修昔底德 - 簡(jiǎn)介
修昔底德古希臘歷史學(xué)家，是在高度成熟了的希臘文化的熏陶下成長(zhǎng)起來的。根據(jù)《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中偶爾提及的有關(guān)他自己的文字內(nèi)容判斷：他約出生于公元前460年，其父奧羅路斯是雅典的貴族，其家族在色雷斯沿海地區(qū)擁有金礦開采權(quán)。他在雅典長(zhǎng)大，自幼受到良好的教育。
修昔底德生活的時(shí)代正值雅典的極盛時(shí)期，也是古希臘文化的全盛時(shí)期。伯里克利等人的政治演說，愛斯契里斯、幼里匹德斯、索福克利斯等人的戲劇，詭辯派(又稱“智者派”)的哲學(xué)，希羅多德等人的歷史著作，以及“醫(yī)學(xué)之父”希波格拉底所代表的“實(shí)驗(yàn)的”“科學(xué)”精神，都對(duì)他產(chǎn)生了極大的影響。成年以后，他也像大多數(shù)貴族子弟一樣，憑借家族的門第和個(gè)人的才干而步入仕途。
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，修昔底德已經(jīng)30歲左右，并可能已投身軍旅。軍旅生涯使他積累了一定的軍事經(jīng)驗(yàn)，因而于公元前424年被推選為雅典的“十將軍”之一，率領(lǐng)一支由7艘戰(zhàn)艦組成的艦隊(duì)，駐扎在色雷斯附近的塔索斯島。當(dāng)斯巴達(dá)的軍隊(duì)圍攻安菲波里斯的時(shí)候，他接到該城守將攸克利的求援后立刻率軍增援，但在他到達(dá)之前城池已被攻破。當(dāng)局認(rèn)為他貽誤戰(zhàn)機(jī)、且有通敵之嫌，就將他革職并放逐到色雷斯。
此后的20年間，修昔底德雖然居住在色雷斯，但始終關(guān)注著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)展情況，隨時(shí)記下具體過程。據(jù)說他經(jīng)常到各地戰(zhàn)場(chǎng)去進(jìn)行實(shí)地考察，甚至還去過伯羅奔尼撒同盟軍隊(duì)的陣地和西西里島。公元前404年，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，他才獲得特赦，得以重返故鄉(xiāng)雅典。
修昔底德 - 作品
《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是修昔底德在自己親身感受的基礎(chǔ)上、依靠敏銳的觀察力、發(fā)揮了卓越的寫作才能之后才完成的。這部著作體大思精、前后一貫，是預(yù)先訂好寫作計(jì)劃之后一氣呵成的。因此各個(gè)部分上下銜接、首尾相連，其間有嚴(yán)密的邏輯性。它原先也沒有分卷，后來的校注家們把它分成8卷，每卷又分為若干章，但是各家在分章分段時(shí)卻有很大的不同。
修昔底德的寫作沖動(dòng)，來自他對(duì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻認(rèn)識(shí)。正如他在書中所說的那樣：“在這次戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛爆發(fā)的時(shí)候，我就開始寫這部歷史著作，相信這次戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)，比過去曾經(jīng)發(fā)生過的任何一次戰(zhàn)爭(zhēng)都更有記載的價(jià)值。我的這種信念是依據(jù)下列事實(shí)得來的：雙方都竭盡全力來備戰(zhàn)；同時(shí)我看到希臘世界中其余的國(guó)家，不是參加了這一邊，就是參加了那一邊；即使那些目前還沒有參戰(zhàn)的國(guó)家，也正在準(zhǔn)備參戰(zhàn)。這是希臘人歷史上最嚴(yán)重的一次大動(dòng)亂，同時(shí)也波及到大部分非希臘人的地區(qū)，可以說，幾乎全人類都將蒙受其影響……�！�
