貝塔朗菲（1901～1972）Bertalanffy，Ludwigvon美籍奧地利理論生物學(xué)家。一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人，從物理學(xué)、生物學(xué)與心理學(xué)探討同型性的系統(tǒng)論原理，1952年發(fā)表抗體系統(tǒng)論，60年代提出應(yīng)用開(kāi)放系統(tǒng)論于生物學(xué)研究的概念、方法與數(shù)學(xué)模型等，奠基了系統(tǒng)生物學(xué)，并導(dǎo)致了系統(tǒng)生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)生理學(xué)的學(xué)科體系發(fā)展，以及影響了中國(guó)生物學(xué)家曾邦哲20世紀(jì)90年代提出系統(tǒng)醫(yī)學(xué)、系統(tǒng)遺傳學(xué)與系統(tǒng)生物工程的概念與原理。1901年9月19日生于奧地利首都維也納附近的阿茨格斯多夫，1972年6月12日卒于紐約州布法羅。

　　1926年獲維也納大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，在該校任教。1937年起，先后在美國(guó)芝加哥大學(xué)、加拿大渥太華大學(xué)、阿爾貝塔大學(xué)、紐約州立大學(xué)等處任教。1954年，與A.拉波包特等人一起創(chuàng)建一般系統(tǒng)論研究會(huì)，出版《行為科學(xué)》雜志和《一般系統(tǒng)年鑒》。

　　貝塔朗菲的重要貢獻(xiàn)之一是建立關(guān)于生命組織的機(jī)體論，并由此發(fā)展成一般系統(tǒng)論。1937年，提出了一般系統(tǒng)論的初步框架，1945年在《德國(guó)哲學(xué)周刊》18期上發(fā)表《關(guān)于一般系統(tǒng)論》的文章，但不久毀于戰(zhàn)火，未被人們注意。1947年在美國(guó)講學(xué)時(shí)再次提出系統(tǒng)論思想。1950年發(fā)表《物理學(xué)和生物學(xué)中的開(kāi)放系統(tǒng)理論》。1955年專(zhuān)著《一般系統(tǒng)論》，成為該領(lǐng)域的奠基性著作。60～70年代受到人們重視。1972年發(fā)表《一般系統(tǒng)論的歷史和現(xiàn)狀》，把一般系統(tǒng)論擴(kuò)展到系統(tǒng)科學(xué)范疇，也提及生物技術(shù)。1973年修訂版《一般系統(tǒng)論：基礎(chǔ)、發(fā)展與應(yīng)用》再次闡述了機(jī)體生物學(xué)的系統(tǒng)與整合概念，提出開(kāi)放系統(tǒng)論用于生物學(xué)研究，以及采用計(jì)算機(jī)方法與數(shù)學(xué)模型建立，提出幾個(gè)典型數(shù)學(xué)方程式。

　　一、顛沛流離的學(xué)者生涯

　�。保梗埃蹦辏乖拢保谷�，正當(dāng)２０世紀(jì)拉開(kāi)序幕之時(shí)，貝塔朗菲降生在維也納一個(gè)古老而又赫赫有名的家族之中，其家族史可溯源到幾個(gè)世紀(jì)以前，也許正是他那古老的家族，孕育了他日后對(duì)歷史學(xué)的濃厚興趣。貝塔朗菲的父親，古斯塔夫·馮·貝塔朗菲（GustavVonBertalanffy，１８６１－１９１９）是一個(gè)杰出的鐵路管理人員，他的母親夏洛特·沃吉爾（CharlotteVogel）是維也納一個(gè)富裕出版商的女兒。由于貝塔朗菲的哥哥姐姐都曾不幸早夭，所以貝塔朗菲受到了母親極其細(xì)心的照料，１０歲以前，他一直在家里接受私人教育。

　　少年時(shí)期，貝塔朗菲的父母離異，并又各自重新組織了家庭。貝塔朗菲隨母親與繼父愛(ài)德華·卡普蘭（EdwardKaplan）一起生活。象他的生父一樣，卡普蘭也是一個(gè)杰出的鐵路管理人員。在渡過(guò)初始的一段冷漠期之后，貝塔朗菲開(kāi)始欣賞繼父及其母親生活圈子中的朋友，朋友中有藝術(shù)家、學(xué)者、科學(xué)家等，這使貝塔朗菲從小就受到學(xué)術(shù)氛圍的熏陶。

　　在大學(xué)預(yù)料學(xué)習(xí)階段，貝塔朗菲即涉獵了荷馬、柏拉圖、維吉爾（Virgil）等人的著作，還接觸到拉馬克、達(dá)爾文、馬克思、斯賓格勒等人的理論，并且掌握了數(shù)學(xué)中的微積分。此時(shí)他的愛(ài)好廣泛，興趣還未定型，這從他還嘗試寫(xiě)過(guò)詩(shī)、戲劇和小說(shuō)中得到證明。在一個(gè)小型的家庭圖書(shū)館中，他熟悉了顯微鏡，同時(shí)開(kāi)始練習(xí)動(dòng)植物的解剖。貝塔朗菲早期對(duì)生物學(xué)的興趣，顯然與環(huán)境的熏陶有關(guān)。母親的朋友、也是他們的鄰居，保羅·卡默勒（PaulKammerer，１８８０－１９２６）先生是一個(gè)生物學(xué)家，信奉拉馬克主義，他經(jīng)常與貝塔朗菲一起討論生物學(xué)問(wèn)題，這對(duì)貝塔朗菲日后生物學(xué)觀點(diǎn)的形成有著重要的影響。也許是得益于這種與眾不同的求學(xué)生涯，使得貝塔朗菲能自由地涉獵廣闊的知識(shí)領(lǐng)域，從而為他以后的博學(xué)和跨學(xué)科研究打下了良好的基礎(chǔ)。盡管在大學(xué)預(yù)科學(xué)習(xí)時(shí)，貝塔朗菲經(jīng)常缺席，但他最后畢業(yè)時(shí)仍保持了優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)。

　　在因斯布魯克（Innsbruck）大學(xué)渡過(guò)短暫一段時(shí)期之后，貝塔朗菲注冊(cè)進(jìn)入維也納大學(xué)。在那兒，他強(qiáng)烈地被科學(xué)和哲學(xué)所吸引，并參加了由科學(xué)家和哲學(xué)家共同組成的維也納小組的討論會(huì)，這個(gè)小組的領(lǐng)袖人物就是維也納大學(xué)哲學(xué)教授、邏輯實(shí)證主義學(xué)派的創(chuàng)始人石里克。對(duì)于貝塔朗菲來(lái)說(shuō)，當(dāng)他系統(tǒng)地踏進(jìn)哲學(xué)門(mén)檻之際，首先受到的正是邏輯實(shí)證主義學(xué)派的強(qiáng)烈影響。貝塔朗菲一生都敬重仰慕石里克，但這并不妨礙他對(duì)石里克所代表的哲學(xué)觀點(diǎn)的反駁。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)同科學(xué)聯(lián)姻，與形而上學(xué)分離，因此就要拋棄宗教、倫理學(xué)等有關(guān)人類(lèi)價(jià)值的問(wèn)題，忠實(shí)于嚴(yán)格客觀的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。正是在這一點(diǎn)上，貝塔朗菲反駁道，事實(shí)上，每一個(gè)科學(xué)上的努力都要受到當(dāng)初決定從事這場(chǎng)努力的出發(fā)點(diǎn)的影響，對(duì)這一基本偏見(jiàn)存在的否認(rèn)，就是一種偽善或道德白癡。絕對(duì)的科學(xué)客觀性是一種神話，而對(duì)于人類(lèi)價(jià)值沒(méi)有任何興趣的科學(xué)家也只能是一種機(jī)器人。貝塔朗菲一生的研究事業(yè)都與這種基本態(tài)度密切相關(guān)。

