甘地 - 簡介

甘地一生飽經(jīng)憂患，歷盡坎坷。出生于英國殖民桎梏下的印度，成長在一個虔誠信奉仁愛、不殺生、素食、苦行的印度教的家庭。自幼靦腆、羞怯、循規(guī)蹈矩。13歲便依父母之命與一同齡文盲女孩結(jié)婚。16歲喪父，第 1個孩子出生便夭折。從小學(xué)到中學(xué)，甘地一直平庸無奇。少年時代雖受當(dāng)時革新之風(fēng)的感染，曾經(jīng)嘗試打破素食以強(qiáng)身健體、振興民族國家，終因擺脫不了從小所受的教育，半途而廢。19歲時，不惜被開除種姓身份，遠(yuǎn)涉重洋，赴倫敦求學(xué)。異域的文明曾令甘地產(chǎn)生過深刻的自卑而拜倒在它的腳下，宗教陳規(guī)的約束使其在一個全新環(huán)境里無所適從。短時的迷惘與摸索之后，終于放棄了對西方文明的盲目模仿，堅持了原有的宗教信仰并兼收并蓄其他宗教教義，接受了英國法制思想的教育，取得了倫敦大學(xué)的律師資格。學(xué)成歸國后，開始在孟買從事律師業(yè)務(wù)，卻歷遭挫折。第一次替人打官司就因臨陣怯場而砸鍋。半年后打道回府，在家鄉(xiāng)拉奇科特靠兄長和親友的資助維持律師業(yè)務(wù)。律師業(yè)務(wù)的毫無起色及令人窒息的環(huán)境，倍感苦悶壓抑。當(dāng)有個來自南非印度人的案子要他處理時，便義無反顧地踏上了前往南非的歷程。

在南非這個種族歧視根深蒂固、無所不及的英國殖民地，甘地作為有色人種先后遭遇到了一連串的歧視與侮辱。民族自尊心和同胞在此所受的苦難驅(qū)使走上了領(lǐng)導(dǎo)南非印度人反種族歧視的斗爭，成為引人注目的人物。正是在南非這塊充滿種族歧視的土地上，甘地對曾經(jīng)傾慕過的西方文明產(chǎn)生了否定，培養(yǎng)和鍛煉了自己從事公眾工作的能力，掌握了作一個成功律師的秘訣，基本形成了宗教、人生觀、社會政治觀。