正因?yàn)樾尬舻椎聫膽?zhàn)爭(zhēng)之初就有這樣的認(rèn)識(shí)，所以他從一開始就十分用心地關(guān)注著戰(zhàn)局的變化，注意收集和整理資料，并擬訂了寫作計(jì)劃。等到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、回到雅典、重新過上安定的生活之后，他就開始實(shí)施自己的寫作計(jì)劃。從這部著作的結(jié)構(gòu)安排來看，修昔底德是想把那場(chǎng)延續(xù)了27年之久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作一個(gè)完整的過程、嚴(yán)格地按照年代順序加以敘述的。
第1卷：是導(dǎo)論；其中第1章是自序，闡明了寫作的目的和方法，追溯了戰(zhàn)爭(zhēng)的遠(yuǎn)因和近因。
第2卷：敘述戰(zhàn)爭(zhēng)頭3年的戰(zhàn)況；其中第4章就是那篇著名的“伯里克利在陣亡將士國(guó)葬典禮上的演說”。
第3卷：敘述第4～第6年的戰(zhàn)況。
第4卷：敘述第7～第9年的戰(zhàn)況；其中有雅典人在派勒斯的勝利、以及斯巴達(dá)人求和被雅典人拒絕的經(jīng)過。
第5卷：敘述第11～第16年的戰(zhàn)況；其中有克萊昂陣亡和《尼西斯和約》的簽訂經(jīng)過。
第6～7卷：敘述第17年的戰(zhàn)況；包括雅典海軍遠(yuǎn)征西西里島上的敘拉古以及全軍覆沒的經(jīng)過，是全書中描寫得最精彩的篇章。
第8卷：敘述第18～第19年的戰(zhàn)況；其中包括開俄斯等地的暴動(dòng)和雅典內(nèi)部的黨爭(zhēng)狀況。
從以上的內(nèi)容可以看出，修昔底德并沒有最終完成自己的全部寫作計(jì)劃。他的敘述止于公元前411年，而且他敘述的最后一個(gè)句子是不完整的。人們由此判斷：修昔底德可能是在著述的過程中猝然而逝的。有關(guān)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)最后7年(B.C.411～404年)的史事，修昔底德雖然沒有來得及敘述，但他完成敘述的部分已經(jīng)占了戰(zhàn)爭(zhēng)全過程的5分之4。
修昔底德 - 作品非議
⑴主題過于狹隘。許多西方史學(xué)家在評(píng)價(jià)《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》時(shí)，都為它的主題狹隘而感到遺憾，并認(rèn)為這是它最主要的缺陷。因?yàn)樾尬舻椎略跁兄粩⑹隽瞬_奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過、以及與其有關(guān)的人和事，基本上沒有涉及戰(zhàn)爭(zhēng)以外的事情，對(duì)雅典的文化發(fā)展?fàn)顩r也只字未提。在這一方面，修昔底德明顯地比希羅多德倒退了一大步。然而近年來也有人指出：修昔底德的這種做法恰恰反映了古希臘史學(xué)的成熟。
⑵用抽象的和永恒的“人性”來解釋和理解歷史發(fā)展。修昔底德認(rèn)為：“古往今來，人就是人，有不變的人性。因此，過去發(fā)生過的事情，在未來會(huì)以十分相似的方式重復(fù)出現(xiàn)。”這樣一來，就容易陷入歷史循環(huán)論。
⑶紀(jì)年方法不精確。修昔底德在敘述歷史事件時(shí)，只使用“冬季”和“夏季”來紀(jì)時(shí)，不寫具體日期。這樣就不能給人以明確的時(shí)間概念，容易混淆史實(shí)。
修昔底德仍不失為古希臘杰出的歷史學(xué)家，他的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》仍然是西方史學(xué)史上的重要里程碑。有人曾評(píng)論道：“盡管修昔底德比希羅多德只晚生了25年，但他們兩人對(duì)歷史的理解卻大不相同；從希羅多德到修昔底德，史學(xué)幾乎要進(jìn)步一個(gè)世紀(jì)�！边@是對(duì)修昔底德史學(xué)成就的高度評(píng)價(jià)。
修昔底德 - 生活態(tài)度
修昔底德把當(dāng)時(shí)希臘哲學(xué)(主要是“詭辯派”哲學(xué))中追求真理的精神和邏輯方法應(yīng)用到了歷史研究之中，強(qiáng)調(diào)歷史研究必須堅(jiān)持求實(shí)的原則、研究者必須堅(jiān)持理智的和批判的態(tài)度，為后世的歷史學(xué)家樹立了光輝的榜樣。