　　在生活的道路上，青年貝塔朗菲很快就領(lǐng)略了愛(ài)神的魅力。１９２４年，貝塔朗菲遇到了后來(lái)成為他妻子的姑娘，瑪麗·鮑爾，相遇后短短的接觸，使他們很快成為志同道合的朋友與戀人�，旣愂且晃唤鸢l(fā)碧眼、柔嫩美麗的女孩。她是維也納一位商人的女兒，已從大學(xué)預(yù)科畢業(yè)，并通過(guò)了大學(xué)錄取考試，正在考慮選擇數(shù)學(xué)或醫(yī)學(xué)職業(yè)。但是正如她多年以后所回憶的，我沒(méi)有進(jìn)入大學(xué)，因?yàn)槲业纳�涯已與貝塔朗菲融為一體。確實(shí)，幾乎從他們第一次相遇起，她就成為他的一部分，他的每項(xiàng)成果無(wú)一不留下她的影響的印記。他們于１９２５年３月結(jié)婚，婚后有一男孩，以后成為生理學(xué)家。

　　與此同時(shí)，貝塔朗菲在學(xué)術(shù)的道路上奮力跋涉。在石里克教授的指導(dǎo)下，他完成了博士論文，是對(duì)一位心理生理學(xué)的先驅(qū)古斯塔夫·費(fèi)希納（GustavFechner，１８０１－１８８７）的研究，這是他對(duì)心理生理學(xué)流露出濃厚興趣的端倪。１９２８年，他出版《現(xiàn)代發(fā)育理論》一書(shū)，這是一本評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)流行的各種生物學(xué)理論思潮的著作，他的有機(jī)論生物學(xué)觀點(diǎn)在此嶄露頭角。１９３２年，他發(fā)表《理論生物學(xué)》第一卷。１９３３年，《現(xiàn)代發(fā)育理論》被翻譯成英文。隨后的一年，維也納大學(xué)任命他為無(wú)薪教師，這是一種只有榮譽(yù)沒(méi)有薪水的職稱(chēng)，后來(lái)他在動(dòng)物系擔(dān)任正式教授，為醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生講授生物學(xué)。在貝塔朗菲以后的教學(xué)生涯中，他的聽(tīng)課對(duì)象大多是醫(yī)學(xué)院學(xué)生，這顯然有利于他在生物學(xué)與心理學(xué)這兩大領(lǐng)域從事研究與著述。

　�。保梗常纺�，貝塔朗菲獲得洛克菲勒基金會(huì)的贊助，用一年時(shí)間研究美國(guó)生物學(xué)的發(fā)展，以便為維也納的同類(lèi)研究提供借鑒。作為洛克菲勒基金會(huì)的研究員，貝塔朗菲在芝加哥大學(xué)開(kāi)設(shè)一系列講座，利用這一機(jī)會(huì)，他首次向公眾宣傳他那尚處于醞釀之中的一般系統(tǒng)論原理。１９３８年春，他們夫婦倆又走訪了美國(guó)的許多大學(xué)，這是一段美好而又辛酸的時(shí)光，因?yàn)檎�是在那時(shí)，他們獲悉家鄉(xiāng)已被希特勒吞并。于是，他們決定留在美國(guó)，貝塔朗菲向基金會(huì)提出申請(qǐng)要求再延長(zhǎng)一年。答復(fù)是這項(xiàng)申請(qǐng)需要一封來(lái)自申請(qǐng)者原來(lái)大學(xué)的保證信，以便他回去后可繼續(xù)得到一個(gè)求職位置。這封信很快得到了，但后來(lái)的情況卻是，基金會(huì)以貝塔朗菲可毫無(wú)困難地得到求職位置，而某些科學(xué)家和學(xué)者卻處于更糟糕更需要幫助這一境地為理由，拒絕了這一申請(qǐng)。貝塔朗菲欣賞這一道德邏輯，但卻抑制不住深深的失望。于是余下的時(shí)間，他在馬薩諸塞的海洋生物學(xué)實(shí)驗(yàn)室，對(duì)一種扁蟲(chóng)的生長(zhǎng)性質(zhì)作研究，并且利用這一機(jī)會(huì)同其他生物學(xué)家一起討論生物學(xué)問(wèn)題。他們中有摩爾根、韋斯等。然后夫婦倆在紐約乘船回歐洲，雖然他們對(duì)未來(lái)充滿憂慮，但卻沒(méi)有料到，他們正在馳向二戰(zhàn)的深淵。

　　一到維也納，貝塔朗菲就投入了繁忙的工作。在實(shí)驗(yàn)室，他又對(duì)生長(zhǎng)的性質(zhì)，包括癌的生長(zhǎng)進(jìn)行了研究。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，他還擔(dān)任了繁重的教學(xué)工作，為醫(yī)學(xué)院學(xué)生開(kāi)設(shè)生物學(xué)課程。年輕人為避免進(jìn)入德國(guó)軍隊(duì)，紛紛注冊(cè)學(xué)醫(yī)，于是學(xué)生人數(shù)劇增。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，德國(guó)對(duì)科學(xué)家的束縛不是很?chē)?yán)重，也許因?yàn)榈谌�帝�?guó)的科學(xué)在納粹迫害下已所剩無(wú)幾。最為困難的是在戰(zhàn)爭(zhēng)后期，１９４５年４月，蘇聯(lián)軍隊(duì)包圍維也納期間，炸彈毀壞了大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室和辦公室。貝塔朗菲夫婦倆在２５年間收集的書(shū)籍毀于一旦。此刻，剩下的選擇除了失望就是工作。正是在如此艱難時(shí)期，貝塔朗菲開(kāi)始了《生命問(wèn)題》的寫(xiě)作，這是一部系統(tǒng)闡述貝塔朗菲生物學(xué)思想的著作，其中還對(duì)一般系統(tǒng)論的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討。

