)。在那兒，他強烈地被科學(xué)和哲學(xué)所吸引，并參加了由科學(xué)家和哲學(xué)家共同組成的維也納小組的討論會，這個小組的領(lǐng)袖人物就是維也納大學(xué)哲學(xué)教授、邏輯實證主義學(xué)派的創(chuàng)始人石里克。對于貝塔朗菲來說，當他系統(tǒng)地踏進哲學(xué)門檻之際，首先受到的正是邏輯實證主義學(xué)派的強烈影響。貝塔朗菲一生都敬重仰慕石里克，但這并不妨礙他對石里克所代表的哲學(xué)觀點的反駁。邏輯實證主義認為，哲學(xué)應(yīng)當同科學(xué)聯(lián)姻，與形而上學(xué)分離，因此就要拋棄宗教、倫理學(xué)等有關(guān)人類價值的問題，忠實于嚴格客觀的經(jīng)驗事實。正是在這一點上，貝塔朗菲反駁道，事實上，每一個科學(xué)上的努力都要受到當初決定從事這場努力的出發(fā)點的影響，對這一基本偏見存在的否認，就是一種偽善或道德白癡。絕對的科學(xué)客觀性是一種神話，而對于人類價值沒有任何興趣的科學(xué)家也只能是一種機器人。貝塔朗菲一生的研究事業(yè)都與這種基本態(tài)度密切相關(guān)。

　　在生活的道路上，青年貝塔朗菲很快就領(lǐng)略了愛神的魅力。１９２４年，貝塔朗菲遇到了后來成為他妻子的姑娘，瑪麗·鮑爾，相遇后短短的接觸，使他們很快成為志同道合的朋友與戀人。瑪麗是一位金發(fā)碧眼、柔嫩美麗的女孩。她是維也納一位商人的女兒，已從大學(xué)預(yù)科畢業(yè)，并通過了大學(xué)錄取考試，正在考慮選擇數(shù)學(xué)或醫(yī)學(xué)職業(yè)。但是正如她多年以后所回憶的，我沒有進入大學(xué)，因為我的生涯已與貝塔朗菲融為一體。確實，幾乎從他們第一次相遇起，她就成為他的一部分，他的每項成果無一不留下她的影響的印記。他們于１９２５年３月結(jié)婚，婚后有一男孩，以后成為生理學(xué)家。

　　與此同時，貝塔朗菲在學(xué)術(shù)的道路上奮力跋涉。在石里克教授的指導(dǎo)下，他完成了博士論文，是對一位心理生理學(xué)的先驅(qū)古斯塔夫·費希納（GustavFechner，１８０１－１８８７）的研究，這是他對心理生理學(xué)流露出濃厚興趣的端倪。１９２８年，他出版《現(xiàn)代發(fā)育理論》一書，這是一本評價當時流行的各種生物學(xué)理論思潮的著作，他的有機論生物學(xué)觀點在此嶄露頭角。１９３２年，他發(fā)表《理論生物學(xué)》第一卷。１９３３年，《現(xiàn)代發(fā)育理論》被翻譯成英文。隨后的一年，維也納大學(xué)任命他為無薪教師，這是一種只有榮譽沒有薪水的職稱，后來他在動物系擔任正式教授，為醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生講授生物學(xué)。在貝塔朗菲以后的教學(xué)生涯中，他的聽課對象大多是醫(yī)學(xué)院學(xué)生，這顯然有利于他在生物學(xué)與心理學(xué)這兩大領(lǐng)域從事研究與著述。

　�。保梗常纺辏�貝塔朗菲獲得洛克菲勒基金會的贊助，用一年時間研究美國生物學(xué)的發(fā)展，以便為維也納的同類研究提供借鑒。作為洛克菲勒基金會的研究員，貝塔朗菲在芝加哥大學(xué)開設(shè)一系列講座，利用這一機會，他首次向公眾宣傳他那尚處于醞釀之中的一般系統(tǒng)論原理。１９３８年春，他們夫婦倆又走訪了美國的許多大學(xué)，這是一段美好而又辛酸的時光，因為正是在那時，他們獲悉家鄉(xiāng)已被希特勒吞并。于是，他們決定留在美國，貝塔朗菲向基金會提出申請要求再延長一年。答復(fù)是這項申請需要一封來自申請者原來大學(xué)的保證信，以便他回去后可繼續(xù)得到一個求職位置。這封信很快得到了，但后來的情況卻是，基金會以貝塔朗菲可毫無困難地得到求職位置，而某些科學(xué)家和學(xué)者卻處于更糟糕更需要幫助這一境地為理由，拒絕了這一申請。貝塔朗菲欣賞這一道德邏輯，但卻抑制不住深深的失望。于是余下的時間，他在馬薩諸塞的海洋生物學(xué)實驗室，對一種扁蟲的生長性質(zhì)作研究，并且利用這一機會同其他生物學(xué)家一起討論生物學(xué)問題。他們中有摩爾根、韋斯等。然后夫婦倆在紐約乘船回歐洲，雖然他們對未來充滿憂慮，但卻沒有料到，他們正在馳向二戰(zhàn)的深淵。