修昔底德用懷疑批判的眼光去看待他的前輩們，對(duì)紀(jì)事家們的作品和希羅多德的著作都進(jìn)行過批評(píng)。他主張歷史學(xué)不應(yīng)該取悅流俗，而應(yīng)該以敘述歷史的真實(shí)為最高目標(biāo)。他認(rèn)為：要使自己的敘述與歷史事實(shí)相符，要使一部歷史著作成為不朽的傳世之作，歷史學(xué)家首先必須完全拋棄歷史著作之中的神話和傳說的因素，這是關(guān)鍵所在；其次，歷史學(xué)家必須盡可能地去親身經(jīng)歷自己所記述的歷史事件。正如他在第5卷中所說：“我親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的整個(gè)過程，幸而我已成年，能充分了解這次戰(zhàn)爭(zhēng)的意義。為了明確地弄清這一系列重大的事件，我乃細(xì)心觀察。事有湊巧，自從在安菲波里斯城下兵敗之后，我便度過了20年流放的生活，得以密切地觀察到交戰(zhàn)雙方的情況。而且因?yàn)樽约洪e著，便可以專心致志地對(duì)這些事進(jìn)行深入的研究�！�
在這個(gè)基礎(chǔ)上，修昔底德提出了“歷史就是當(dāng)代史”、“歷史的內(nèi)容是剛剛發(fā)生過的政治事件”的著史原則，以他的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》奠定了西方史學(xué)中政治敘事史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)和基本模式，對(duì)此后西方史學(xué)2千多年的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。同時(shí)他還根據(jù)“歷史就是當(dāng)代史”的原則，將較遙遠(yuǎn)的歷史劃歸考古學(xué)。他認(rèn)為“要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)有關(guān)遙遠(yuǎn)的過去、甚至我們這個(gè)時(shí)代以前的歷史都是不可能的，因?yàn)樗鼈冊(cè)跁r(shí)間上距離我們太遠(yuǎn)了”，所以“應(yīng)該由考古學(xué)家去研究�！�
為了達(dá)到追求真實(shí)的目標(biāo)，修昔底德還提醒歷史學(xué)家們：不要輕信傳聞、要對(duì)資料進(jìn)行批判和考證，還要盡量避免先入為主的偏見。他自己就進(jìn)行過大量的實(shí)地考察和文字考證工作，并且明確地寫道：“在敘事方面，我決不是先入為主、一拿到什么材料就寫；我甚至不敢相信我自己的觀察就一定可靠。我所記載的，一部分是根據(jù)我親身的經(jīng)歷，一部分是根據(jù)其他目擊其事的人向我提供的材料。這些材料的確鑿性，總是盡可能用最嚴(yán)格、最仔細(xì)的考證方法檢驗(yàn)過的。然而即使費(fèi)了心力，真情實(shí)況也還是不容易獲得的：不同的目擊者，對(duì)于同一件事情會(huì)有許多不同的說法，因?yàn)樗麄兓蛘咂贿@一邊，或者偏袒那一邊，而記憶也不一定完全可靠。我這部沒有軼聞奇事的史著，恐難引人入勝。但是，如果學(xué)者們想得到關(guān)于過去的正確知識(shí)、借以預(yù)見未來(因?yàn)樵谌祟悮v史的進(jìn)程中，未來雖然不一定就是過去的重演，但同過去總是很相似的)，從而判明這部書是有用的，那么我就心滿意足了。我的著作不是為了迎合人們一時(shí)的興趣，而是要作為千秋萬世的瑰寶�！彼�寫道：“我的責(zé)任是不相信任何一個(gè)偶然的消息提供者的話，也不相信在我看來很有可能是真實(shí)的事。我列舉的事件，無論是我親自參與的，還是我從其他與此有關(guān)的人那里得到的消息，都經(jīng)過了對(duì)每一細(xì)微末節(jié)精心備至的審核�！�
修昔底德在書中提出來的這些關(guān)于“史料懷疑”和“史料批判”的原則，幾乎已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代專業(yè)化的水平；與此同時(shí)，他在自己的寫作過程中，也幾乎完美地實(shí)踐了這個(gè)原則。
修昔底德 - 經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