　�。保梗矗福�１９４９年，貝塔朗菲受萊迪·戴維斯基金會(huì)贊助，去加拿大渥太華大學(xué)任生物學(xué)教授，再次向醫(yī)學(xué)院學(xué)生講生物學(xué)，還幫助籌建生物學(xué)系，并獲政府贊助研究生長(zhǎng)和癌細(xì)胞問(wèn)題。在那兒，他發(fā)明了一種簡(jiǎn)單的癌癥診斷方法，并且長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)生長(zhǎng)性質(zhì)的研究也取得了成果。在對(duì)細(xì)菌、昆蟲(chóng)、嚙齒類(lèi)、蠕蟲(chóng)、蛇的生長(zhǎng)研究基礎(chǔ)上，他設(shè)計(jì)了一種數(shù)學(xué)方程，可用于預(yù)言被測(cè)試物種的生長(zhǎng)速率，還可應(yīng)用于對(duì)植物、動(dòng)物生長(zhǎng)過(guò)程的基本研究。貝塔朗菲對(duì)人和動(dòng)物的不同生長(zhǎng)曲線特別重視。由于受激素的影響，人類(lèi)的幼兒期延長(zhǎng)，從而性成熟推遲。貝塔朗菲認(rèn)為正是這一特性，使得人類(lèi)有更多的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造文化，這就為人類(lèi)文明的積累和符號(hào)世界的創(chuàng)造提供了體質(zhì)上的條件。

　�。保梗担茨辏�在接受他的加拿大身份以后幾天，貝塔朗菲辭去了加拿大的工作，接受邀請(qǐng)成為加里福尼亞州斯坦福行為科學(xué)研究中心的研究員。這一決定對(duì)于系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)具有深遠(yuǎn)影響。因?yàn)檎�是在這個(gè)中心，貝塔朗菲與經(jīng)濟(jì)學(xué)家K·博爾丁、生物數(shù)學(xué)家A·拉波波特、生物學(xué)家R·吉拉德合作，成立一般系統(tǒng)理論學(xué)會(huì)。但中心僅維持了一年，貝塔朗菲不得不再次尋找工作。

　�。保梗担的辏保痹�，洛杉磯Mt．Sinai醫(yī)院心理－生理研究所的精神病學(xué)家F．亞歷山大邀請(qǐng)貝塔朗菲到研究所主持生物學(xué)研究所。在醫(yī)院中，貝塔朗菲研究用幻覺(jué)劑和鎮(zhèn)靜劑來(lái)治療精神病人，并繼續(xù)對(duì)生理學(xué)和瘧疾作研究。與此同時(shí)，他還在南加州的醫(yī)學(xué)院生理學(xué)系任訪問(wèn)學(xué)者，給另一個(gè)精神病診斷所作講座。在此期間，他頻頻參加國(guó)際間有關(guān)心理－生理學(xué)方面的學(xué)術(shù)討論會(huì)，會(huì)晤心理學(xué)家皮亞杰等人。

　　在洛杉磯，貝塔朗菲渡過(guò)了一段美好卻是短暫的時(shí)光。１９５８年，醫(yī)院的研究經(jīng)費(fèi)發(fā)生困難，貝塔朗菲被迫再次尋找工作。令人啼笑皆非的是，在找尋工作時(shí)，他總是遇到一個(gè)麻煩，就是不能解釋為什么在二次大戰(zhàn)期間，他卻留在納粹統(tǒng)治下的歐洲。終于他找到了一個(gè)工作。精神心理學(xué)家卡爾·門(mén)寧格（KarlMenninger）意識(shí)到貝塔朗菲的系統(tǒng)研究對(duì)于精神病學(xué)的價(jià)值，就邀請(qǐng)他到門(mén)寧格基金會(huì)作訪問(wèn)學(xué)者。近６０歲時(shí)，他的朋友、心理學(xué)家羅伊斯（T．R．Roycc）邀請(qǐng)貝塔朗菲到阿爾伯特大學(xué)，幫助建立理論心理學(xué)研究中心，并兼任生物學(xué)系的理論生物學(xué)教授。在這段時(shí)期，１９６１－１９６９年，貝塔朗菲發(fā)表了《機(jī)器人、人和意識(shí)》（１９６７）、《有機(jī)心理學(xué)和系統(tǒng)理論》（１９６８）、還有《一般系統(tǒng)理論》，該書(shū)被翻譯成德、意、法、西、日等文。鑒于他在心理學(xué)領(lǐng)域作出的貢獻(xiàn)，１９６７年，美國(guó)心理學(xué)會(huì)選舉他為榮譽(yù)學(xué)會(huì)。

　　除此以外，貝塔朗菲還在紐約州立大學(xué)的社會(huì)科學(xué)系任職，并在理論生物學(xué)中心工作。在那兒，他講授多種有關(guān)系統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)的課程。他的同事回憶道：貝塔朗菲是一個(gè)相當(dāng)外向和喜好交際的人，他毫不費(fèi)力就能接近他并不認(rèn)識(shí)的人。盡管他那３小時(shí)的討論班定在周五下午４時(shí)，這正是周末，但他的聽(tīng)眾從未少于５０人。

　�。保梗罚蹦瓿�，貝塔朗菲因心臟病發(fā)作住院，三星期后痊愈出院。１９７１年９月，貝塔朗菲到了退休年齡，但又有一年的延期。在他７０歲生日之際，他的朋友為他舉行了一個(gè)生日晚會(huì)，參加者有博爾丁、拉波波特、羅杰、拉茲洛等人。

　�。保梗罚材辏对拢谷眨�貝塔朗菲正在工作，中午以前，他的心臟病再次發(fā)作，被送進(jìn)醫(yī)院，這一次沒(méi)有再痊愈。

　　這位與世紀(jì)同歲的睿智的老人，走完了一生顛沛流離的學(xué)者生涯，但他的名字已與系統(tǒng)思想同存。

　　二、開(kāi)創(chuàng)理論生物學(xué)領(lǐng)域

　　曾經(jīng)有位學(xué)者這樣表述道：“生命可以被定義為是一件僥幸做成的藝術(shù)品，而理論生物學(xué)則要探索它是如何做成的？”在如何做成這一問(wèn)題上，機(jī)械論和活力論有不同的回答。前者拘泥于簡(jiǎn)單還原觀點(diǎn)，后者乞求于非科學(xué)的神秘因素，貝塔朗菲則獨(dú)辟蹊徑，對(duì)有機(jī)論的觀點(diǎn)重新界定并加以探討。從歷史上看，有機(jī)論的觀點(diǎn)由來(lái)已久，而貝塔朗菲則使其以一種嶄新的面貌出現(xiàn)在２０世紀(jì)的生物學(xué)舞臺(tái)上。這就是說(shuō)，貝塔朗菲以一般系統(tǒng)論的思想充實(shí)和豐富了有機(jī)論學(xué)說(shuō)。