　　一到維也納，貝塔朗菲就投入了繁忙的工作。在實驗室，他又對生長的性質(zhì)，包括癌的生長進行了研究。戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，他還擔任了繁重的教學(xué)工作，為醫(yī)學(xué)院學(xué)生開設(shè)生物學(xué)課程。年輕人為避免進入德國軍隊，紛紛注冊學(xué)醫(yī)，于是學(xué)生人數(shù)劇增。戰(zhàn)爭期間，德國對科學(xué)家的束縛不是很嚴重，也許因為第三帝國的科學(xué)在納粹迫害下已所剩無幾。最為困難的是在戰(zhàn)爭后期，１９４５年４月，蘇聯(lián)軍隊包圍維也納期間，炸彈毀壞了大學(xué)的實驗室和辦公室。貝塔朗菲夫婦倆在２５年間收集的書籍毀于一旦。此刻，剩下的選擇除了失望就是工作。正是在如此艱難時期，貝塔朗菲開始了《生命問題》的寫作，這是一部系統(tǒng)闡述貝塔朗菲生物學(xué)思想的著作，其中還對一般系統(tǒng)論的有關(guān)問題進行了探討。

　�。保梗矗福�１９４９年，貝塔朗菲受萊迪·戴維斯基金會贊助，去加拿大渥太華大學(xué)任生物學(xué)教授，再次向醫(yī)學(xué)院學(xué)生講生物學(xué)，還幫助籌建生物學(xué)系，并獲政府贊助研究生長和癌細胞問題。在那兒，他發(fā)明了一種簡單的癌癥診斷方法，并且長期以來對生長性質(zhì)的研究也取得了成果。在對細菌、昆蟲、嚙齒類、蠕蟲、蛇的生長研究基礎(chǔ)上，他設(shè)計了一種數(shù)學(xué)方程，可用于預(yù)言被測試物種的生長速率，還可應(yīng)用于對植物、動物生長過程的基本研究。貝塔朗菲對人和動物的不同生長曲線特別重視。由于受激素的影響，人類的幼兒期延長，從而性成熟推遲。貝塔朗菲認為正是這一特性，使得人類有更多的時間來學(xué)習(xí)和創(chuàng)造文化，這就為人類文明的積累和符號世界的創(chuàng)造提供了體質(zhì)上的條件。

　�。保梗担茨辏�在接受他的加拿大身份以后幾天，貝塔朗菲辭去了加拿大的工作，接受邀請成為加里福尼亞州斯坦福行為科學(xué)研究中心的研究員。這一決定對于系統(tǒng)運動來說具有深遠影響。因為正是在這個中心，貝塔朗菲與經(jīng)濟學(xué)家K·博爾丁、生物數(shù)學(xué)家A·拉波波特、生物學(xué)家R·吉拉德合作，成立一般系統(tǒng)理論學(xué)會。但中心僅維持了一年，貝塔朗菲不得不再次尋找工作。

　�。保梗担的辏保痹�，洛杉磯Mt．Sinai醫(yī)院心理－生理研究所的精神病學(xué)家F．亞歷山大邀請貝塔朗菲到研究所主持生物學(xué)研究所。在醫(yī)院中，貝塔朗菲研究用幻覺劑和鎮(zhèn)靜劑來治療精神病人，并繼續(xù)對生理學(xué)和瘧疾作研究。與此同時，他還在南加州的醫(yī)學(xué)院生理學(xué)系任訪問學(xué)者，給另一個精神病診斷所作講座。在此期間，他頻頻參加國際間有關(guān)心理－生理學(xué)方面的學(xué)術(shù)討論會，會晤心理學(xué)家皮亞杰等人。

　　在洛杉磯，貝塔朗菲渡過了一段美好卻是短暫的時光。１９５８年，醫(yī)院的研究經(jīng)費發(fā)生困難，貝塔朗菲被迫再次尋找工作。令人啼笑皆非的是，在找尋工作時，他總是遇到一個麻煩，就是不能解釋為什么在二次大戰(zhàn)期間，他卻留在納粹統(tǒng)治下的歐洲。終于他找到了一個工作。精神心理學(xué)家卡爾·門寧格（KarlMenninger）意識到貝塔朗菲的系統(tǒng)研究對于精神病學(xué)的價值，就邀請他到門寧格基金會作訪問學(xué)者。近６０歲時，他的朋友、心理學(xué)家羅伊斯（T．R．Roycc）邀請貝塔朗菲到阿爾伯特大學(xué)，幫助建立理論心理學(xué)研究中心，并兼任生物學(xué)系的理論生物學(xué)教授。在這段時期，１９６１－１９６９年，貝塔朗菲發(fā)表了《機器人、人和意識》（１９６７）、《有機心理學(xué)和系統(tǒng)理論》（１９６８）、還有《一般系統(tǒng)理論》，該書被翻譯成德、意、法、西、日等文。鑒于他在心理學(xué)領(lǐng)域作出的貢獻，１９６７年，美國心理學(xué)會選舉他為榮譽學(xué)會。

　　除此以外，貝塔朗菲還在紐約州立大學(xué)的社會科學(xué)系任職，并在理論生物學(xué)中心工作。在那兒，他講授多種有關(guān)系統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)的課程。他的同事回憶道：貝塔朗菲是一個相當外向和喜好交際的人，他毫不費力就能接近他并不認識的人。盡管他那３小時的討論班定在周五下午４時，這正是周末，但他的聽眾從未少于５０人。

