甘地 - 簡(jiǎn)介

甘地一生飽經(jīng)憂(yōu)患，歷盡坎坷。出生于英國(guó)殖民桎梏下的印度，成長(zhǎng)在一個(gè)虔誠(chéng)信奉仁愛(ài)、不殺生、素食、苦行的印度教的家庭。自幼靦腆、羞怯、循規(guī)蹈矩。13歲便依父母之命與一同齡文盲女孩結(jié)婚。16歲喪父，第 1個(gè)孩子出生便夭折。從小學(xué)到中學(xué)，甘地一直平庸無(wú)奇。少年時(shí)代雖受當(dāng)時(shí)革新之風(fēng)的感染，曾經(jīng)嘗試打破素食以強(qiáng)身健體、振興民族國(guó)家，終因擺脫不了從小所受的教育，半途而廢。19歲時(shí)，不惜被開(kāi)除種姓身份，遠(yuǎn)涉重洋，赴倫敦求學(xué)。異域的文明曾令甘地產(chǎn)生過(guò)深刻的自卑而拜倒在它的腳下，宗教陳規(guī)的約束使其在一個(gè)全新環(huán)境里無(wú)所適從。短時(shí)的迷惘與摸索之后，終于放棄了對(duì)西方文明的盲目模仿，堅(jiān)持了原有的宗教信仰并兼收并蓄其他宗教教義，接受了英國(guó)法制思想的教育，取得了倫敦大學(xué)的律師資格。學(xué)成歸國(guó)后，開(kāi)始在孟買(mǎi)從事律師業(yè)務(wù)，卻歷遭挫折。第一次替人打官司就因臨陣怯場(chǎng)而砸鍋。半年后打道回府，在家鄉(xiāng)拉奇科特靠兄長(zhǎng)和親友的資助維持律師業(yè)務(wù)。律師業(yè)務(wù)的毫無(wú)起色及令人窒息的環(huán)境，倍感苦悶壓抑。當(dāng)有個(gè)來(lái)自南非印度人的案子要他處理時(shí)，便義無(wú)反顧地踏上了前往南非的歷程。

在南非這個(gè)種族歧視根深蒂固、無(wú)所不及的英國(guó)殖民地，甘地作為有色人種先后遭遇到了一連串的歧視與侮辱。民族自尊心和同胞在此所受的苦難驅(qū)使走上了領(lǐng)導(dǎo)南非印度人反種族歧視的斗爭(zhēng)，成為引人注目的人物。正是在南非這塊充滿(mǎn)種族歧視的土地上，甘地對(duì)曾經(jīng)傾慕過(guò)的西方文明產(chǎn)生了否定，培養(yǎng)和鍛煉了自己從事公眾工作的能力，掌握了作一個(gè)成功律師的秘訣，基本形成了宗教、人生觀、社會(huì)政治觀。