1915年，甘地回到印度。回國初年，坐三等車游歷印度各地，以深入了解久別的祖國。一年以后，開始發(fā)表演講，宣傳自己的主張，從事非暴力斗爭，試驗并發(fā)展了非暴力學(xué)說。對當(dāng)時正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭予以支持，希望以此換取英國的開恩，給予印度自治�！耙粦�(zhàn)”后殖民當(dāng)局的種種作為使甘地由一個英帝國的忠實追隨者變成了不合作者。1919年3～4月間，為抗議反動的“羅拉特法”，發(fā)起全國性的非暴力抵抗運(yùn)動，由于殖民當(dāng)局的血腥鎮(zhèn)壓和群眾的暴力反抗，甘地一度宣布暫緩非暴力抵抗運(yùn)動，試圖與政府合作，但英國政府繼續(xù)在哈里發(fā)與旁遮普問題上倒行逆施，打破了甘地的幻想。在印度全民反英斗爭高漲的形勢下，甘地的不合作思想趨于成熟，并率先在哈里發(fā)運(yùn)動中發(fā)起群眾性的抵制殖民政府的立法機(jī)構(gòu)、法院、學(xué)校、封號與洋貨的非暴力不合作運(yùn)動，進(jìn)而推廣為全民反帝斗爭形式。1920年9月，國大黨加爾各答特別會議和12月的那普爾年會正式通過了甘地的非暴力不合作計劃及甘地起草的黨綱，使非暴力不合作成為國大黨的指導(dǎo)思想；爭取“印度自治”成為國大黨的現(xiàn)實斗爭目標(biāo)；國大黨也因此由一個少數(shù)上層分子主要依靠憲政手段從事活動的團(tuán)體變成一個有廣泛群眾基礎(chǔ)、依靠群眾性直接斗爭進(jìn)行全面反帝斗爭的現(xiàn)代資產(chǎn)階級政黨。甘地在國大黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位也因此確立。此后，不論甘地是否在國大黨內(nèi)任職，始終是國大黨的“靈魂”，左右著印度民族解放運(yùn)動發(fā)展的方向。1922年2月，因運(yùn)動中出現(xiàn)暴力事件，甘地宣布停止第一次非暴力不合作運(yùn)動，挫傷了士氣，引起國大黨內(nèi)的思想混亂。甘地也身陷囹圄。出獄后甘地致力于重振民心士氣。1929年12月31日，國大黨拉合爾年會通過爭取印度獨立的決議，并授權(quán)甘地領(lǐng)導(dǎo)新的不合作運(yùn)動。1930年3月他率領(lǐng)78位志愿隊員開始“食鹽長征”，揭開了第二次非暴力不合作運(yùn)動的序幕，給英殖民主義者以巨大打擊。運(yùn)動進(jìn)行中甘地又與總督談判，并出席圓桌會議，群眾運(yùn)動因此而松懈，被英國殘酷鎮(zhèn)壓下去。1934年10月，甘地因與國大黨領(lǐng)導(dǎo)層再次出現(xiàn)嚴(yán)重分歧而宣布退黨，但仍在關(guān)鍵問題上指導(dǎo)國大黨的工作。1939年9月3日，英國代表印度宣戰(zhàn)后，甘地的極端非暴力立場與國大黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的有條件支持戰(zhàn)爭的主張發(fā)生尖銳沖突，以致兩次被免職，又因英國政府頑固不肯滿足國大黨的要求，國大黨兩次請甘地復(fù)出。這期間，甘地的反帝立場進(jìn)一步發(fā)生變化。1942年4月，在印度國內(nèi)廣大群眾反英情緒高漲和日本侵略者迫近印度的形勢下，甘地提出了英國“退出印度”的口號，并先后發(fā)起了1940～1941年第三次不合作運(yùn)動和準(zhǔn)備發(fā)動第四次不合作運(yùn)動，均被英國鎮(zhèn)壓下去。甘地入獄直到1944年5月。戰(zhàn)爭結(jié)束后，處于內(nèi)外交困的英國政府懾于印度民族解放運(yùn)動再起的壓力，答應(yīng)印度獨立的要求。但因印、穆兩教的分岐對立由來已久，加之英國分而治之政策的影響，印、巴分治已成定局。甘地為維護(hù)印度統(tǒng)一不懈努力，終無回天之力，只好接受分治。獨立后甘地獲得了印度人民和國大黨的崇高敬意，但卻大權(quán)旁落，其終身為之奮斗的非暴力理想也被束之高閣。而對分治以后的宗教仇殺與混亂，甘地殫精竭慮，利用自己的威望與絕食幫助平息了大規(guī)模教派仇殺，自己卻成了教派沖突的犧牲品，死在了一位狂熱的印度教徒的槍口之下。