　�。保梗罚蹦瓿�，貝塔朗菲因心臟病發(fā)作住院，三星期后痊愈出院。１９７１年９月，貝塔朗菲到了退休年齡，但又有一年的延期。在他７０歲生日之際，他的朋友為他舉行了一個生日晚會，參加者有博爾丁、拉波波特、羅杰、拉茲洛等人。

　　１９７２年６月９日，貝塔朗菲正在工作，中午以前，他的心臟病再次發(fā)作，被送進醫(yī)院，這一次沒有再痊愈。

　　這位與世紀同歲的睿智的老人，走完了一生顛沛流離的學(xué)者生涯，但他的名字已與系統(tǒng)思想同存。

　　二、開創(chuàng)理論生物學(xué)領(lǐng)域

　　曾經(jīng)有位學(xué)者這樣表述道：“生命可以被定義為是一件僥幸做成的藝術(shù)品，而理論生物學(xué)則要探索它是如何做成的？”在如何做成這一問題上，機械論和活力論有不同的回答。前者拘泥于簡單還原觀點，后者乞求于非科學(xué)的神秘因素，貝塔朗菲則獨辟蹊徑，對有機論的觀點重新界定并加以探討。從歷史上看，有機論的觀點由來已久，而貝塔朗菲則使其以一種嶄新的面貌出現(xiàn)在２０世紀的生物學(xué)舞臺上。這就是說，貝塔朗菲以一般系統(tǒng)論的思想充實和豐富了有機論學(xué)說。

　�。保梗常材�，在《理論生物學(xué)》第一卷中，貝塔朗菲首次用“開放系統(tǒng)”的概念來描述生命體。開放系統(tǒng)通過持續(xù)地與環(huán)境交換物質(zhì)與能量從而維持其動態(tài)存在，新陳代謝就是這樣一種過程。他寫道：“生命的形式不是存在著，而是發(fā)生著，它們是通過有機體同時又是組成有機體的物質(zhì)和能量的永恒流動的表現(xiàn)形式�！保邰伲粒萆�命體中的等終極性現(xiàn)象就是通過這種動態(tài)過程才得以完成。所謂等終極現(xiàn)象，是指有機體具有一種從不同初始條件出發(fā)，通過不同的途徑，到達給定的最終目標的能力（而在非生命系統(tǒng)中，最終狀態(tài)的獲得是由初始條件所決定的）。經(jīng)典例子就是杜里舒的海膽卵實驗。［①Ｂ］這是因為在一個開放系統(tǒng)模型中，沒有固定的途徑和模式，與內(nèi)外環(huán)境交換信息的結(jié)果，促使系統(tǒng)走向一個給定的目標。這種動態(tài)的過程以一種穩(wěn)態(tài)的形式出現(xiàn)，這是指分解和合成的平衡，是一種自我調(diào)節(jié)的過程。貝塔朗菲把這種自我調(diào)節(jié)的穩(wěn)態(tài)看作是“生命系統(tǒng)的基本特征，所有其他的特征。如代謝、生長、發(fā)育、繁殖、自主性活動等，都是這個事實的最終結(jié)果。”［②Ｂ］

　　值得注意的是，貝塔朗菲所說的穩(wěn)態(tài)（StedyState）即不同于物理學(xué)中的平衡，亦不同于坎農(nóng)的自穩(wěn)態(tài)（Homeostasis）。因為“雖然自穩(wěn)態(tài)模型超越了舊有的機械論框架，它承認周期性的自我調(diào)節(jié)過程中有目標的方向性活動，但它仍然依附于機械理論，因為反饋模型本質(zhì)上依然是建立在被動的刺激－反應(yīng)框架基礎(chǔ)上，僅僅在此基礎(chǔ)上增加了反饋環(huán)而已，而大量的事實證明，基本的生命行為是自發(fā)的過程�！保邰郏拢菅芯恳呀�(jīng)顯示，器官的自律性活動，如心臟、呼吸中樞等的運動具有原始的自發(fā)性，并不是僅對刺激作出反應(yīng)。當有機體處于一個缺乏外界刺激的環(huán)境中時，其正常狀態(tài)不是靜止而是運動的。相似地，我們還可在本能行為中發(fā)現(xiàn)這種自主性活動。由此看來，對刺激概念必須作出修正，如果有機體基本上是一個自主的系統(tǒng)，那么刺激（外界條件的改變）并不引起一個過程而是修正這一過程，這就導(dǎo)致一個重要結(jié)論，與通�？捶ㄏ喾�，并不是刺激而是內(nèi)在狀態(tài)同正常狀態(tài)的距離－需要，才決定了有機體的反應(yīng)，這種需要對動物來說表現(xiàn)為尋找食物、交配等，在人類身上，則有更高層次的表現(xiàn)。所以，貝塔朗菲認為他的哲學(xué)觀點中，極其關(guān)鍵的核心內(nèi)容是“有機體并不是被動地對刺激作出反應(yīng)，而是一個在本質(zhì)上能自主活動的系統(tǒng)�！保邰埽拢葜挥惺紫纫庾R到這一事實，才能理解人類關(guān)系的各個領(lǐng)域。