修昔底德認(rèn)為：敘述歷史，就是要尋找歷史事件之間的因果關(guān)系。在他看來，一切歷史事件之間都有內(nèi)在的聯(lián)系；它們之所以會(huì)在某時(shí)某地發(fā)生，都有遠(yuǎn)因和近因，也有表面原因和根本原因；歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)對(duì)它們進(jìn)行區(qū)別分析，從而對(duì)紛紜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象作出合理的解釋。
修昔底德試圖站在世俗的立場(chǎng)上、從人事活動(dòng)的角度總結(jié)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的原因及其教訓(xùn)，用以垂訓(xùn)后世。他借伯里克利之口，說出了他的基本觀點(diǎn)：“人是第一重要的，其他一切都是人的勞動(dòng)成果�！彼m然也提到命運(yùn)和神意，但是對(duì)宗教迷信式的解釋是持否定態(tài)度的。在他的著作中，沒有給超自然的力量留下任何位置；凡是涉及到“神”的地方，都是在批評(píng)人對(duì)神的迷信行為；他始終堅(jiān)持從社會(huì)本身尋找社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系。另外，他筆下的“命運(yùn)”或“神意”等概念的內(nèi)涵，與其他古代史學(xué)家筆下的類似概念有著本質(zhì)的不同：在他那里，命運(yùn)或神意只是偶然現(xiàn)象的代名詞，并沒有神靈事先和事后對(duì)人事的任何干預(yù)。他還曾經(jīng)借伯里克利之口闡述過自己的“命運(yùn)”觀：“事件的進(jìn)程可能與人們的計(jì)劃相反是正常的，而這正是我們通常把某種出乎我們預(yù)料之外的事歸咎于命運(yùn)的原因�！彼�堅(jiān)決拒絕把各種災(zāi)變當(dāng)作神靈對(duì)各種即將到來的人間禍福的預(yù)示，他指出：日食、月蝕、地震、風(fēng)暴等都是自然現(xiàn)象，不能把它們看作是吉兇禍福德征兆。在這里我們可以看到：修昔底德身上表現(xiàn)出來的樸素的唯物主義歷史觀，達(dá)到了他那個(gè)時(shí)代的最高水平。
在修昔底德看來，希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，雅典勢(shì)力的不斷擴(kuò)張引起了斯巴達(dá)的妒忌和科林斯等城邦的不滿，這就是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的基本原因；而雅典的最終失敗，則是由于國(guó)內(nèi)各黨派之間的相互傾軋、奴隸的大批逃亡、以及盟邦的叛離等。他認(rèn)識(shí)到：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)空前的大悲劇，因?yàn)閰?zhàn)各方都有一批不負(fù)責(zé)任的政客，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)個(gè)人的野心和自私自利的目的，不顧國(guó)家的安危和人民的死活，使得整個(gè)民族都卷入了這場(chǎng)非正義的、愚蠢的戰(zhàn)爭(zhēng)；與此同時(shí)，一般的民眾又沒有力量來阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和發(fā)展、無法主宰自己的命運(yùn)，只好無可奈何地隨波逐流，結(jié)果導(dǎo)致同歸于盡。
在敘述和分析伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和變化時(shí)，修昔底德還看到了某些個(gè)人(如伯里克利和克萊昂)的性格差異在歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的不同影響，有時(shí)甚至是起關(guān)鍵性作用的。同時(shí)他也注意到了民眾心理對(duì)歷史事件的變化和結(jié)局的影響作用，如他在敘述雅典的局勢(shì)時(shí)，對(duì)雅典出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)局變化和大瘟疫在民眾心理上造成的影響及其后果作了詳細(xì)的分析和交代。