1915年，甘地回到印度�；貒�(guó)初年，坐三等車(chē)游歷印度各地，以深入了解久別的祖國(guó)。一年以后，開(kāi)始發(fā)表演講，宣傳自己的主張，從事非暴力斗爭(zhēng)，試驗(yàn)并發(fā)展了非暴力學(xué)說(shuō)。對(duì)當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)予以支持，希望以此換取英國(guó)的開(kāi)恩，給予印度自治。“一戰(zhàn)”后殖民當(dāng)局的種種作為使甘地由一個(gè)英帝國(guó)的忠實(shí)追隨者變成了不合作者。1919年3～4月間，為抗議反動(dòng)的“羅拉特法”，發(fā)起全國(guó)性的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)，由于殖民當(dāng)局的血腥鎮(zhèn)壓和群眾的暴力反抗，甘地一度宣布暫緩非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)，試圖與政府合作，但英國(guó)政府繼續(xù)在哈里發(fā)與旁遮普問(wèn)題上倒行逆施，打破了甘地的幻想。在印度全民反英斗爭(zhēng)高漲的形勢(shì)下，甘地的不合作思想趨于成熟，并率先在哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)中發(fā)起群眾性的抵制殖民政府的立法機(jī)構(gòu)、法院、學(xué)校、封號(hào)與洋貨的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而推廣為全民反帝斗爭(zhēng)形式。1920年9月，國(guó)大黨加爾各答特別會(huì)議和12月的那普爾年會(huì)正式通過(guò)了甘地的非暴力不合作計(jì)劃及甘地起草的黨綱，使非暴力不合作成為國(guó)大黨的指導(dǎo)思想；爭(zhēng)取“印度自治”成為國(guó)大黨的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)目標(biāo)；國(guó)大黨也因此由一個(gè)少數(shù)上層分子主要依靠憲政手段從事活動(dòng)的團(tuán)體變成一個(gè)有廣泛群眾基礎(chǔ)、依靠群眾性直接斗爭(zhēng)進(jìn)行全面反帝斗爭(zhēng)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)政黨。甘地在國(guó)大黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位也因此確立。此后，不論甘地是否在國(guó)大黨內(nèi)任職，始終是國(guó)大黨的“靈魂”，左右著印度民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的方向。1922年2月，因運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)暴力事件，甘地宣布停止第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，挫傷了士氣，引起國(guó)大黨內(nèi)的思想混亂。甘地也身陷囹圄。出獄后甘地致力于重振民心士氣。1929年12月31日，國(guó)大黨拉合爾年會(huì)通過(guò)爭(zhēng)取印度獨(dú)立的決議，并授權(quán)甘地領(lǐng)導(dǎo)新的不合作運(yùn)動(dòng)。1930年3月他率領(lǐng)78位志愿隊(duì)員開(kāi)始“食鹽長(zhǎng)征”，揭開(kāi)了第二次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的序幕，給英殖民主義者以巨大打擊。運(yùn)動(dòng)進(jìn)行中甘地又與總督談判，并出席圓桌會(huì)議，群眾運(yùn)動(dòng)因此而松懈，被英國(guó)殘酷鎮(zhèn)壓下去。1934年10月，甘地因與國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)層再次出現(xiàn)嚴(yán)重分歧而宣布退黨，但仍在關(guān)鍵問(wèn)題上指導(dǎo)國(guó)大黨的工作。1939年9月3日，英國(guó)代表印度宣戰(zhàn)后，甘地的極端非暴力立場(chǎng)與國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的有條件支持戰(zhàn)爭(zhēng)的主張發(fā)生尖銳沖突，以致兩次被免職，又因英國(guó)政府頑固不肯滿(mǎn)足國(guó)大黨的要求，國(guó)大黨兩次請(qǐng)甘地復(fù)出。這期間，甘地的反帝立場(chǎng)進(jìn)一步發(fā)生變化。1942年4月，在印度國(guó)內(nèi)廣大群眾反英情緒高漲和日本侵略者迫近印度的形勢(shì)下，甘地提出了英國(guó)“退出印度”的口號(hào)，并先后發(fā)起了1940～1941年第三次不合作運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)第四次不合作運(yùn)動(dòng)，均被英國(guó)鎮(zhèn)壓下去。甘地入獄直到1944年5月。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，處于內(nèi)外交困的英國(guó)政府懾于印度民族解放運(yùn)動(dòng)再起的壓力，答應(yīng)印度獨(dú)立的要求。但因印、穆兩教的分岐對(duì)立由來(lái)已久，加之英國(guó)分而治之政策的影響，印、巴分治已成定局。甘地為維護(hù)印度統(tǒng)一不懈努力，終無(wú)回天之力，只好接受分治。獨(dú)立后甘地獲得了印度人民和國(guó)大黨的崇高敬意，但卻大權(quán)旁落，其終身為之奮斗的非暴力理想也被束之高閣。而對(duì)分治以后的宗教仇殺與混亂，甘地殫精竭慮，利用自己的威望與絕食幫助平息了大規(guī)模教派仇殺，自己卻成了教派沖突的犧牲品，死在了一位狂熱的印度教徒的槍口之下。