　　雖然貝塔朗菲并不是第一個使用開放系統(tǒng)概念的人，雖然這個概念僅僅只是陳述了一個事實，但是，他對這個概念的應(yīng)用依然有不可磨滅的貢獻。因為他使這個概念成為思維的多方面工具。在貝塔朗菲的一般系統(tǒng)理論中，開放系統(tǒng)概念成了一把鎖，開啟了許多新領(lǐng)域，不僅在生物科學(xué)，而且在行為科學(xué)和社會科學(xué)。

　　貝塔朗菲還討論了開放系統(tǒng)演化中逐步機械化這一事實。原始的系統(tǒng)往往具有全能性或無限的可能性，隨著過程的展開，這些特征逐漸喪失，代之而起的是功能的精確化固定化，無限的可能性被有限的現(xiàn)實性所替代。這就是系統(tǒng)演化的機械化過程。從廣泛的意義來看，生物的進化、個人的成長、社會的演化乃至人類思想史的進程，都體現(xiàn)出這種逐步的機械化過程以及為此而付出的代價。所以進化在某方面的過份展開，同時也意味著特化，也許是進化的死胡同。但值得慶幸的是，人類的誕生正是以人類體質(zhì)上的原始性作為前提的。人類高度進化的不是體質(zhì)上的某個器官（如動物），而是無與倫比的大腦系統(tǒng)。正是憑借智力上的優(yōu)勢，人類的足跡甚至踏上了月球。但這一進化途徑同樣值得反思，人類是不是該對自身如此發(fā)達的智力優(yōu)勢有所警覺以免誤入進化的死胡同？

　　從有機的系統(tǒng)觀出發(fā)，貝塔朗菲還對達爾文進化論作了重新評價。他認為，現(xiàn)代綜合進化理論是一種機械理論，莫諾的《偶然性與必然性》是其頂峰。貝塔朗菲一生都在致力于反對這種理論。他承認，自然選擇和隨機突變在進化中起了重大作用，但絕不是全部。因為這不能解釋自然界中明顯存在著的多樣性事實。新達爾文主義認為所有存在的適應(yīng)性都是成功的適應(yīng)機制，但這不過是一種同義反復(fù)。這一機制也不能解釋極其復(fù)雜的構(gòu)造如眼睛的出現(xiàn)。在眼睛的進化中，問題在于第一個原始器官是如何隨機出現(xiàn)的，．因為它顯然缺乏生存優(yōu)勢，而隨機突變更可能是破壞而不是改進它所具有的潛在價值。貝塔朗菲還認為新達爾文主義最不能解釋的現(xiàn)象是從簡單到復(fù)雜的進化趨勢，如果最適合就能生存，那么我們今天仍有可能是微生物。

　　受１９、２０世紀初期社會思潮的影響，有用成為評判進步的唯一標準，于是在達爾文進化論中，有用也正是適應(yīng)的同一意義。然而在貝塔朗菲看來，進化并不僅僅表現(xiàn)為受利益所控制的機遇的產(chǎn)物，它似乎是一出憂慮的、動態(tài)的、悲劇性的戲劇。在生命的進化中，每一步都付出了代價。從單細胞到多細胞，同時引入了死亡；機械化過程使生物喪失了損傷后的可調(diào)節(jié)性；而高度發(fā)達的神經(jīng)系統(tǒng)則給人類帶來了對痛苦的意識。

　　所以貝塔朗菲認為，生物的進化，除了受達爾文主義理論所設(shè)定的那些原則支配之外，必定還有一種原則在起作用；這就是有機體內(nèi)部的自主進化，或者說調(diào)整有機結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)原理。他認為這能解釋新達爾文主義留下的空隙�！皬囊话闵�物學(xué)的觀點來看，進化的基本點是不是物種的形成，而是有機結(jié)構(gòu)的起源……新物種的形成意味著在所有層次上有機結(jié)構(gòu)的調(diào)整。”［①Ｃ］

　　貝塔朗菲曾從歌德的自然哲學(xué)中吸取了豐富的養(yǎng)料，歌德對生物學(xué)的研究使他相信，自然界中存在著一種總體設(shè)計，所有存在的植物，都可被追溯到一個共同的原始模型，所以，他致力于搜集同源性的證據(jù)。貝塔朗菲認為，歌德已憑著一個詩人的豐富想象力，領(lǐng)悟到了一般系統(tǒng)論原理，這就是對一種協(xié)調(diào)的整體性因素的追求，而且歌德的觀點中還孕育著一種動態(tài)性，因為自然的原始模型不是一種靜態(tài)的畫面，而是從不間斷的生成之流

　　另一個對貝塔朗菲產(chǎn)生深遠影響的是德國生物學(xué)家�？藸�。�？藸柺讋�(chuàng)生態(tài)學(xué)并提出系統(tǒng)重演律。但是，在貝塔朗菲看來，�？藸栕钪匾�的貢獻卻是接受了歌德的觀點，將自然看作是一個整體，由統(tǒng)一的自然規(guī)律和諧地支配。

　　顯而易見，作為一名在德奧文化氛圍熏陶下成長起來的學(xué)者，貝塔朗菲的學(xué)術(shù)風格具有同英美學(xué)派鮮明不同的色彩，這就是重整體，重和諧、重內(nèi)在主動性。貝塔朗菲在構(gòu)筑他的理論生物學(xué)體系乃至一般系統(tǒng)理論時，自始至終貫穿了這一風格。從廣義上來說，這也是德奧文化對世界文明作出的獨特貢獻。