甘地的思想極為龐雜。留下了卷帙浩繁的言論記錄，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會各個方面，不僅宗教的與政治的混為一談，而且資產(chǎn)階級思想與小生產(chǎn)者思想兼而有之，可以說是無所不包，無奇不有。然而甘地主義的核心卻是其為印度民族解放斗爭提出的真理與非暴力學(xué)說。而對強(qiáng)大的武裝到牙齒的敵人，他提出的唯一斗爭武器就是堅持真理與非暴力。用甘地的話說，真理是神，非暴力則是追求真理、即認(rèn)識神的手段，甘地認(rèn)為這是強(qiáng)者的武器。這種抽象而富有神秘色彩的學(xué)說看起來令人費解，難以讓人信服，但它卻包含著重要的政治內(nèi)容，具有較大的應(yīng)用價值。因為在印度這樣一個種族混雜、宗教信仰多樣、種姓隔離和英國實行分而治之政策的殖民地國家，“真理是神”實際上是把印度各種各樣的宗教信仰“眾神歸一”，把宗教的神與現(xiàn)實中的理想揉和在一起，用人民大眾熟悉、了解的語言和形式，喚起人們在真理的旗幟下不分種族、宗教、教派、種姓團(tuán)結(jié)起來，勇敢無畏地追求真理。這無疑是印度資產(chǎn)階級借以宣傳群眾、組織群眾、吸引群眾參加反英斗爭的有效武器。同時因為它提倡非暴力，不僅適應(yīng)了英國殖民統(tǒng)治下人民被剝奪了武裝的權(quán)利，一直受宗教成見麻痹的現(xiàn)實，也能在一定程度上被披著議會民主制外衣、富于統(tǒng)治經(jīng)驗的殖民者接受；不僅能發(fā)動群眾，又能始終把群眾運(yùn)動限制在一定的范圍內(nèi)，因而很適合印度民族資產(chǎn)階級在“一戰(zhàn)”和十月革命后印度民族獨立運(yùn)動蓬勃興起，無產(chǎn)階級世界革命高潮來臨的時代條件下，既希望利用群眾的反帝斗爭以實現(xiàn)自身的政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，又要防止工農(nóng)運(yùn)動的深入發(fā)展危及其自身利益的需要。印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動幾度洶涌澎湃，雖歷遭挫折，卻歷久不絕，并最終在世界人民反法西斯戰(zhàn)爭勝利后，民族獨立和解放運(yùn)動大勢所趨的形勢下，迫使英國殖民者撤出印度，應(yīng)該說，甘地主義在這一過程中起了重要的作用。

甘地把非暴力作為宗教信仰和不可更改的原則，明顯地具有種種弊病和缺陷，對印度民族解放運(yùn)動產(chǎn)生了一些消極影響。如絕對的非暴力不可能實現(xiàn)；貶斥一切暴力，給群眾運(yùn)動制定清規(guī)戒律，不準(zhǔn)越雷池一步，必然束縛群眾的積極性和創(chuàng)造性；如果只要發(fā)生暴力就停止運(yùn)動，必然挫傷士氣，喪失革命時機(jī)，延長革命過程；群眾性自苦和自我犧牲，總有時間和環(huán)境的局限性；在反革命暴力的鎮(zhèn)壓下，徒手的抵抗只能是無謂的犧牲；注重小處著眼，認(rèn)為注重手段目的自明，往往導(dǎo)致輕重倒置，目標(biāo)模糊；非暴力的宗教色彩迎合了群眾的蒙昧落后意識，不利于群眾的真正覺醒；等等。盡管如此，甘地的真理與非暴力學(xué)說仍在理論和實踐上值得我們進(jìn)一步研究。

甘地的一生復(fù)雜多變，極富爭議。無論對于敵手，還是親密同事抑或一般群眾來說，始終是個謎。人們評價也是眾說紛紜，毀譽(yù)不一。在一些人看來，他簡直是“神的化身”、“真理的代言人”，而在另一些人看來，是“欺世盜名的救世主”、“矯揉造作的陰謀家”。曾幾何時，被斥責(zé)為“印度封建主義不折不扣的辯護(hù)士”、“帝國主義的幫兇”、“群眾性民族解放運(yùn)動的主要叛賣者”，但時至今日，人們一般都承認(rèn)，甘地是印度民族資產(chǎn)階級的代表，印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動的領(lǐng)袖，他對印度的民族獨立和解放事業(yè)功不可沒。

甘地的偉大人格幾乎是舉世公認(rèn)。他具有赤誠的愛國熱誠，崇高的犧牲精神，追求真理的執(zhí)著信念；堅強(qiáng)的意志，堅韌的耐心，隨機(jī)應(yīng)變的本領(lǐng)；他待人謙恭、誠實、光明磊落，不分貴賤善惡一視同仁，沒有種族歧視和宗教偏見；他注重實際，反對空談；他關(guān)心下層人民疾苦，善于體察民情并始終與人民群眾打成一片；他生活清苦，安貧樂道；他尊重女性，提倡人的精神完善和社會和諧；他的道德修養(yǎng)堪稱楷模。正因為如此，甘地這位身材矮小、其貌不揚(yáng)的東方人博得了不同民族、信仰和階級的人的景仰和愛戴。 