甘地的思想極為龐雜。留下了卷帙浩繁的言論記錄，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各個(gè)方面，不僅宗教的與政治的混為一談，而且資產(chǎn)階級(jí)思想與小生產(chǎn)者思想兼而有之，可以說(shuō)是無(wú)所不包，無(wú)奇不有。然而甘地主義的核心卻是其為印度民族解放斗爭(zhēng)提出的真理與非暴力學(xué)說(shuō)。而對(duì)強(qiáng)大的武裝到牙齒的敵人，他提出的唯一斗爭(zhēng)武器就是堅(jiān)持真理與非暴力。用甘地的話(huà)說(shuō)，真理是神，非暴力則是追求真理、即認(rèn)識(shí)神的手段，甘地認(rèn)為這是強(qiáng)者的武器。這種抽象而富有神秘色彩的學(xué)說(shuō)看起來(lái)令人費(fèi)解，難以讓人信服，但它卻包含著重要的政治內(nèi)容，具有較大的應(yīng)用價(jià)值。因?yàn)樵谟《冗@樣一個(gè)種族混雜、宗教信仰多樣、種姓隔離和英國(guó)實(shí)行分而治之政策的殖民地國(guó)家，“真理是神”實(shí)際上是把印度各種各樣的宗教信仰“眾神歸一”，把宗教的神與現(xiàn)實(shí)中的理想揉和在一起，用人民大眾熟悉、了解的語(yǔ)言和形式，喚起人們?cè)谡胬淼钠鞄孟虏环址N族、宗教、教派、種姓?qǐng)F(tuán)結(jié)起來(lái)，勇敢無(wú)畏地追求真理。這無(wú)疑是印度資產(chǎn)階級(jí)借以宣傳群眾、組織群眾、吸引群眾參加反英斗爭(zhēng)的有效武器。同時(shí)因?yàn)樗�提倡非暴力，不僅適應(yīng)了英國(guó)殖民統(tǒng)治下人民被剝奪了武裝的權(quán)利，一直受宗教成見(jiàn)麻痹的現(xiàn)實(shí)，也能在一定程度上被披著議會(huì)民主制外衣、富于統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的殖民者接受；不僅能發(fā)動(dòng)群眾，又能始終把群眾運(yùn)動(dòng)限制在一定的范圍內(nèi)，因而很適合印度民族資產(chǎn)階級(jí)在“一戰(zhàn)”和十月革命后印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命高潮來(lái)臨的時(shí)代條件下，既希望利用群眾的反帝斗爭(zhēng)以實(shí)現(xiàn)自身的政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，又要防止工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展危及其自身利益的需要。印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動(dòng)幾度洶涌澎湃，雖歷遭挫折，卻歷久不絕，并最終在世界人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)大勢(shì)所趨的形勢(shì)下，迫使英國(guó)殖民者撤出印度，應(yīng)該說(shuō)，甘地主義在這一過(guò)程中起了重要的作用。

甘地把非暴力作為宗教信仰和不可更改的原則，明顯地具有種種弊病和缺陷，對(duì)印度民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一些消極影響。如絕對(duì)的非暴力不可能實(shí)現(xiàn)；貶斥一切暴力，給群眾運(yùn)動(dòng)制定清規(guī)戒律，不準(zhǔn)越雷池一步，必然束縛群眾的積極性和創(chuàng)造性；如果只要發(fā)生暴力就停止運(yùn)動(dòng)，必然挫傷士氣，喪失革命時(shí)機(jī)，延長(zhǎng)革命過(guò)程；群眾性自苦和自我犧牲，總有時(shí)間和環(huán)境的局限性；在反革命暴力的鎮(zhèn)壓下，徒手的抵抗只能是無(wú)謂的犧牲；注重小處著眼，認(rèn)為注重手段目的自明，往往導(dǎo)致輕重倒置，目標(biāo)模糊；非暴力的宗教色彩迎合了群眾的蒙昧落后意識(shí)，不利于群眾的真正覺(jué)醒；等等。盡管如此，甘地的真理與非暴力學(xué)說(shuō)仍在理論和實(shí)踐上值得我們進(jìn)一步研究。