　　正是在上述觀點的基礎(chǔ)上，貝塔朗菲構(gòu)筑了他的新生物學(xué)觀點，這就是進化源于整體層次上的有機結(jié)構(gòu)的調(diào)整而不是隨機突變。現(xiàn)代生物學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義觀點也繼承了這一解釋方式，它認為“存在某種有效的發(fā)生原則，賦予生物可以理解的統(tǒng)一性，也包含明顯的多樣性�！保邰冢茫菟�以要“認識使生物體形態(tài)和行為特征成為可能的發(fā)生原則或自組織原則�！保邰郏茫菰谶@里，基因的作用是必要條件。但決不是充分條件。這些思想與貝塔朗菲的觀點不謀而合。當代生物學(xué)缺少的正是這種科學(xué)的生物學(xué)理論賴以建立的適當?shù)男味�上學(xué)原理。所以，今天回味貝塔朗菲的觀點，仍有不少令人深思之處。

　　在人文性這一層次上，貝塔朗菲重新評價了達爾文理論。達爾文革命，被大多數(shù)思想家贊譽為“使人脫離了中心的神圣地位，”如果人真的走下了神壇，僅是隨機選擇的產(chǎn)物，那么，對人類的潛能和命運作出幻想豈不是在浪費時間？人的尊嚴、理想、對未來的關(guān)注又該立足于何點？所以，貝塔朗菲一生都在與這種行為價值觀的機械論作著不懈的斗爭。他致力于要創(chuàng)立一種新的倫理體系，來珍愛人類超越生物性的能力，珍視人的自然性、不可預(yù)測性和個體獨特性。于是，貝塔朗菲從理論生物學(xué)轉(zhuǎn)入了心理學(xué)領(lǐng)域的研究，在該領(lǐng)域中，貝塔朗菲開始直接面對人的價值、人的尊嚴這一事實。

　　三、對人類本質(zhì)的探索

　　自從近代科學(xué)誕生的幾百年來，隨著科學(xué)尤其是技術(shù)的迅猛進步，源于宗教和哲學(xué)的榮譽感日趨式微，人性被貶值，人類正在蛻變?yōu)榱硪粋�動物，對此，貝塔朗菲懷有深深的憂慮感，他擔心，這將使人成為千篇一律的產(chǎn)物而不是理應(yīng)受到尊敬的獨特的個體。于是，探尋人類的本質(zhì)，就成了我們這個時代面臨的關(guān)鍵問題。

　　二次大戰(zhàn)后期，貝塔朗菲在維也納開始寫作這方面的論著。５０年代在美國時，他提出大量新觀點，在他的最后的一部著作《機器人、人和意識》中，他集中論述了這方面的問題。貝塔朗菲認為，人類的機械論圖景植根于心理學(xué)的行為主義學(xué)派之中，該學(xué)派的始作俑者是俄國生理學(xué)家巴甫洛夫，巴氏致力于研究條件反射許多年，最后形成一個理論，認為人類人格上的差異是由于個體對各種刺激作出不同反應(yīng)的結(jié)果，華生的行為主義理論正是奠基于此。雖然華生的行為科學(xué)將條件反射實驗限制在一些動物身上，但他還是對人類行為作了研究。先是在美國，后是在歐洲，對人類行為的研究在數(shù)十年間蔚為風尚。華生認為，心理學(xué)家應(yīng)當拋棄所有主觀的有關(guān)人類行為的概念－－包括心靈、激情、愿望，而要集中于定量的行為上，如條件反射，由此發(fā)展出一門行為控制科學(xué)。哈佛實驗心理學(xué)家斯金納發(fā)展了巴甫洛夫的理論，將刺激－反應(yīng)條件技術(shù)稱作操作條件，在這種條件下，實驗動物會對刺激作出反應(yīng)，結(jié)果動物就會在這種環(huán)境下運作。推而廣之，斯金納提出，所有的有機體包括人類，都是刺激－反應(yīng)機器，當有必要時可以通過操作條件進行控制。正如物理學(xué)家奧本海默在一次會議上戲謔地指出，心理學(xué)家控制行為猶如物理學(xué)家控制核能。當人的任何行為都可通過社會的強化予以調(diào)整時，人就失去了最珍貴的主動性，貝塔朗菲對這樣的觀點深惡痛絕。他指出，在過去直到希特勒時代，控制大眾的意見情緒僅是統(tǒng)治者的一種手藝。但是在行為主義時代，它已經(jīng)變成了科學(xué)�，F(xiàn)代行為技術(shù)不是以懲罰而是以獎賞，使得他的動機成為你的動機。所以，貝塔朗菲譴責行為主義正在為極權(quán)主義行為控制提供工具。而且他還不無遠見地指出：“除了物理技術(shù)的威脅之外，心理技術(shù)的威脅通常被忽略了，也許比原子彈的存在更危險的是導(dǎo)致人性墮落的心理技術(shù)�！保邰伲模�

　　貝塔朗菲試圖從一般系統(tǒng)論的角度來重新考慮人類。他以開放系統(tǒng)模型作為出發(fā)點。如前所述，開放系統(tǒng)的一個重要特征，是具有自主性的活動，而不只是機械被動地對環(huán)境的變化作出反應(yīng)。所有的有機體都具有這樣的自主性活動，在人類身上，這種自主性活動與生物學(xué)上的本能需要或放松緊張的需要無關(guān)，而與人類特有的創(chuàng)造性潛能有關(guān)。行為主義學(xué)派認為刺激－反應(yīng)模式足可解釋所有的生命體包括人類的行為。貝塔朗菲承認，許多心理患者確實陷入了刺激－反應(yīng)這一被動模式之中，或受食物和性這一本能需要所迷惑，但是，這恰恰提供了證據(jù)，只有自發(fā)行為才是正常的。

　　正因為生命體具有主動性，他不是被動地受制于環(huán)境，這就是人的自由意志提供了前提條件。關(guān)于自由意志，歷來是哲學(xué)家們論爭的課題。本世紀初期，生理學(xué)家洛布（J．Loeb，１８５９－１９２４）曾以動物的向性實驗來推論高等動物乃至人的大腦也受制于物理、化學(xué)條件的控制，無自由意志可言。行為主義學(xué)派同樣否認自由意志的存在，而把一切行為歸咎于環(huán)境的控制。斯金納說：“一切控制都是由環(huán)境實施的，因此我們要為之努力的是設(shè)計更好的環(huán)境而非更好的人。”［①Ｅ］與之針鋒相對，貝塔朗菲站在開放系統(tǒng)的立場上，以生命體的主動性來論證自由意志的存在，并將此看作是人的最高特征，他指出：“個體的不可預(yù)言性會隨著系統(tǒng)復(fù)雜性的增加而增加，人類作為生命系統(tǒng)中最復(fù)雜的事物，充滿著最高的個體自由�！保邰冢牛�

　　忽視生命體的自發(fā)性，也就是忽視人的創(chuàng)造性潛能，所以，貝塔朗菲還對受刺激－反應(yīng)模式影響的教育理論表示關(guān)注。在這一模式指導(dǎo)下，學(xué)校教育把知識塞到學(xué)生的腦袋中，仿佛學(xué)生是一個空的容器，被動地等著裝填。這一模式還使得教師窒息學(xué)生的自發(fā)創(chuàng)造能力，把下一代培養(yǎng)成機器人似的消費者和無靈魂的科學(xué)家。所以，貝塔朗菲大聲呼吁，教師要致力于培養(yǎng)每一個學(xué)生的“自然的好奇心和創(chuàng)造力，對于探索的欲望及其對成功的內(nèi)在愉悅�！彼麖娬{(diào)：“合格的教育總是并且總將是在揭示人類潛能的意義上進行，純粹功利性的教育最終是與人類的目標背道而馳的�！保邰郏牛菟�以，“科學(xué)事業(yè)不僅要知道如何，而且還要補充人文意義上的為什么�！保ㄍ�前）更進一步地，貝塔朗菲還對藝術(shù)、詩、歷史等人文現(xiàn)象作了闡述：“它們不是短期的、有用的價值，而正是自身的目標……當人這種可憐的生物，帶著動物的本能，在數(shù)千種壓力下，在復(fù)雜的社會中疲于奔命時－－能超越動物的也僅僅是這一無用性，但這卻構(gòu)成了人類的本質(zhì)�！保邰埽牛�

　　貝塔朗菲極其重視個人創(chuàng)造力的重要性，珍視個人的獨特價值。他認為群體的工作可能是富有成效的，甚至在概念的應(yīng)用上是必不可少的，但絕不是在概念的起源上，亦即群體思維不能產(chǎn)生新的基本發(fā)現(xiàn)。他指出，大多數(shù)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都是被杰出的個人所取得的，所以人類個體這個系統(tǒng)在所有其它系統(tǒng)中擁有獨特的重要價值。當今所謂的后現(xiàn)代主義思潮，強調(diào)每個生命都是一個獨特的個體，擁有自己的世界，這一觀點正與貝塔朗菲的核心思想相吻合。

　　正是在此意義上，貝塔朗菲反對教育領(lǐng)域中民主的變形，他反對“所有人都擁有相同的能力和智力”這一前提的平等意義，目的是保護個人的創(chuàng)造潛能，但它的這一觀點卻常被朋友們誤解，他為此而申辯：“當我攻擊平等主義原理時，請不要認為我站在精英主義、種族主義或社會達爾文主義的立場上，如果我強調(diào)這一科學(xué)事實，個體之間具有差異性，并不意味著我把這些差異看作具有優(yōu)劣之分，我僅是不要個體的潛能被平等主義的風暴所碾碎，因為它把各個層次上的人都拉到了最低的起跑線上，作為一名生物學(xué)家，我認為這種平等主義是荒謬的，巴甫洛夫意識到他的實驗狗顯示出大量的個體差異，同樣的情況也可見于人類。中國文化、東方印度文化、非洲文化深深地不同于西方文化，我絕不認為我們的文明要比他們的更好，但假裝我們都是相同的這卻毫無意義。”［⑤Ｅ］華生曾說，給我一打兒童，我可以把他們培養(yǎng)成醫(yī)生、律師、乞丐。貝塔朗菲說，僅僅是在此意義上，我毫不懷疑華生是正確的，這就是他們將成為非�？蓱z的醫(yī)生、律師和乞丐。