　�。保梗常材�，在《理論生物學(xué)》第一卷中，貝塔朗菲首次用“開(kāi)放系統(tǒng)”的概念來(lái)描述生命體。開(kāi)放系統(tǒng)通過(guò)持續(xù)地與環(huán)境交換物質(zhì)與能量從而維持其動(dòng)態(tài)存在，新陳代謝就是這樣一種過(guò)程。他寫(xiě)道：“生命的形式不是存在著，而是發(fā)生著，它們是通過(guò)有機(jī)體同時(shí)又是組成有機(jī)體的物質(zhì)和能量的永恒流動(dòng)的表現(xiàn)形式�！保邰伲粒萆�命體中的等終極性現(xiàn)象就是通過(guò)這種動(dòng)態(tài)過(guò)程才得以完成。所謂等終極現(xiàn)象，是指有機(jī)體具有一種從不同初始條件出發(fā)，通過(guò)不同的途徑，到達(dá)給定的最終目標(biāo)的能力（而在非生命系統(tǒng)中，最終狀態(tài)的獲得是由初始條件所決定的）。經(jīng)典例子就是杜里舒的海膽卵實(shí)驗(yàn)。［①Ｂ］這是因?yàn)樵谝粋�(gè)開(kāi)放系統(tǒng)模型中，沒(méi)有固定的途徑和模式，與內(nèi)外環(huán)境交換信息的結(jié)果，促使系統(tǒng)走向一個(gè)給定的目標(biāo)。這種動(dòng)態(tài)的過(guò)程以一種穩(wěn)態(tài)的形式出現(xiàn)，這是指分解和合成的平衡，是一種自我調(diào)節(jié)的過(guò)程。貝塔朗菲把這種自我調(diào)節(jié)的穩(wěn)態(tài)看作是“生命系統(tǒng)的基本特征，所有其他的特征。如代謝、生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖、自主性活動(dòng)等，都是這個(gè)事實(shí)的最終結(jié)果。”［②Ｂ］

　　值得注意的是，貝塔朗菲所說(shuō)的穩(wěn)態(tài)（StedyState）即不同于物理學(xué)中的平衡，亦不同于坎農(nóng)的自穩(wěn)態(tài)（Homeostasis）。因?yàn)椤半m然自穩(wěn)態(tài)模型超越了舊有的機(jī)械論框架，它承認(rèn)周期性的自我調(diào)節(jié)過(guò)程中有目標(biāo)的方向性活動(dòng)，但它仍然依附于機(jī)械理論，因?yàn)榉答伳Ｐ捅举|(zhì)上依然是建立在被動(dòng)的刺激－反應(yīng)框架基礎(chǔ)上，僅僅在此基礎(chǔ)上增加了反饋環(huán)而已，而大量的事實(shí)證明，基本的生命行為是自發(fā)的過(guò)程�！保邰郏拢菅芯恳呀�(jīng)顯示，器官的自律性活動(dòng)，如心臟、呼吸中樞等的運(yùn)動(dòng)具有原始的自發(fā)性，并不是僅對(duì)刺激作出反應(yīng)。當(dāng)有機(jī)體處于一個(gè)缺乏外界刺激的環(huán)境中時(shí)，其正常狀態(tài)不是靜止而是運(yùn)動(dòng)的。相似地，我們還可在本能行為中發(fā)現(xiàn)這種自主性活動(dòng)。由此看來(lái)，對(duì)刺激概念必須作出修正，如果有機(jī)體基本上是一個(gè)自主的系統(tǒng)，那么刺激（外界條件的改變）并不引起一個(gè)過(guò)程而是修正這一過(guò)程，這就導(dǎo)致一個(gè)重要結(jié)論，與通�？捶ㄏ喾矗�并不是刺激而是內(nèi)在狀態(tài)同正常狀態(tài)的距離－需要，才決定了有機(jī)體的反應(yīng)，這種需要對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)表現(xiàn)為尋找食物、交配等，在人類(lèi)身上，則有更高層次的表現(xiàn)。所以，貝塔朗菲認(rèn)為他的哲學(xué)觀點(diǎn)中，極其關(guān)鍵的核心內(nèi)容是“有機(jī)體并不是被動(dòng)地對(duì)刺激作出反應(yīng)，而是一個(gè)在本質(zhì)上能自主活動(dòng)的系統(tǒng)。”［④Ｂ］只有首先意識(shí)到這一事實(shí)，才能理解人類(lèi)關(guān)系的各個(gè)領(lǐng)域。

　　雖然貝塔朗菲并不是第一個(gè)使用開(kāi)放系統(tǒng)概念的人，雖然這個(gè)概念僅僅只是陳述了一個(gè)事實(shí)，但是，他對(duì)這個(gè)概念的應(yīng)用依然有不可磨滅的貢獻(xiàn)。因?yàn)樗�使這個(gè)概念成為思維的多方面工具。在貝塔朗菲的一般系統(tǒng)理論中，開(kāi)放系統(tǒng)概念成了一把鎖，開(kāi)啟了許多新領(lǐng)域，不僅在生物科學(xué)，而且在行為科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。

　　貝塔朗菲還討論了開(kāi)放系統(tǒng)演化中逐步機(jī)械化這一事實(shí)。原始的系統(tǒng)往往具有全能性或無(wú)限的可能性，隨著過(guò)程的展開(kāi)，這些特征逐漸喪失，代之而起的是功能的精確化固定化，無(wú)限的可能性被有限的現(xiàn)實(shí)性所替代。這就是系統(tǒng)演化的機(jī)械化過(guò)程。從廣泛的意義來(lái)看，生物的進(jìn)化、個(gè)人的成長(zhǎng)、社會(huì)的演化乃至人類(lèi)思想史的進(jìn)程，都體現(xiàn)出這種逐步的機(jī)械化過(guò)程以及為此而付出的代價(jià)。所以進(jìn)化在某方面的過(guò)份展開(kāi)，同時(shí)也意味著特化，也許是進(jìn)化的死胡同。但值得慶幸的是，人類(lèi)的誕生正是以人類(lèi)體質(zhì)上的原始性作為前提的。人類(lèi)高度進(jìn)化的不是體質(zhì)上的某個(gè)器官（如動(dòng)物），而是無(wú)與倫比的大腦系統(tǒng)。正是憑借智力上的優(yōu)勢(shì)，人類(lèi)的足跡甚至踏上了月球。但這一進(jìn)化途徑同樣值得反思，人類(lèi)是不是該對(duì)自身如此發(fā)達(dá)的智力優(yōu)勢(shì)有所警覺(jué)以免誤入進(jìn)化的死胡同？

　　從有機(jī)的系統(tǒng)觀出發(fā)，貝塔朗菲還對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論作了重新評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，現(xiàn)代綜合進(jìn)化理論是一種機(jī)械理論，莫諾的《偶然性與必然性》是其頂峰。貝塔朗菲一生都在致力于反對(duì)這種理論。他承認(rèn)，自然選擇和隨機(jī)突變?cè)谶M(jìn)化中起了重大作用，但絕不是全部。因?yàn)檫@不能解釋自然界中明顯存在著的多樣性事實(shí)。新達(dá)爾文主義認(rèn)為所有存在的適應(yīng)性都是成功的適應(yīng)機(jī)制，但這不過(guò)是一種同義反復(fù)。這一機(jī)制也不能解釋極其復(fù)雜的構(gòu)造如眼睛的出現(xiàn)。在眼睛的進(jìn)化中，問(wèn)題在于第一個(gè)原始器官是如何隨機(jī)出現(xiàn)的，．因?yàn)樗�顯然缺乏生存優(yōu)勢(shì)，而隨機(jī)突變更可能是破壞而不是改進(jìn)它所具有的潛在價(jià)值。貝塔朗菲還認(rèn)為新達(dá)爾文主義最不能解釋的現(xiàn)象是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化趨勢(shì)，如果最適合就能生存，那么我們今天仍有可能是微生物。