修昔底德在敘述戰(zhàn)爭(zhēng)過程和分析歷史事件的因果關(guān)系時(shí)，很注意把經(jīng)濟(jì)因素放在比較重要的位置上。他考察了當(dāng)時(shí)希臘的一些經(jīng)濟(jì)情況，記述了雅典與埃及等外邦之間的貿(mào)易情況，并特別指出了糧食貿(mào)易對(duì)雅典的重要性。在論述雅典的戰(zhàn)時(shí)財(cái)政狀況對(duì)戰(zhàn)局的影響時(shí)，他曾強(qiáng)調(diào)指出：“如果沒有充裕的財(cái)庫，要想支撐一個(gè)長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是不可能的”。這些都說明修昔底德已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)在歷史發(fā)展以及社會(huì)興衰治亂中的作用。
修昔底德 - 史學(xué)垂訓(xùn)
修昔底德寫作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的目的，是想通過敘述這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給希臘世界造成的影響、以及雅典等城邦在戰(zhàn)爭(zhēng)前后的成敗興衰的變化過程，來垂訓(xùn)后世�！胺独龤v史學(xué)”這個(gè)概念，是伊索克拉底在讀了修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》之后提出來的，是他對(duì)這部著作的概括性評(píng)價(jià)。
修昔底德不僅力求真實(shí)地記載歷史，而且力圖站在哲學(xué)的高度上去理解和概括歷史、并把這種概括之后的歷史事實(shí)傳達(dá)給后人。他自幼生活在雅典，因此對(duì)雅典的民主政制和法治精神有深切的體會(huì)。他在書中通過伯里克利那篇千古傳頌的《在陣亡將士國(guó)葬典禮上的演說》，對(duì)雅典民主政治的精神和原則進(jìn)行了高度的概括和贊揚(yáng)：“……我們的政體之所以稱為民主政體，就是因?yàn)槲覀冞@個(gè)政府是為了多數(shù)人，而不是為了少數(shù)人。我們的法律，在解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，保證人人在法律面前一律平等、無所偏私；盡管人們的社會(huì)地位有高低不同，但在選拔某人擔(dān)任公職的時(shí)候，所考慮的不是他的階級(jí)出身，而是看他有沒有真才實(shí)學(xué)。任何人，只要他對(duì)國(guó)家有所貢獻(xiàn)，決不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無聞。我們?cè)谡紊舷碛械倪@種民主自由，也廣泛地體現(xiàn)于我們的日常生活之中。”由此可見，修昔底德對(duì)雅典民主政治的理解比希羅多德更加深刻。
修昔底德與希羅多德在描述雅典民主政治時(shí)的情緒和角度也是不同的。希羅多德把雅典的民主政治視為雅典之所以能在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝的基本原因；他對(duì)雅典民主政治的頌揚(yáng)，是與他對(duì)專制統(tǒng)治和獨(dú)裁政治的批判聯(lián)系在一起的；他在描述雅典的民主政治時(shí)，充滿了一種自豪、昂揚(yáng)的情緒。修昔底德對(duì)雅典民主政治的頌揚(yáng)，恰恰反襯出那幾個(gè)為了自己的私利而使整個(gè)希臘民族卷入戰(zhàn)火災(zāi)難的政客們的可惡，反襯出使這種制度遭受破壞的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的可悲，反襯出人們對(duì)這種美好制度遭受破壞之后的痛惜。
修昔底德的這種情緒，使得他在寫作手法上也獨(dú)具特色。他用簡(jiǎn)練的文筆、精確的詞句，通過冷峻、樸實(shí)的具體敘述，抒發(fā)了自己那種悲天憫人的真切情感，使得整部《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》充滿著濃厚的悲劇氣氛，加強(qiáng)了作品的內(nèi)在感染力量。這是他吸取了希臘悲劇發(fā)展成果的具體體現(xiàn)。他是想通過這種悲劇效果來強(qiáng)化著作內(nèi)容在讀者頭腦中的印象，從而加強(qiáng)對(duì)后世的垂訓(xùn)作用。