　　人類的獨特性還體現(xiàn)在對符號的運用上，所以，從１９４６年開始，貝塔朗菲開始涉獵符號學(xué)領(lǐng)域，次年即在維也納大學(xué)作講演。作為一個生物學(xué)家，貝塔朗菲看到符號是我們大腦進化的獨特產(chǎn)物。符號可能起源于原始人的巫術(shù)，通過命名事物來達到控制世界的目的，現(xiàn)代人使這種符號巫術(shù)達到了極致，這就是幾何－－一種數(shù)學(xué)語言的誕生。于是，符號產(chǎn)生了一個全新的進化形式，其進化速度要遠遠超過生物學(xué)的進化。符號具有三個本質(zhì)特征：（１）符號必須是代表而不純粹是表達一個事物，這就不同于動物的吼叫或人類自發(fā)的情感表現(xiàn)；（２）符號的選擇沒有生物學(xué)的意義，人類的符號是一種自由選擇；（３）符號被傳統(tǒng)（教育）而不是被本能所傳遞。

　　貝塔朗菲尤其對符號領(lǐng)域中的價值觀念懷有濃厚興趣。這是因為在他看來，我們的文明正面臨一種價值危機，機械論的價值觀或虛無主義的價值觀全面泛濫，人類被機器所控制，從而失去人性導(dǎo)致機械化，于是，人類個體正在被還原成為雜志上所描述的卡通片形象，而人類社會正在被機械的社會秩序所控制。真正的價值失去了依托，宗教中傳統(tǒng)的教堂就變成了社會的俱樂部，面對精神價值的缺乏，正在使得大學(xué)變成培養(yǎng)高度有技能的野蠻人。

　　出于一位人文學(xué)者的關(guān)懷，同時也出于一位理想主義者的激情，貝塔朗菲認為當務(wù)之急是要重建人類特有的尊嚴，這就意味著拒絕接受人類所有價值來自于生物學(xué)需要這一機械論觀點，因為人類有一種自我實現(xiàn)的需要，這就超越了簡單的生存需要。精神上的危機不是來自于生物學(xué)需要的受挫，而是來自于現(xiàn)代社會中生命的無意義、價值、前途、目標的失落。所以，“一個病態(tài)的社會，其特征是極其簡單的，這就是它為生物學(xué)需要提供得太多，但同時卻處于精神饑餓狀態(tài)�！保邰伲疲�

　　正是在力主弘揚“人性”這一意義上，貝塔朗菲拒絕還原論。他認為，我們對自己的看法，與我們行為的方式或別人對我們的行為密切相關(guān)。一個人如果認為他只不過是物理、化學(xué)層次上的機器，他就會不愿為人類的遠大目標和尊嚴進行努力；如果人只不過是另外一種動物，他就不會致力于使人類的創(chuàng)造性和同情心達到頂峰。由此可見，貝塔朗菲在他的理論中，一以貫之地體現(xiàn)和把握了人文主義這一信念，他的理論的出發(fā)點和結(jié)果都是圍繞著這個基點展開。所以對他來說，拒絕還原論并不僅僅是一種學(xué)術(shù)上的技術(shù)處理，而是服從于一個最高信念，這就是人類的獨特價值。

　　四、系統(tǒng)運動的人文價值

　　本世紀以來，系統(tǒng)運動方興未艾，人們往往忽略各種系統(tǒng)理論、派別之間的不同旨趣及價值觀。追溯系統(tǒng)理論的歷史，其實是由三個獨立的運動交織而成。第一層次是一般系統(tǒng)論；第二層次是二次大戰(zhàn)期間被英、美政府資助的系統(tǒng)工程和系統(tǒng)分析；第三層次是戰(zhàn)爭后期，隨著第二次工業(yè)自動化革命帶來的各種復(fù)雜的工程技術(shù)等。系統(tǒng)運動的成員也是多樣的，他們中有生物學(xué)家、行為科學(xué)家、工程師等，分別在工業(yè)界、咨詢公司、大學(xué)、思想界、政府機關(guān)等部門工作。他們教書，開講座，寫關(guān)于系統(tǒng)研究的不同觀點的文章，加入系統(tǒng)科學(xué)的組織，出席會議等。但是，他們在哲學(xué)背景上大不相同。某些是有機的人文主義者，某些是機械論者，某些則不在意或不具備最微弱的信仰。當然，他們有一個共同點，這就是把思維的重心從分析轉(zhuǎn)向了綜合。貝塔朗菲對系統(tǒng)運動中的實際情景看得很清楚，他意識到，系統(tǒng)運動中的合作性比混亂更少，但是這是一種“孕育著生命力的混亂，”其中孕育的中心思想就是“整體性”。