甘地的一生復(fù)雜多變，極富爭(zhēng)議。無(wú)論對(duì)于敵手，還是親密同事抑或一般群眾來(lái)說(shuō)，始終是個(gè)謎。人們?cè)u(píng)價(jià)也是眾說(shuō)紛紜，毀譽(yù)不一。在一些人看來(lái)，他簡(jiǎn)直是“神的化身”、“真理的代言人”，而在另一些人看來(lái)，是“欺世盜名的救世主”、“矯揉造作的陰謀家”。曾幾何時(shí)，被斥責(zé)為“印度封建主義不折不扣的辯護(hù)士”、“帝國(guó)主義的幫兇”、“群眾性民族解放運(yùn)動(dòng)的主要叛賣(mài)者”，但時(shí)至今日，人們一般都承認(rèn)，甘地是印度民族資產(chǎn)階級(jí)的代表，印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他對(duì)印度的民族獨(dú)立和解放事業(yè)功不可沒(méi)。

甘地的偉大人格幾乎是舉世公認(rèn)。他具有赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)熱誠(chéng)，崇高的犧牲精神，追求真理的執(zhí)著信念；堅(jiān)強(qiáng)的意志，堅(jiān)韌的耐心，隨機(jī)應(yīng)變的本領(lǐng)；他待人謙恭、誠(chéng)實(shí)、光明磊落，不分貴賤善惡一視同仁，沒(méi)有種族歧視和宗教偏見(jiàn)；他注重實(shí)際，反對(duì)空談；他關(guān)心下層人民疾苦，善于體察民情并始終與人民群眾打成一片；他生活清苦，安貧樂(lè)道；他尊重女性，提倡人的精神完善和社會(huì)和諧；他的道德修養(yǎng)堪稱(chēng)楷模。正因?yàn)槿绱耍�甘地這位身材矮小、其貌不揚(yáng)的東方人博得了不同民族、信仰和階級(jí)的人的景仰和愛(ài)戴。 

莫罕達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地（Mohandas Karamchand Gandhi ??????? ?????? ?????，1869年10月2日—1948年1月30日）， 也稱(chēng)作“圣雄甘地”，是印度民族主義運(yùn)動(dòng)和國(guó)大黨領(lǐng)袖。他既是印度的國(guó)父，也是印度最偉大的政治領(lǐng)袖。他帶領(lǐng)國(guó)家邁向獨(dú)立，脫離英國(guó)的殖民統(tǒng)治。他的“非暴力”的哲學(xué)思想，也就是他說(shuō)的“satyagraha”，影響了全世界的民族主義者和那些爭(zhēng)取和平變革的國(guó)際運(yùn)動(dòng)。

通過(guò)“非暴力”的公民不合作，甘地使印度擺脫了英國(guó)的統(tǒng)治。這也激發(fā)了其他殖民地的人們起來(lái)為他們的獨(dú)立而奮斗。最終大英帝國(guó)分崩離析了，取而代之的是英聯(lián)邦，或者更準(zhǔn)確一點(diǎn)是聯(lián)邦（因?yàn)椤坝ⅰ边@個(gè)前綴于1946年沒(méi)有了，變成了Commonwealth of Nations）。 甘地的主要信念是“satyagraha”，英語(yǔ)譯成soul force，意為“精神的力量”、“真理之路”、“追求真理”等。 這鼓舞了其他的民主運(yùn)動(dòng)人士，如馬丁.路德.金，曼德拉等人。他經(jīng)常說(shuō)他的價(jià)值觀很簡(jiǎn)單，那就是（是從傳統(tǒng)的印度教信仰演化來(lái)的）: 真理（satya），非暴力（ahimsa）。

甘地 - 南非的公民權(quán)利運(yùn)動(dòng)