　　受１９、２０世紀(jì)初期社會(huì)思潮的影響，有用成為評(píng)判進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，于是在達(dá)爾文進(jìn)化論中，有用也正是適應(yīng)的同一意義。然而在貝塔朗菲看來(lái)，進(jìn)化并不僅僅表現(xiàn)為受利益所控制的機(jī)遇的產(chǎn)物，它似乎是一出憂慮的、動(dòng)態(tài)的、悲劇性的戲劇。在生命的進(jìn)化中，每一步都付出了代價(jià)。從單細(xì)胞到多細(xì)胞，同時(shí)引入了死亡；機(jī)械化過(guò)程使生物喪失了損傷后的可調(diào)節(jié)性；而高度發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)則給人類(lèi)帶來(lái)了對(duì)痛苦的意識(shí)。

　　所以貝塔朗菲認(rèn)為，生物的進(jìn)化，除了受達(dá)爾文主義理論所設(shè)定的那些原則支配之外，必定還有一種原則在起作用；這就是有機(jī)體內(nèi)部的自主進(jìn)化，或者說(shuō)調(diào)整有機(jī)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)原理。他認(rèn)為這能解釋新達(dá)爾文主義留下的空隙�！皬囊话闵�物學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，進(jìn)化的基本點(diǎn)是不是物種的形成，而是有機(jī)結(jié)構(gòu)的起源……新物種的形成意味著在所有層次上有機(jī)結(jié)構(gòu)的調(diào)整�！保邰伲茫�

　　貝塔朗菲曾從歌德的自然哲學(xué)中吸取了豐富的養(yǎng)料，歌德對(duì)生物學(xué)的研究使他相信，自然界中存在著一種總體設(shè)計(jì)，所有存在的植物，都可被追溯到一個(gè)共同的原始模型，所以，他致力于搜集同源性的證據(jù)。貝塔朗菲認(rèn)為，歌德已憑著一個(gè)詩(shī)人的豐富想象力，領(lǐng)悟到了一般系統(tǒng)論原理，這就是對(duì)一種協(xié)調(diào)的整體性因素的追求，而且歌德的觀點(diǎn)中還孕育著一種動(dòng)態(tài)性，因?yàn)樽匀坏脑�始模型不是一種靜態(tài)的畫(huà)面，而是從不間斷的生成之流

　　另一個(gè)對(duì)貝塔朗菲產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是德國(guó)生物學(xué)家海克爾。�？藸柺讋�(chuàng)生態(tài)學(xué)并提出系統(tǒng)重演律。但是，在貝塔朗菲看來(lái)，海克爾最重要的貢獻(xiàn)卻是接受了歌德的觀點(diǎn)，將自然看作是一個(gè)整體，由統(tǒng)一的自然規(guī)律和諧地支配。

　　顯而易見(jiàn)，作為一名在德奧文化氛圍熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)者，貝塔朗菲的學(xué)術(shù)風(fēng)格具有同英美學(xué)派鮮明不同的色彩，這就是重整體，重和諧、重內(nèi)在主動(dòng)性。貝塔朗菲在構(gòu)筑他的理論生物學(xué)體系乃至一般系統(tǒng)理論時(shí)，自始至終貫穿了這一風(fēng)格。從廣義上來(lái)說(shuō)，這也是德奧文化對(duì)世界文明作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

　　正是在上述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，貝塔朗菲構(gòu)筑了他的新生物學(xué)觀點(diǎn)，這就是進(jìn)化源于整體層次上的有機(jī)結(jié)構(gòu)的調(diào)整而不是隨機(jī)突變�，F(xiàn)代生物學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)也繼承了這一解釋方式，它認(rèn)為“存在某種有效的發(fā)生原則，賦予生物可以理解的統(tǒng)一性，也包含明顯的多樣性。”［②Ｃ］所以要“認(rèn)識(shí)使生物體形態(tài)和行為特征成為可能的發(fā)生原則或自組織原則。”［③Ｃ］在這里，基因的作用是必要條件。但決不是充分條件。這些思想與貝塔朗菲的觀點(diǎn)不謀而合。當(dāng)代生物學(xué)缺少的正是這種科學(xué)的生物學(xué)理論賴(lài)以建立的適當(dāng)?shù)男味�上學(xué)原理。所以，今天回味貝塔朗菲的觀點(diǎn)，仍有不少令人深思之處。

　　在人文性這一層次上，貝塔朗菲重新評(píng)價(jià)了達(dá)爾文理論。達(dá)爾文革命，被大多數(shù)思想家贊譽(yù)為“使人脫離了中心的神圣地位，”如果人真的走下了神壇，僅是隨機(jī)選擇的產(chǎn)物，那么，對(duì)人類(lèi)的潛能和命運(yùn)作出幻想豈不是在浪費(fèi)時(shí)間？人的尊嚴(yán)、理想、對(duì)未來(lái)的關(guān)注又該立足于何點(diǎn)？所以，貝塔朗菲一生都在與這種行為價(jià)值觀的機(jī)械論作著不懈的斗爭(zhēng)。他致力于要?jiǎng)?chuàng)立一種新的倫理體系，來(lái)珍愛(ài)人類(lèi)超越生物性的能力，珍視人的自然性、不可預(yù)測(cè)性和個(gè)體獨(dú)特性。于是，貝塔朗菲從理論生物學(xué)轉(zhuǎn)入了心理學(xué)領(lǐng)域的研究，在該領(lǐng)域中，貝塔朗菲開(kāi)始直接面對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)這一事實(shí)。

　　三、對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的探索

　　自從近代科學(xué)誕生的幾百年來(lái)，隨著科學(xué)尤其是技術(shù)的迅猛進(jìn)步，源于宗教和哲學(xué)的榮譽(yù)感日趨式微，人性被貶值，人類(lèi)正在蛻變?yōu)榱硪粋�(gè)動(dòng)物，對(duì)此，貝塔朗菲懷有深深的憂慮感，他擔(dān)心，這將使人成為千篇一律的產(chǎn)物而不是理應(yīng)受到尊敬的獨(dú)特的個(gè)體。于是，探尋人類(lèi)的本質(zhì)，就成了我們這個(gè)時(shí)代面臨的關(guān)鍵問(wèn)題。