莫罕達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地（Mohandas Karamchand Gandhi ??????? ?????? ?????，1869年10月2日—1948年1月30日）， 也稱作“圣雄甘地”，是印度民族主義運(yùn)動和國大黨領(lǐng)袖。他既是印度的國父，也是印度最偉大的政治領(lǐng)袖。他帶領(lǐng)國家邁向獨立，脫離英國的殖民統(tǒng)治。他的“非暴力”的哲學(xué)思想，也就是他說的“satyagraha”，影響了全世界的民族主義者和那些爭取和平變革的國際運(yùn)動。

通過“非暴力”的公民不合作，甘地使印度擺脫了英國的統(tǒng)治。這也激發(fā)了其他殖民地的人們起來為他們的獨立而奮斗。最終大英帝國分崩離析了，取而代之的是英聯(lián)邦，或者更準(zhǔn)確一點是聯(lián)邦（因為“英”這個前綴于1946年沒有了，變成了Commonwealth of Nations）。 甘地的主要信念是“satyagraha”，英語譯成soul force，意為“精神的力量”、“真理之路”、“追求真理”等。 這鼓舞了其他的民主運(yùn)動人士，如馬丁.路德.金，曼德拉等人。他經(jīng)常說他的價值觀很簡單，那就是（是從傳統(tǒng)的印度教信仰演化來的）: 真理（satya），非暴力（ahimsa）。

甘地 - 南非的公民權(quán)利運(yùn)動

1893年4月, 一家印度公司派甘地到南非工作。他看到印度移民在南非的公民自由和政治權(quán)利在很大程度上被剝奪的現(xiàn)狀，很是灰心。這些移民主要是契約傭工和個體商人。于是他開始抗議和游說，反對針對南非印度人的法律和種族歧視。有人因此批評他沒有將抗議的對象擴(kuò)展到針對全體非洲人的法律。在他在南非的早期，有一件事常被人提起。那就是他買了一張一等車廂的車票，拒絕換到三等車廂，被人從彼得馬里茨堡火車中扔了出去。1903年6月，甘地組織了一場抗議運(yùn)動針對“黑法令”（The Black Act)，這個法令強(qiáng)制所有在南非的亞洲人接受登記。

1906年，甘地第一次宣傳不合作主義和非暴力思想。他率領(lǐng)印度人向南非當(dāng)局抗議非法取消了印度人選舉權(quán)的提案，舉行了游行示威，收集印度人的簽名，后又成立了國大黨－南非印度人最早的一個爭取公民權(quán)利的組織。他號召印度人不向南非當(dāng)局登積和按手印，并組織他的追隨者和南非鐵路工人一起罷工，反對南非當(dāng)局對鐵路工人的壓迫。有的印度人因為罷工或游行示威而被逮捕，甘地就把他們的家屬聚集在一起。他把從一些富人和印度國內(nèi)募集來的錢，為他們建立起一個擁有一千一百畝土地的農(nóng)莊，讓這些家屬在那里過著一種新型的、簡樸的勞動生活。

1913年9月，他參加了一場抗議不按照天主教儀式結(jié)婚就無效的運(yùn)動。

1913年11月6日，甘地被捕，當(dāng)時他正領(lǐng)導(dǎo)一群印度礦工在南非游行。1914年，政府允諾減少在南非對印度人的歧視。

在南非的這些年里，甘地從《薄伽梵歌》和列夫·托爾斯泰的作品中汲取靈感。托爾斯泰在十九世紀(jì)八十年代轉(zhuǎn)變成了一個個人形式的基督教無政府主義者。 甘地翻譯了托爾斯泰的《給一個印度人的信》。這封信是托爾斯泰在1908年寫給一個激進(jìn)的印度民族主義者的。他們一直通信到1910年托爾斯泰去世為止。托爾斯泰的信引用了《韋達(dá)經(jīng)》的印度哲學(xué)和印度教大神毗濕奴的名言來表達(dá)他對逐漸高漲的印度民族主義的看法。除此之外，甘地還受到美國作家亨利·戴維·梭羅作品《論公民的不服從》的啟發(fā)�？傊�，在南非的歲月是甘地作為一個社會政治活動家的形成時期。 此時公民不服從以及非暴力的抵抗的概念和技術(shù)開始形成。