1893年4月, 一家印度公司派甘地到南非工作。他看到印度移民在南非的公民自由和政治權(quán)利在很大程度上被剝奪的現(xiàn)狀，很是灰心。這些移民主要是契約傭工和個(gè)體商人。于是他開(kāi)始抗議和游說(shuō)，反對(duì)針對(duì)南非印度人的法律和種族歧視。有人因此批評(píng)他沒(méi)有將抗議的對(duì)象擴(kuò)展到針對(duì)全體非洲人的法律。在他在南非的早期，有一件事常被人提起。那就是他買(mǎi)了一張一等車(chē)廂的車(chē)票，拒絕換到三等車(chē)廂，被人從彼得馬里茨堡火車(chē)中扔了出去。1903年6月，甘地組織了一場(chǎng)抗議運(yùn)動(dòng)針對(duì)“黑法令”（The Black Act)，這個(gè)法令強(qiáng)制所有在南非的亞洲人接受登記。

1906年，甘地第一次宣傳不合作主義和非暴力思想。他率領(lǐng)印度人向南非當(dāng)局抗議非法取消了印度人選舉權(quán)的提案，舉行了游行示威，收集印度人的簽名，后又成立了國(guó)大黨－南非印度人最早的一個(gè)爭(zhēng)取公民權(quán)利的組織。他號(hào)召印度人不向南非當(dāng)局登積和按手印，并組織他的追隨者和南非鐵路工人一起罷工，反對(duì)南非當(dāng)局對(duì)鐵路工人的壓迫。有的印度人因?yàn)榱T工或游行示威而被逮捕，甘地就把他們的家屬聚集在一起。他把從一些富人和印度國(guó)內(nèi)募集來(lái)的錢(qián)，為他們建立起一個(gè)擁有一千一百畝土地的農(nóng)莊，讓這些家屬在那里過(guò)著一種新型的、簡(jiǎn)樸的勞動(dòng)生活。

1913年9月，他參加了一場(chǎng)抗議不按照天主教儀式結(jié)婚就無(wú)效的運(yùn)動(dòng)。

1913年11月6日，甘地被捕，當(dāng)時(shí)他正領(lǐng)導(dǎo)一群印度礦工在南非游行。1914年，政府允諾減少在南非對(duì)印度人的歧視。

在南非的這些年里，甘地從《薄伽梵歌》和列夫·托爾斯泰的作品中汲取靈感。托爾斯泰在十九世紀(jì)八十年代轉(zhuǎn)變成了一個(gè)個(gè)人形式的基督教無(wú)政府主義者。 甘地翻譯了托爾斯泰的《給一個(gè)印度人的信》。這封信是托爾斯泰在1908年寫(xiě)給一個(gè)激進(jìn)的印度民族主義者的。他們一直通信到1910年托爾斯泰去世為止。托爾斯泰的信引用了《韋達(dá)經(jīng)》的印度哲學(xué)和印度教大神毗濕奴的名言來(lái)表達(dá)他對(duì)逐漸高漲的印度民族主義的看法。除此之外，甘地還受到美國(guó)作家亨利·戴維·梭羅作品《論公民的不服從》的啟發(fā)。總之，在南非的歲月是甘地作為一個(gè)社會(huì)政治活動(dòng)家的形成時(shí)期。 此時(shí)公民不服從以及非暴力的抵抗的概念和技術(shù)開(kāi)始形成。

一戰(zhàn)時(shí)，甘地回到了印度，在那里他發(fā)動(dòng)運(yùn)動(dòng)，號(hào)召印度人參加英印陸軍。他認(rèn)為這樣表現(xiàn)對(duì)英國(guó)的忠誠(chéng)就會(huì)使英國(guó)同意印度作為英帝國(guó)的一個(gè)自治政體而達(dá)到印度自治。但是，這沒(méi)有成功。

甘地 - 印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)