　　二次大戰(zhàn)后期，貝塔朗菲在維也納開(kāi)始寫(xiě)作這方面的論著。５０年代在美國(guó)時(shí)，他提出大量新觀點(diǎn)，在他的最后的一部著作《機(jī)器人、人和意識(shí)》中，他集中論述了這方面的問(wèn)題。貝塔朗菲認(rèn)為，人類(lèi)的機(jī)械論圖景植根于心理學(xué)的行為主義學(xué)派之中，該學(xué)派的始作俑者是俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫，巴氏致力于研究條件反射許多年，最后形成一個(gè)理論，認(rèn)為人類(lèi)人格上的差異是由于個(gè)體對(duì)各種刺激作出不同反應(yīng)的結(jié)果，華生的行為主義理論正是奠基于此。雖然華生的行為科學(xué)將條件反射實(shí)驗(yàn)限制在一些動(dòng)物身上，但他還是對(duì)人類(lèi)行為作了研究。先是在美國(guó)，后是在歐洲，對(duì)人類(lèi)行為的研究在數(shù)十年間蔚為風(fēng)尚。華生認(rèn)為，心理學(xué)家應(yīng)當(dāng)拋棄所有主觀的有關(guān)人類(lèi)行為的概念－－包括心靈、激情、愿望，而要集中于定量的行為上，如條件反射，由此發(fā)展出一門(mén)行為控制科學(xué)。哈佛實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家斯金納發(fā)展了巴甫洛夫的理論，將刺激－反應(yīng)條件技術(shù)稱(chēng)作操作條件，在這種條件下，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物會(huì)對(duì)刺激作出反應(yīng)，結(jié)果動(dòng)物就會(huì)在這種環(huán)境下運(yùn)作。推而廣之，斯金納提出，所有的有機(jī)體包括人類(lèi)，都是刺激－反應(yīng)機(jī)器，當(dāng)有必要時(shí)可以通過(guò)操作條件進(jìn)行控制。正如物理學(xué)家?jiàn)W本海默在一次會(huì)議上戲謔地指出，心理學(xué)家控制行為猶如物理學(xué)家控制核能。當(dāng)人的任何行為都可通過(guò)社會(huì)的強(qiáng)化予以調(diào)整時(shí)，人就失去了最珍貴的主動(dòng)性，貝塔朗菲對(duì)這樣的觀點(diǎn)深?lèi)和唇^。他指出，在過(guò)去直到希特勒時(shí)代，控制大眾的意見(jiàn)情緒僅是統(tǒng)治者的一種手藝。但是在行為主義時(shí)代，它已經(jīng)變成了科學(xué)�，F(xiàn)代行為技術(shù)不是以懲罰而是以獎(jiǎng)賞，使得他的動(dòng)機(jī)成為你的動(dòng)機(jī)。所以，貝塔朗菲譴責(zé)行為主義正在為極權(quán)主義行為控制提供工具。而且他還不無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)地指出：“除了物理技術(shù)的威脅之外，心理技術(shù)的威脅通常被忽略了，也許比原子彈的存在更危險(xiǎn)的是導(dǎo)致人性墮落的心理技術(shù)�！保邰伲模�

　　貝塔朗菲試圖從一般系統(tǒng)論的角度來(lái)重新考慮人類(lèi)。他以開(kāi)放系統(tǒng)模型作為出發(fā)點(diǎn)。如前所述，開(kāi)放系統(tǒng)的一個(gè)重要特征，是具有自主性的活動(dòng)，而不只是機(jī)械被動(dòng)地對(duì)環(huán)境的變化作出反應(yīng)。所有的有機(jī)體都具有這樣的自主性活動(dòng)，在人類(lèi)身上，這種自主性活動(dòng)與生物學(xué)上的本能需要或放松緊張的需要無(wú)關(guān)，而與人類(lèi)特有的創(chuàng)造性潛能有關(guān)。行為主義學(xué)派認(rèn)為刺激－反應(yīng)模式足可解釋所有的生命體包括人類(lèi)的行為。貝塔朗菲承認(rèn)，許多心理患者確實(shí)陷入了刺激－反應(yīng)這一被動(dòng)模式之中，或受食物和性這一本能需要所迷惑，但是，這恰恰提供了證據(jù)，只有自發(fā)行為才是正常的。

　　正因?yàn)樯�命體具有主動(dòng)性，他不是被動(dòng)地受制于環(huán)境，這就是人的自由意志提供了前提條件。關(guān)于自由意志，歷來(lái)是哲學(xué)家們論爭(zhēng)的課題。本世紀(jì)初期，生理學(xué)家洛布（J．Loeb，１８５９－１９２４）曾以動(dòng)物的向性實(shí)驗(yàn)來(lái)推論高等動(dòng)物乃至人的大腦也受制于物理、化學(xué)條件的控制，無(wú)自由意志可言。行為主義學(xué)派同樣否認(rèn)自由意志的存在，而把一切行為歸咎于環(huán)境的控制。斯金納說(shuō)：“一切控制都是由環(huán)境實(shí)施的，因此我們要為之努力的是設(shè)計(jì)更好的環(huán)境而非更好的人。”［①Ｅ］與之針?shù)h相對(duì)，貝塔朗菲站在開(kāi)放系統(tǒng)的立場(chǎng)上，以生命體的主動(dòng)性來(lái)論證自由意志的存在，并將此看作是人的最高特征，他指出：“個(gè)體的不可預(yù)言性會(huì)隨著系統(tǒng)復(fù)雜性的增加而增加，人類(lèi)作為生命系統(tǒng)中最復(fù)雜的事物，充滿著最高的個(gè)體自由�！保邰冢牛�

　　忽視生命體的自發(fā)性，也就是忽視人的創(chuàng)造性潛能，所以，貝塔朗菲還對(duì)受刺激－反應(yīng)模式影響的教育理論表示關(guān)注。在這一模式指導(dǎo)下，學(xué)校教育把知識(shí)塞到學(xué)生的腦袋中，仿佛學(xué)生是一個(gè)空的容器，被動(dòng)地等著裝填。這一模式還使得教師窒息學(xué)生的自發(fā)創(chuàng)造能力，把下一代培養(yǎng)成機(jī)器人似的消費(fèi)者和無(wú)靈魂的科學(xué)家。所以，貝塔朗菲大聲呼吁，教師要致力于培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生的“自然的好奇心和創(chuàng)造力，對(duì)于探索的欲望及其對(duì)成功的內(nèi)在愉悅。”他強(qiáng)調(diào)：“合格的教育總是并且總將是在揭示人類(lèi)潛能的意義上進(jìn)行，純粹功利性的教育最終是與人類(lèi)的目標(biāo)背道而馳的�！保邰郏牛菟�以，“科學(xué)事業(yè)不僅要知道如何，而且還要補(bǔ)充人文意義上的為什么。”（同前）更進(jìn)一步地，貝塔朗菲還對(duì)藝術(shù)、詩(shī)、歷史等人文現(xiàn)象作了闡述：“它們不是短期的、有用的價(jià)值，而正是自身的目標(biāo)……當(dāng)人這種可憐的生物，帶著動(dòng)物的本能，在數(shù)千種壓力下，在復(fù)雜的社會(huì)中疲于奔命時(shí)－－能超越動(dòng)物的也僅僅是這一無(wú)用性，但這卻構(gòu)成了人類(lèi)的本質(zhì)�！保邰埽牛�

　　貝塔朗菲極其重視個(gè)人創(chuàng)造力的重要性，珍視個(gè)人的獨(dú)特價(jià)值。他認(rèn)為群體的工作可能是富有成效的，甚至在概念的應(yīng)用上是必不可少的，但絕不是在概念的起源上，亦即群體思維不能產(chǎn)生新的基本發(fā)現(xiàn)。他指出，大多數(shù)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都是被杰出的個(gè)人所取得的，所以人類(lèi)個(gè)體這個(gè)系統(tǒng)在所有其它系統(tǒng)中擁有獨(dú)特的重要價(jià)值。當(dāng)今所謂的后現(xiàn)代主義思潮，強(qiáng)調(diào)每個(gè)生命都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，擁有自己的世界，這一觀點(diǎn)正與貝塔朗菲的核心思想相吻合。