一戰(zhàn)時，甘地回到了印度，在那里他發(fā)動運(yùn)動，號召印度人參加英印陸軍。他認(rèn)為這樣表現(xiàn)對英國的忠誠就會使英國同意印度作為英帝國的一個自治政體而達(dá)到印度自治。但是，這沒有成功。

甘地 - 印度獨立運(yùn)動

一戰(zhàn)后，他參與了國大黨的獨立運(yùn)動。他以他的公民不服從、不合作，和絕食抗議等的政治主張，獲得了世界范圍的關(guān)注。他被英國當(dāng)局多次逮捕。例如，一九二二年三月十八日， 他因為他領(lǐng)導(dǎo)的公民不服從判刑六年，但是只是服刑兩年。

甘地別的成功的獨立運(yùn)動的戰(zhàn)略還有swadeshi政策，即抵制外國產(chǎn)的商品，特別是英國產(chǎn)品。與此相關(guān)的還有他的關(guān)于所有印度人應(yīng)該穿土布的宣傳。反對用英國的織布。甘地宣傳說印度婦女，不論貧富，應(yīng)該每天花一定的時間織布，來支持獨立運(yùn)動。那時很多人認(rèn)為這些獨立運(yùn)動這些事，不適合婦女參加。甘地的這個策略把婦女加入到獨立運(yùn)動中來。

一九一九年的阿姆利則血案后，他支持獨立的立場更加堅決。當(dāng)時英國政府和廓爾喀雇傭兵向和平政治集會的人群開槍， 數(shù)以百計的錫克教徒，印度教徒，還有穆斯林被殺。除了抵制英國產(chǎn)品外，甘地還極力鼓勵人們抵制英國學(xué)校，法律機(jī)構(gòu)，辭退政府工作， 拒絕繳稅， 拋棄英國給的稱號和榮譽(yù)。

一九二零年四月，他當(dāng)選印度自治同盟的主席。一九二一年十二月，他又被授予國大黨在同盟內(nèi)的執(zhí)行代表。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，國大黨重組，制定了新的章程。 新黨章規(guī)定他的目標(biāo)是爭取獨立。任何人只要交納一定的象征性費用就可以入黨。用來規(guī)矩和管理混亂無序的運(yùn)動的委員會的層次結(jié)構(gòu)也被建立。國大黨由一個精英組織轉(zhuǎn)變成了一個大眾化政黨。

一九二二年，在Chauri Chaura，Uttar Pradesh暴發(fā)暴力事件后，甘地暫時取消了他的不服從運(yùn)動。 他轉(zhuǎn)向社會活動。 在Ajmedabad建立了Sabarmati Ashram（高僧修行所），還有報紙“年輕的印度”（Young India）。他為歷史上被踐踏的種姓爭取平等的權(quán)利，尤其是為賤民（他稱之為“神的孩子”）爭取權(quán)利。

甘地再次參加獨立運(yùn)動是在一九三零年。國大黨當(dāng)時拜訪他，希望他領(lǐng)導(dǎo)另一場大規(guī)模的公民不服從運(yùn)動。他于是在一九三零年的三月二十一日到四月六日領(lǐng)導(dǎo)了他一生中最著名的一次運(yùn)動─為了抗議殖民政府的食鹽公賣制，甘地從德里到Ahmedabad游行達(dá)400 公里， 被稱之為德里游行(或稱“鹽隊”)。 數(shù)以千計的人們徒步到海邊自己取鹽而不是給政府交稅。

他1915年回印度，并很快地成為正在從事獨立運(yùn)動的國大黨的領(lǐng)袖。通過聯(lián)合抵制英貨，甘地促進(jìn)了印度農(nóng)村工業(yè)的發(fā)展，同時，通過宣傳非暴力抵抗，來抑制恐怖活動的暴虐，雖然他不能阻止這些恐怖活動。

雖然他經(jīng)常攻擊英國政府，但是他一直聲明他尊重英國人。因此大多英國人也佩服他，雖然他們并不明白甘地做事的內(nèi)因。

甘地開始穿了一道纏腰布在印度鄉(xiāng)下四處演講，鼓勵使用手紡車來解除印度對蘭開夏（Lancashire）紡織廠的依賴。

一九三三年五月八日，甘地開始了為期二十一天的絕食抗議英國政府對印度的壓迫。一九三四年夏天，他又進(jìn)行了他一生中三次不成功的絕食。一九三九年三月三日他又在孟買絕食抗議印度的獨裁統(tǒng)治。