在寫作的過程中，修昔底德還大量借鑒了詭辯派哲學(xué)家的演說和修辭手法，以致于整部《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》約有4分之1的篇幅是演說辭。這些演說辭優(yōu)美感人、與內(nèi)容情節(jié)交相輝映，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)古希臘人高超的演說技巧和修辭水平、強(qiáng)化了著作的感染力，而且還包含了豐富的歷史信息。因?yàn)檫@些演說辭都是經(jīng)過修昔底德的加工而成的。他坦誠地向讀者說明了自己在加工演說辭時(shí)所奉行的原則：盡量爭(zhēng)取忠實(shí)于原演講的基本意思、并根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況(時(shí)間、場(chǎng)合)推想演講者最可能說出的話語。修昔底德在“推想”當(dāng)時(shí)情況的過程中，實(shí)際上就包含著他所理解的歷史過程。因此，書中的演說辭不僅是他強(qiáng)化著作效果的手段，而且也是他記錄歷史內(nèi)容的方法。
為了使自己的著作更有效地發(fā)揮“垂訓(xùn)”作用，修昔底德在整個(gè)敘述過程中十分注意克制個(gè)人的情感，盡量做到“客觀”和“公正”。書中處處充滿了冷靜、理智的精神，處處以平實(shí)、白描的筆法描述人事的過程及其前因后果，盡量避免做過多的個(gè)人評(píng)價(jià)和文辭性渲染。在敘述敵我雙方對(duì)同一件事情的解釋時(shí)，他往往能夠做到以相同的篇幅分配給雙方，既不曲筆諱言，也不隨波逐流；無論是敵方對(duì)雅典的種種指責(zé)，還是雅典對(duì)敵方的指控，他都照錄不誤。
修昔底德不僅在敘述史事時(shí)比較成功地克服了個(gè)人的情感，做到了“冷漠無情”，而且在評(píng)價(jià)史事時(shí)也能夠遵守“客觀”原則，按照一般的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)來判斷人事的是非善惡。無論是雅典人還是外邦人，無論是雅典的朋友還是雅典的敵人，無論是對(duì)雅典有利還是對(duì)雅典不利，修昔底德評(píng)判過的人物和事件基本上都是比較公平的。
正是因?yàn)樾尬舻椎鹿降�、充分地�(cái)⑹隽耸穼?shí)，又以一般原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了評(píng)判，因而使得他的著作贏得了很高的信譽(yù)，幾乎沒有人對(duì)他的記載表示過疑義。
修昔底德 - 其他影響
流傳至今的按編年體記事的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，是修昔底德用30余年的時(shí)間編寫的一部未完成之作，記述的事件止于公元前411年。全書共8卷，書名和分卷方法均出自希臘化時(shí)代學(xué)者之手。色諾芬曾就公元前 411～前403年的歷史編寫過續(xù)篇,但不能與修昔底德的著作并論。修昔底德善于借書中歷史人物之口，用自己審時(shí)度勢(shì)撰寫的演說辭闡述與伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的各種問題。敘事與當(dāng)事人的演說緊密結(jié)合為該書一大特色，演說辭約占全書篇幅的1/4。該書不但飽含哲理,而且富有文采，有不少刻劃入微的片斷。
修昔底德自稱，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)剛一爆發(fā)，他即敏銳地覺察到這一事件的重大意義，開始注意收集一切有關(guān)資料。垂訓(xùn)后世是他修史的目的。他相信存在共通的人性，歷史發(fā)展有一定的規(guī)律，過去的事可供后人借鑒。他對(duì)歷史資料采取嚴(yán)格批判的態(tài)度，努力辨清真?zhèn)�。在審核歷史資料的過程中,廣泛采用倒推法,即根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)中留存的遺跡推斷歷史上實(shí)際存在過的情況。他力圖揭示歷史事件之間的因果關(guān)系，對(duì)神讖和靈祥災(zāi)異之說持否定態(tài)度。這種批判精神使其著作具有材料可靠、思想深刻的特點(diǎn)，從而博得文藝復(fù)興以來許多史學(xué)家的稱贊。