　　從公眾的角度來看，系統(tǒng)運動中卓有成效的部分顯然就是系統(tǒng)工程和系統(tǒng)技術(shù)。它們的廣泛成功，證明系統(tǒng)概念具有實際的價值。但另一方面，貝塔朗菲又痛惜系統(tǒng)工程的研究正在為機械論目標服務(wù)，這就意味著，盡管貝塔朗菲致力于以系統(tǒng)代替分析、以人性代替機械、深深厭惡無靈魂的技術(shù)，但他發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)研究正在變成機械研究的一部分，系統(tǒng)科學(xué)集中于研究計算技術(shù)、控制論自動化等，在成為人類和社會共享的技術(shù)的同時，也就失去了它原有意義上的人文性和倫理色彩。對此，貝塔朗菲引用了哲學(xué)家G．Santayana的一段話：“具有諷刺意味的是，在已經(jīng)學(xué)會控制事物以后，我們卻因此而忘記了原先的出發(fā)點�！�

　　貝塔朗菲所鐘愛的事業(yè)，是要努力使系統(tǒng)理論融入到對人、對社會的觀察思考中去。他多次論述這樣的問題。比如，為什么人能有效地處理好與事物的關(guān)系卻不能處理好與人的關(guān)系，為什么我們擅長于技術(shù)卻忽略行為和社會科學(xué)，答案就在于我們已能較好地將動態(tài)變化、相互作用等概念應(yīng)用于自然或機器，卻很少用于科學(xué)、社會和人類本身。所以，代溝的出現(xiàn)就在于父母不能看到孩子已經(jīng)成長，許多婚姻解體是因為一方或雙方?jīng)]有洞察對方已有了新的需要或目標，許多生意的失敗是因為市場出現(xiàn)了新變化，而許多政客陷于困境是因為他們沒有預(yù)見昨天的政策已不適合今天世界的需要。

　　貝塔朗菲還提倡一種系統(tǒng)的生態(tài)觀或生態(tài)道德，其中人與自然處于和諧共處狀態(tài)中。在此意義上，他宣揚一種新的愛國主義，這就是要把對國家、民族的忠貞拓寬到對整個地球的關(guān)注熱愛，要以人類中的一員來思考行事，當然這決不是要沖淡、稀釋個體或各個民族的特性。

　　當我們從系統(tǒng)的觀點考察人類特有的符號系統(tǒng)，如道德哲學(xué)中一個古老的命題，用非道德的手段去爭取道德的結(jié)果，究竟是不是合理時，貝塔朗菲認為，這自然不合理。因為根據(jù)系統(tǒng)論觀點，手段與目的作為一個整體，就不能分開考慮。然而，我們卻在不斷地看到，現(xiàn)代社會對手段的重視甚至超過目的，如果技術(shù)本質(zhì)上僅是一種手段，那么對技術(shù)的盲目依賴和開發(fā)，最終只會損害人類文明本身。

　　站在人文系統(tǒng)觀的立場上，貝塔朗菲強調(diào)，人類所創(chuàng)造的社會系統(tǒng)必須服務(wù)于人類目標而不是相反，我們必須同這些系統(tǒng)相處，但決不是為這些系統(tǒng)而活，這就是人類社會和昆蟲社會的本質(zhì)區(qū)別，個人具有不可剝奪的權(quán)利和尊嚴。這是一般系統(tǒng)論所要達到的最高目的。

　　當今時代，人文精神日趨式微，于是，系統(tǒng)理論的價值在于“有效性”而非“人文性”，它只是一種技術(shù)。相反，一般系統(tǒng)論擁有一套完整的價值體系，它涉獵人類精神的各個領(lǐng)域，它反對人類的機械化，試圖為人類失去的支柱提供希望，這就是貝塔朗菲思想的永恒魅力，也是一般系統(tǒng)論的終極價值所在。

　　海德格爾提出：“真正可怕的東西并非世界成為完全技術(shù)的世界。更可怕得多的是人對這世界變化沒有準備，我們還不能夠沉思地達到適當?shù)靥接懺谶@個時代真正上升起來的東西�！保邰伲牛葚愃�朗菲就是在我們這個時代中面對技術(shù)的威脅真正對之作出沉思的思想家之一。

　　1901年9月19日生于奧地利首都維也納附近的阿茨格斯多夫，

　　1926年獲維也納大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，在該校任教。

　　1937年起，先后在美國芝加哥大學(xué)、加拿大渥太華大學(xué)、阿爾貝塔大學(xué)、紐約州立大學(xué)等處任教。提出了一般系統(tǒng)論的初步框架，

　　1945年在《德國哲學(xué)周刊》18期上發(fā)表《關(guān)于一般系統(tǒng)論》的文章，但不久毀于戰(zhàn)火，未被人們注意。

　　1947年在美國講學(xué)時再次提出系統(tǒng)論思想。

　　1950年發(fā)表《物理學(xué)和生物學(xué)中的開放系統(tǒng)理論》。

　　1954年，與A.拉波包特等人一起創(chuàng)建一般系統(tǒng)論研究會，出版《行為科學(xué)》雜志和《一般系統(tǒng)年鑒》。貝塔朗菲的重要貢獻之一是建立關(guān)于生命組織的機體論，并由此發(fā)展成一般系統(tǒng)論。

　　1955年專著《一般系統(tǒng)論》，成為該領(lǐng)域的奠基性著作。60～70年代受到人們重視。1972年發(fā)表《一般系統(tǒng)論的歷史和現(xiàn)狀》，把一般系統(tǒng)論擴展到系統(tǒng)科學(xué)范疇。

　　1972年6月12日卒于紐約州布法羅。