　　正是在此意義上，貝塔朗菲反對(duì)教育領(lǐng)域中民主的變形，他反對(duì)“所有人都擁有相同的能力和智力”這一前提的平等意義，目的是保護(hù)個(gè)人的創(chuàng)造潛能，但它的這一觀點(diǎn)卻常被朋友們誤解，他為此而申辯：“當(dāng)我攻擊平等主義原理時(shí)，請(qǐng)不要認(rèn)為我站在精英主義、種族主義或社會(huì)達(dá)爾文主義的立場(chǎng)上，如果我強(qiáng)調(diào)這一科學(xué)事實(shí)，個(gè)體之間具有差異性，并不意味著我把這些差異看作具有優(yōu)劣之分，我僅是不要個(gè)體的潛能被平等主義的風(fēng)暴所碾碎，因?yàn)樗�把各個(gè)層次上的人都拉到了最低的起跑線上，作為一名生物學(xué)家，我認(rèn)為這種平等主義是荒謬的，巴甫洛夫意識(shí)到他的實(shí)驗(yàn)狗顯示出大量的個(gè)體差異，同樣的情況也可見(jiàn)于人類(lèi)。中國(guó)文化、東方印度文化、非洲文化深深地不同于西方文化，我絕不認(rèn)為我們的文明要比他們的更好，但假裝我們都是相同的這卻毫無(wú)意義。”［⑤Ｅ］華生曾說(shuō)，給我一打兒童，我可以把他們培養(yǎng)成醫(yī)生、律師、乞丐。貝塔朗菲說(shuō)，僅僅是在此意義上，我毫不懷疑華生是正確的，這就是他們將成為非常可憐的醫(yī)生、律師和乞丐。

　　人類(lèi)的獨(dú)特性還體現(xiàn)在對(duì)符號(hào)的運(yùn)用上，所以，從１９４６年開(kāi)始，貝塔朗菲開(kāi)始涉獵符號(hào)學(xué)領(lǐng)域，次年即在維也納大學(xué)作講演。作為一個(gè)生物學(xué)家，貝塔朗菲看到符號(hào)是我們大腦進(jìn)化的獨(dú)特產(chǎn)物。符號(hào)可能起源于原始人的巫術(shù)，通過(guò)命名事物來(lái)達(dá)到控制世界的目的，現(xiàn)代人使這種符號(hào)巫術(shù)達(dá)到了極致，這就是幾何－－一種數(shù)學(xué)語(yǔ)言的誕生。于是，符號(hào)產(chǎn)生了一個(gè)全新的進(jìn)化形式，其進(jìn)化速度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)生物學(xué)的進(jìn)化。符號(hào)具有三個(gè)本質(zhì)特征：（１）符號(hào)必須是代表而不純粹是表達(dá)一個(gè)事物，這就不同于動(dòng)物的吼叫或人類(lèi)自發(fā)的情感表現(xiàn)；（２）符號(hào)的選擇沒(méi)有生物學(xué)的意義，人類(lèi)的符號(hào)是一種自由選擇；（３）符號(hào)被傳統(tǒng)（教育）而不是被本能所傳遞。

　　貝塔朗菲尤其對(duì)符號(hào)領(lǐng)域中的價(jià)值觀念懷有濃厚興趣。這是因?yàn)樵谒�看�?lái)，我們的文明正面臨一種價(jià)值危機(jī)，機(jī)械論的價(jià)值觀或虛無(wú)主義的價(jià)值觀全面泛濫，人類(lèi)被機(jī)器所控制，從而失去人性導(dǎo)致機(jī)械化，于是，人類(lèi)個(gè)體正在被還原成為雜志上所描述的卡通片形象，而人類(lèi)社會(huì)正在被機(jī)械的社會(huì)秩序所控制。真正的價(jià)值失去了依托，宗教中傳統(tǒng)的教堂就變成了社會(huì)的俱樂(lè)部，面對(duì)精神價(jià)值的缺乏，正在使得大學(xué)變成培養(yǎng)高度有技能的野蠻人。

　　出于一位人文學(xué)者的關(guān)懷，同時(shí)也出于一位理想主義者的激情，貝塔朗菲認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是要重建人類(lèi)特有的尊嚴(yán)，這就意味著拒絕接受人類(lèi)所有價(jià)值來(lái)自于生物學(xué)需要這一機(jī)械論觀點(diǎn)，因?yàn)槿祟?lèi)有一種自我實(shí)現(xiàn)的需要，這就超越了簡(jiǎn)單的生存需要。精神上的危機(jī)不是來(lái)自于生物學(xué)需要的受挫，而是來(lái)自于現(xiàn)代社會(huì)中生命的無(wú)意義、價(jià)值、前途、目標(biāo)的失落。所以，“一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，其特征是極其簡(jiǎn)單的，這就是它為生物學(xué)需要提供得太多，但同時(shí)卻處于精神饑餓狀態(tài)�！保邰伲疲�

　　正是在力主弘揚(yáng)“人性”這一意義上，貝塔朗菲拒絕還原論。他認(rèn)為，我們對(duì)自己的看法，與我們行為的方式或別人對(duì)我們的行為密切相關(guān)。一個(gè)人如果認(rèn)為他只不過(guò)是物理、化學(xué)層次上的機(jī)器，他就會(huì)不愿為人類(lèi)的遠(yuǎn)大目標(biāo)和尊嚴(yán)進(jìn)行努力；如果人只不過(guò)是另外一種動(dòng)物，他就不會(huì)致力于使人類(lèi)的創(chuàng)造性和同情心達(dá)到頂峰。由此可見(jiàn)，貝塔朗菲在他的理論中，一以貫之地體現(xiàn)和把握了人文主義這一信念，他的理論的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果都是圍繞著這個(gè)基點(diǎn)展開(kāi)。所以對(duì)他來(lái)說(shuō)，拒絕還原論并不僅僅是一種學(xué)術(shù)上的技術(shù)處理，而是服從于一個(gè)最高信念，這就是人類(lèi)的獨(dú)特價(jià)值。

　　四、系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的人文價(jià)值

　　本世紀(jì)以來(lái)，系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)方興未艾，人們往往忽略各種系統(tǒng)理論、派別之間的不同旨趣及價(jià)值觀。追溯系統(tǒng)理論的歷史，其實(shí)是由三個(gè)獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)交織而成。第一層次是一般系統(tǒng)論；第二層次是二次大戰(zhàn)期間被英、美政府資助的系統(tǒng)工程和系統(tǒng)分析；第三層次是戰(zhàn)爭(zhēng)后期，隨著第二次工業(yè)自動(dòng)化革命帶來(lái)的各種復(fù)雜的工程技術(shù)等。系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的成員也是多樣的，他們中有生物學(xué)家、行為科學(xué)家、工程師等，分別在工業(yè)界、咨詢(xún)公司、大學(xué)、思想界、政府機(jī)關(guān)等部門(mén)工作。他們教書(shū)，開(kāi)講座，寫(xiě)關(guān)于系統(tǒng)研究的不同觀點(diǎn)的文章，加入系統(tǒng)科學(xué)的組織，出席會(huì)議等。但是，他們?cè)谡軐W(xué)背景上大不相同。某些是有機(jī)的人文主義者，某些是機(jī)械論者，某些則不在意或不具備最微弱的信仰。當(dāng)然，他們有一個(gè)共同點(diǎn)，這就是把思維的重心從分析轉(zhuǎn)向了綜合。貝塔朗菲對(duì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中的實(shí)際情景看得很清楚，他意識(shí)到，系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中的合作性比混亂更少，但是這是一種“孕育著生命力的混亂，”其中孕育的中心思想就是“整體性”。