一戰(zhàn)后，他參與了國(guó)大黨的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。他以他的公民不服從、不合作，和絕食抗議等的政治主張，獲得了世界范圍的關(guān)注。他被英國(guó)當(dāng)局多次逮捕。例如，一九二二年三月十八日， 他因?yàn)樗�領(lǐng)導(dǎo)的公民不服從判刑六年，但是只是服刑兩年。

甘地別的成功的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)略還有swadeshi政策，即抵制外國(guó)產(chǎn)的商品，特別是英國(guó)產(chǎn)品。與此相關(guān)的還有他的關(guān)于所有印度人應(yīng)該穿土布的宣傳。反對(duì)用英國(guó)的織布。甘地宣傳說(shuō)印度婦女，不論貧富，應(yīng)該每天花一定的時(shí)間織布，來(lái)支持獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。那時(shí)很多人認(rèn)為這些獨(dú)立運(yùn)動(dòng)這些事，不適合婦女參加。甘地的這個(gè)策略把婦女加入到獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中來(lái)。

一九一九年的阿姆利則血案后，他支持獨(dú)立的立場(chǎng)更加堅(jiān)決。當(dāng)時(shí)英國(guó)政府和廓爾喀雇傭兵向和平政治集會(huì)的人群開(kāi)槍?zhuān)?數(shù)以百計(jì)的錫克教徒，印度教徒，還有穆斯林被殺。除了抵制英國(guó)產(chǎn)品外，甘地還極力鼓勵(lì)人們抵制英國(guó)學(xué)校，法律機(jī)構(gòu)，辭退政府工作， 拒絕繳稅， 拋棄英國(guó)給的稱(chēng)號(hào)和榮譽(yù)。

一九二零年四月，他當(dāng)選印度自治同盟的主席。一九二一年十二月，他又被授予國(guó)大黨在同盟內(nèi)的執(zhí)行代表。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，國(guó)大黨重組，制定了新的章程。 新黨章規(guī)定他的目標(biāo)是爭(zhēng)取獨(dú)立。任何人只要交納一定的象征性費(fèi)用就可以入黨。用來(lái)規(guī)矩和管理混亂無(wú)序的運(yùn)動(dòng)的委員會(huì)的層次結(jié)構(gòu)也被建立。國(guó)大黨由一個(gè)精英組織轉(zhuǎn)變成了一個(gè)大眾化政黨。

一九二二年，在Chauri Chaura，Uttar Pradesh暴發(fā)暴力事件后，甘地暫時(shí)取消了他的不服從運(yùn)動(dòng)。 他轉(zhuǎn)向社會(huì)活動(dòng)。 在Ajmedabad建立了Sabarmati Ashram（高僧修行所），還有報(bào)紙“年輕的印度”（Young India）。他為歷史上被踐踏的種姓爭(zhēng)取平等的權(quán)利，尤其是為賤民（他稱(chēng)之為“神的孩子”）爭(zhēng)取權(quán)利。

甘地再次參加獨(dú)立運(yùn)動(dòng)是在一九三零年。國(guó)大黨當(dāng)時(shí)拜訪他，希望他領(lǐng)導(dǎo)另一場(chǎng)大規(guī)模的公民不服從運(yùn)動(dòng)。他于是在一九三零年的三月二十一日到四月六日領(lǐng)導(dǎo)了他一生中最著名的一次運(yùn)動(dòng)─為了抗議殖民政府的食鹽公賣(mài)制，甘地從德里到Ahmedabad游行達(dá)400 公里， 被稱(chēng)之為德里游行(或稱(chēng)“鹽隊(duì)”)。 數(shù)以千計(jì)的人們徒步到海邊自己取鹽而不是給政府交稅。

他1915年回印度，并很快地成為正在從事獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的國(guó)大黨的領(lǐng)袖。通過(guò)聯(lián)合抵制英貨，甘地促進(jìn)了印度農(nóng)村工業(yè)的發(fā)展，同時(shí)，通過(guò)宣傳非暴力抵抗，來(lái)抑制恐怖活動(dòng)的暴虐，雖然他不能阻止這些恐怖活動(dòng)。