甘地選擇在國大黨內(nèi)的繼任者是尼赫魯，就是后來的總理。尼赫魯和他的政治對手Sardar Patel對于獨立的印度該走那條路公開承認(rèn)有不同意見。但是甘地更相信尼赫魯能建立保障印度人民自由的政府。

他曾先后在1922年，1930年，1933年和1942年四次入獄，在獄中通過絕食展開他的文明不服從運(yùn)動。1931年赴倫敦參加了有關(guān)印度將來的一次圓桌會議，但并沒有結(jié)果。到1942年，他相信獨立是印度唯一可能的出路。他與英國駐印度最后兩任總督（阿奇博爾德·珀西瓦爾·韋維爾和路易斯·蒙巴頓）合作制定了印度獨立和分治方案，于1947年8月15日公布。此時，甘地的許多追隨者開始尊稱他為“圣雄”。

甘地 - 二戰(zhàn)時期

1939年當(dāng)納粹德國入侵波蘭時二戰(zhàn)爆發(fā)了。雖然甘地對法西斯侵略的受害者深表同情，經(jīng)與共和國大黨的同志們深思熟慮后，宣布印度不會支持表面上是為自由而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭，盡管印度當(dāng)時也還沒有自由。聲稱如果戰(zhàn)后印度可以獨立的話，會與英國并肩戰(zhàn)斗。英國政府的反應(yīng)是完全負(fù)面的，而且還試圖給印度的印度教徒和穆斯林之間制造裂痕。在二戰(zhàn)時甘地的獨立要求變得更加得到擁護(hù)。起草了一個讓英國從印度退出的草案。這個草案立刻引發(fā)了印度有史以來的最大的一次獨立運(yùn)動。 這個運(yùn)動導(dǎo)致了很多人被捕和史無前例規(guī)模的暴力。 甘地和他的支持者們清楚地說如果印度不能獨立，就不支持戰(zhàn)爭。 這時，甚至暗示他曾經(jīng)想結(jié)束他對非暴力不可動搖的支持。說：“他身邊這個有序的無政府比真正的無政府還差”。于是于1942年8月9日在孟買被英國軍隊逮捕，關(guān)了兩年。

甘地認(rèn)為成立自治政府的進(jìn)度緩慢，于是加強(qiáng)了對英國政權(quán)的反抗。經(jīng)常被抓入監(jiān)獄。1942年第二次世界大戰(zhàn)期間，宣稱反法西斯同盟只能得到獨立的印度的支持。這是最后一次入獄。

甘地 - 印巴分治與暗殺

甘地對印度的印度教徒和穆斯林都有重要的影響。一出現(xiàn)就使得雙方的沖突平息。強(qiáng)烈反對任何把印度分成兩個國家的提議。

主張印度教徒和穆斯林團(tuán)結(jié)合作，提倡社會改良、自我道德完善和精神感化。二戰(zhàn)之后, 甘地希望印度能夠獨立并成為一個完整的國家，但最后，為了印度獨立，甘地接受讓印度與巴基斯坦分別獨立的方案，巴基斯坦成為一個獨立的穆斯林國家。 在政權(quán)交接的那天，甘地沒有慶祝印度的獨立，而是獨自在加爾各答為分治而憂傷。

一些人不滿接受印巴分治法案，拒絕非暴力哲學(xué)。當(dāng)印度人和穆斯林人又開始暴亂沖突，甘地開始了他的第十四次絕食，告示大家直到停戰(zhàn)之后他才會進(jìn)食。他成功使局勢一度穩(wěn)定。但在1948年1月30日，剛結(jié)束絕食的甘地在前往一個祈禱會的途中被一個印度教狂熱分子南度藍(lán)姆·高德西槍殺。在后來的審判中，南度藍(lán)姆.高德西自稱：“在我開槍前，我真心祝福他（甘地）并當(dāng)面恭敬地向他鞠躬。”