　　從公眾的角度來(lái)看，系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中卓有成效的部分顯然就是系統(tǒng)工程和系統(tǒng)技術(shù)。它們的廣泛成功，證明系統(tǒng)概念具有實(shí)際的價(jià)值。但另一方面，貝塔朗菲又痛惜系統(tǒng)工程的研究正在為機(jī)械論目標(biāo)服務(wù)，這就意味著，盡管貝塔朗菲致力于以系統(tǒng)代替分析、以人性代替機(jī)械、深深厭惡無(wú)靈魂的技術(shù)，但他發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)研究正在變成機(jī)械研究的一部分，系統(tǒng)科學(xué)集中于研究計(jì)算技術(shù)、控制論自動(dòng)化等，在成為人類(lèi)和社會(huì)共享的技術(shù)的同時(shí)，也就失去了它原有意義上的人文性和倫理色彩。對(duì)此，貝塔朗菲引用了哲學(xué)家G．Santayana的一段話：“具有諷刺意味的是，在已經(jīng)學(xué)會(huì)控制事物以后，我們卻因此而忘記了原先的出發(fā)點(diǎn)�！�

　　貝塔朗菲所鐘愛(ài)的事業(yè)，是要努力使系統(tǒng)理論融入到對(duì)人、對(duì)社會(huì)的觀察思考中去。他多次論述這樣的問(wèn)題。比如，為什么人能有效地處理好與事物的關(guān)系卻不能處理好與人的關(guān)系，為什么我們擅長(zhǎng)于技術(shù)卻忽略行為和社會(huì)科學(xué)，答案就在于我們已能較好地將動(dòng)態(tài)變化、相互作用等概念應(yīng)用于自然或機(jī)器，卻很少用于科學(xué)、社會(huì)和人類(lèi)本身。所以，代溝的出現(xiàn)就在于父母不能看到孩子已經(jīng)成長(zhǎng)，許多婚姻解體是因?yàn)橐环交螂p方?jīng)]有洞察對(duì)方已有了新的需要或目標(biāo)，許多生意的失敗是因?yàn)槭袌?chǎng)出現(xiàn)了新變化，而許多政客陷于困境是因?yàn)樗麄儧](méi)有預(yù)見(jiàn)昨天的政策已不適合今天世界的需要。

　　貝塔朗菲還提倡一種系統(tǒng)的生態(tài)觀或生態(tài)道德，其中人與自然處于和諧共處狀態(tài)中。在此意義上，他宣揚(yáng)一種新的愛(ài)國(guó)主義，這就是要把對(duì)國(guó)家、民族的忠貞拓寬到對(duì)整個(gè)地球的關(guān)注熱愛(ài)，要以人類(lèi)中的一員來(lái)思考行事，當(dāng)然這決不是要沖淡、稀釋個(gè)體或各個(gè)民族的特性。

　　當(dāng)我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)考察人類(lèi)特有的符號(hào)系統(tǒng)，如道德哲學(xué)中一個(gè)古老的命題，用非道德的手段去爭(zhēng)取道德的結(jié)果，究竟是不是合理時(shí)，貝塔朗菲認(rèn)為，這自然不合理。因?yàn)楦鶕?jù)系統(tǒng)論觀點(diǎn)，手段與目的作為一個(gè)整體，就不能分開(kāi)考慮。然而，我們卻在不斷地看到，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)手段的重視甚至超過(guò)目的，如果技術(shù)本質(zhì)上僅是一種手段，那么對(duì)技術(shù)的盲目依賴(lài)和開(kāi)發(fā)，最終只會(huì)損害人類(lèi)文明本身。

　　站在人文系統(tǒng)觀的立場(chǎng)上，貝塔朗菲強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)所創(chuàng)造的社會(huì)系統(tǒng)必須服務(wù)于人類(lèi)目標(biāo)而不是相反，我們必須同這些系統(tǒng)相處，但決不是為這些系統(tǒng)而活，這就是人類(lèi)社會(huì)和昆蟲(chóng)社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別，個(gè)人具有不可剝奪的權(quán)利和尊嚴(yán)。這是一般系統(tǒng)論所要達(dá)到的最高目的。

　　當(dāng)今時(shí)代，人文精神日趨式微，于是，系統(tǒng)理論的價(jià)值在于“有效性”而非“人文性”，它只是一種技術(shù)。相反，一般系統(tǒng)論擁有一套完整的價(jià)值體系，它涉獵人類(lèi)精神的各個(gè)領(lǐng)域，它反對(duì)人類(lèi)的機(jī)械化，試圖為人類(lèi)失去的支柱提供希望，這就是貝塔朗菲思想的永恒魅力，也是一般系統(tǒng)論的終極價(jià)值所在。

　　海德格爾提出：“真正可怕的東西并非世界成為完全技術(shù)的世界。更可怕得多的是人對(duì)這世界變化沒(méi)有準(zhǔn)備，我們還不能夠沉思地達(dá)到適當(dāng)?shù)靥接懺谶@個(gè)時(shí)代真正上升起來(lái)的東西�！保邰伲牛葚愃�朗菲就是在我們這個(gè)時(shí)代中面對(duì)技術(shù)的威脅真正對(duì)之作出沉思的思想家之一。

　　1901年9月19日生于奧地利首都維也納附近的阿茨格斯多夫，

　　1926年獲維也納大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，在該校任教。

　　1937年起，先后在美國(guó)芝加哥大學(xué)、加拿大渥太華大學(xué)、阿爾貝塔大學(xué)、紐約州立大學(xué)等處任教。提出了一般系統(tǒng)論的初步框架，

　　1945年在《德國(guó)哲學(xué)周刊》18期上發(fā)表《關(guān)于一般系統(tǒng)論》的文章，但不久毀于戰(zhàn)火，未被人們注意。

　　1947年在美國(guó)講學(xué)時(shí)再次提出系統(tǒng)論思想。

　　1950年發(fā)表《物理學(xué)和生物學(xué)中的開(kāi)放系統(tǒng)理論》。

　　1954年，與A.拉波包特等人一起創(chuàng)建一般系統(tǒng)論研究會(huì)，出版《行為科學(xué)》雜志和《一般系統(tǒng)年鑒》。貝塔朗菲的重要貢獻(xiàn)之一是建立關(guān)于生命組織的機(jī)體論，并由此發(fā)展成一般系統(tǒng)論。

　　1955年專(zhuān)著《一般系統(tǒng)論》，成為該領(lǐng)域的奠基性著作。60～70年代受到人們重視。1972年發(fā)表《一般系統(tǒng)論的歷史和現(xiàn)狀》，把一般系統(tǒng)論擴(kuò)展到系統(tǒng)科學(xué)范疇。

　　1972年6月12日卒于紐約州布法羅。