雖然他經(jīng)常攻擊英國(guó)政府，但是他一直聲明他尊重英國(guó)人。因此大多英國(guó)人也佩服他，雖然他們并不明白甘地做事的內(nèi)因。

甘地開(kāi)始穿了一道纏腰布在印度鄉(xiāng)下四處演講，鼓勵(lì)使用手紡車(chē)來(lái)解除印度對(duì)蘭開(kāi)夏（Lancashire）紡織廠的依賴(lài)。

一九三三年五月八日，甘地開(kāi)始了為期二十一天的絕食抗議英國(guó)政府對(duì)印度的壓迫。一九三四年夏天，他又進(jìn)行了他一生中三次不成功的絕食。一九三九年三月三日他又在孟買(mǎi)絕食抗議印度的獨(dú)裁統(tǒng)治。

甘地選擇在國(guó)大黨內(nèi)的繼任者是尼赫魯，就是后來(lái)的總理。尼赫魯和他的政治對(duì)手Sardar Patel對(duì)于獨(dú)立的印度該走那條路公開(kāi)承認(rèn)有不同意見(jiàn)。但是甘地更相信尼赫魯能建立保障印度人民自由的政府。

他曾先后在1922年，1930年，1933年和1942年四次入獄，在獄中通過(guò)絕食展開(kāi)他的文明不服從運(yùn)動(dòng)。1931年赴倫敦參加了有關(guān)印度將來(lái)的一次圓桌會(huì)議，但并沒(méi)有結(jié)果。到1942年，他相信獨(dú)立是印度唯一可能的出路。他與英國(guó)駐印度最后兩任總督（阿奇博爾德·珀西瓦爾·韋維爾和路易斯·蒙巴頓）合作制定了印度獨(dú)立和分治方案，于1947年8月15日公布。此時(shí)，甘地的許多追隨者開(kāi)始尊稱(chēng)他為“圣雄”。

甘地 - 二戰(zhàn)時(shí)期

1939年當(dāng)納粹德國(guó)入侵波蘭時(shí)二戰(zhàn)爆發(fā)了。雖然甘地對(duì)法西斯侵略的受害者深表同情，經(jīng)與共和國(guó)大黨的同志們深思熟慮后，宣布印度不會(huì)支持表面上是為自由而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，盡管印度當(dāng)時(shí)也還沒(méi)有自由。聲稱(chēng)如果戰(zhàn)后印度可以獨(dú)立的話(huà)，會(huì)與英國(guó)并肩戰(zhàn)斗。英國(guó)政府的反應(yīng)是完全負(fù)面的，而且還試圖給印度的印度教徒和穆斯林之間制造裂痕。在二戰(zhàn)時(shí)甘地的獨(dú)立要求變得更加得到擁護(hù)。起草了一個(gè)讓英國(guó)從印度退出的草案。這個(gè)草案立刻引發(fā)了印度有史以來(lái)的最大的一次獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。 這個(gè)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了很多人被捕和史無(wú)前例規(guī)模的暴力。 甘地和他的支持者們清楚地說(shuō)如果印度不能獨(dú)立，就不支持戰(zhàn)爭(zhēng)。 這時(shí)，甚至暗示他曾經(jīng)想結(jié)束他對(duì)非暴力不可動(dòng)搖的支持。說(shuō)：“他身邊這個(gè)有序的無(wú)政府比真正的無(wú)政府還差”。于是于1942年8月9日在孟買(mǎi)被英國(guó)軍隊(duì)逮捕，關(guān)了兩年。

甘地認(rèn)為成立自治政府的進(jìn)度緩慢，于是加強(qiáng)了對(duì)英國(guó)政權(quán)的反抗。經(jīng)常被抓入監(jiān)獄。1942年第二次世界大戰(zhàn)期間，宣稱(chēng)反法西斯同盟只能得到獨(dú)立的印度的支持。這是最后一次入獄。