甘地 - 個人生活信條

甘地奉行的苦行僧式的個人克己生活制度包括素食，獨身，默想，禁欲，一周有一天不說話，放棄西方式衣服而穿了印度土布做的印度傳統(tǒng)服裝，用紡車紡紗，參與勞動。

甘地的哲學(xué)和非暴力不合作（satya, ahimsa）的思想深受薄伽梵歌，印度教信仰以及耆那教的影響。非暴力（ahimsa)的概念在印度的宗教中長久以來就有。印度教，佛教，耆那教中對于此都有重述。甘地在他的自傳“我的對于真理的實踐經(jīng)歷”（The Story of my Experiments with Truth）揭示了他的哲學(xué)和生活方式。

盡管他去倫敦時，嘗試吃肉，但是他后來變成一個嚴(yán)格的素食主義者。他在倫敦求學(xué)時對此寫過幾本書。在印度教和耆那教中素食主義是根深蒂固的。他的家鄉(xiāng)就有很多印度教徒是素食主義者。他嘗試不同的飲食，最終相信素食足以滿足人體的最小要求。他也曾很長時間不進(jìn)食，并以此作為政治武器。

在他三十六歲時，他禁欲，變成了一個徹底的禁欲主義者。禁欲是受印度教的影響。但是他沒有離婚。據(jù)說他的這個決定沒有同他的妻子討論，而是直接向她宣布的。

甘地每周一天不說話。他相信沉默帶給他內(nèi)心的平靜。這來自于印度教中的力量來自于“沉默”（mouna）和“平靜”（“shanti”，梵語音譯。）。他在沉默靠在紙上寫字來交流。從他三十七開始的三年半里，甘地拒絕讀報紙。他認(rèn)為塵世的喧囂比他的內(nèi)心的不安更加不堪。

在從南非的成功法律工作回到印度后，他放棄了代表富有和成功的西方式衣服。他的意思是要穿的能夠被印度最貧窮的人接受。他宣揚(yáng)使用家庭紡織的土布（khadi）。甘地和他的跟從者使用紡車自己紡的布做衣服。這對英國的權(quán)力集團(tuán)是一個威脅。如果印度人因為沒有工作而空閑時，他們從英國那里買衣服。如果印度人自己做衣服，英國的工業(yè)就空閑了。后來國大黨的黨旗中就有紡車圖案。

甘地 - 榮譽(yù)頭銜

頭銜“Mahatma”，（一般漢譯為“圣雄”）來源于梵語的敬語mahatman, 原意“Great Souled”，偉大的靈魂， 卻常被誤以為是他的名字。這在授予泰戈爾“Gurudev”的稱號，意即“偉大的導(dǎo)師”后，1915年印度詩人拉賓德拉那.泰戈爾（Rabindranath Tagore）贈予他的尊稱，意為合圣人與英雄于一身。

這個頭銜的使用在印度以外也被廣泛地接受, 可能部分的反映出在他的時代印度和英國的復(fù)雜關(guān)系。 無論如何，這個頭銜的廣泛使用是同世界上對甘地這樣一個對于非暴力和自己的宗教信仰的極其執(zhí)著的人的廣泛接受相一致的。

甘地 - 藝術(shù)作品中的甘地

關(guān)于甘地最出名的藝術(shù)作品應(yīng)該是電影《圣雄甘地》。該片的導(dǎo)演是理查德·阿滕伯勒（Richard Attenborough）。主演是本·金斯利（Ben Kingsley），一半血統(tǒng)也是來自古吉拉特邦。電影“The Making of the Mahatma”展示的是在南非的二十一年。主演是Rajat Kapur。

在英國，有幾座甘地的塑像，最著名的是在學(xué)習(xí)法律的倫敦大學(xué)學(xué)院的附近的Tavistock Gardens。

在美國，舊金山的Ferry樓旁，休斯敦的Herman公園，紐約的Union Square，亞特蘭大的馬丁.路德.金紀(jì)念處，華盛頓特區(qū)Dupont Circle的印度使館附近，都可以看到甘地的塑像。

在巴黎，阿姆斯特丹，巴塞羅那和里斯本，也有甘地的雕塑。印度政府贈給加拿大的溫尼伯市一座雕塑，表達(dá)他們對將來安家與此的加拿大人權(quán)博物館的支持。