甘地 - 印巴分治與暗殺

甘地對(duì)印度的印度教徒和穆斯林都有重要的影響。一出現(xiàn)就使得雙方的沖突平息。強(qiáng)烈反對(duì)任何把印度分成兩個(gè)國(guó)家的提議。

主張印度教徒和穆斯林團(tuán)結(jié)合作，提倡社會(huì)改良、自我道德完善和精神感化。二戰(zhàn)之后, 甘地希望印度能夠獨(dú)立并成為一個(gè)完整的國(guó)家，但最后，為了印度獨(dú)立，甘地接受讓印度與巴基斯坦分別獨(dú)立的方案，巴基斯坦成為一個(gè)獨(dú)立的穆斯林國(guó)家。 在政權(quán)交接的那天，甘地沒(méi)有慶祝印度的獨(dú)立，而是獨(dú)自在加爾各答為分治而憂(yōu)傷。

一些人不滿(mǎn)接受印巴分治法案，拒絕非暴力哲學(xué)。當(dāng)印度人和穆斯林人又開(kāi)始暴亂沖突，甘地開(kāi)始了他的第十四次絕食，告示大家直到停戰(zhàn)之后他才會(huì)進(jìn)食。他成功使局勢(shì)一度穩(wěn)定。但在1948年1月30日，剛結(jié)束絕食的甘地在前往一個(gè)祈禱會(huì)的途中被一個(gè)印度教狂熱分子南度藍(lán)姆·高德西槍殺。在后來(lái)的審判中，南度藍(lán)姆.高德西自稱(chēng)：“在我開(kāi)槍前，我真心祝福他（甘地）并當(dāng)面恭敬地向他鞠躬�！�

甘地 - 個(gè)人生活信條

甘地奉行的苦行僧式的個(gè)人克己生活制度包括素食，獨(dú)身，默想，禁欲，一周有一天不說(shuō)話(huà)，放棄西方式衣服而穿了印度土布做的印度傳統(tǒng)服裝，用紡車(chē)紡紗，參與勞動(dòng)。

甘地的哲學(xué)和非暴力不合作（satya, ahimsa）的思想深受薄伽梵歌，印度教信仰以及耆那教的影響。非暴力（ahimsa)的概念在印度的宗教中長(zhǎng)久以來(lái)就有。印度教，佛教，耆那教中對(duì)于此都有重述。甘地在他的自傳“我的對(duì)于真理的實(shí)踐經(jīng)歷”（The Story of my Experiments with Truth）揭示了他的哲學(xué)和生活方式。

盡管他去倫敦時(shí)，嘗試吃肉，但是他后來(lái)變成一個(gè)嚴(yán)格的素食主義者。他在倫敦求學(xué)時(shí)對(duì)此寫(xiě)過(guò)幾本書(shū)。在印度教和耆那教中素食主義是根深蒂固的。他的家鄉(xiāng)就有很多印度教徒是素食主義者。他嘗試不同的飲食，最終相信素食足以滿(mǎn)足人體的最小要求。他也曾很長(zhǎng)時(shí)間不進(jìn)食，并以此作為政治武器。

在他三十六歲時(shí)，他禁欲，變成了一個(gè)徹底的禁欲主義者。禁欲是受印度教的影響。但是他沒(méi)有離婚。據(jù)說(shuō)他的這個(gè)決定沒(méi)有同他的妻子討論，而是直接向她宣布的。

甘地每周一天不說(shuō)話(huà)。他相信沉默帶給他內(nèi)心的平靜。這來(lái)自于印度教中的力量來(lái)自于“沉默”（mouna）和“平靜”（“shanti”，梵語(yǔ)音譯。）。他在沉默靠在紙上寫(xiě)字來(lái)交流。從他三十七開(kāi)始的三年半里，甘地拒絕讀報(bào)紙。他認(rèn)為塵世的喧囂比他的內(nèi)心的不安更加不堪。

在從南非的成功法律工作回到印度后，他放棄了代表富有和成功的西方式衣服。他的意思是要穿的能夠被印度最貧窮的人接受。他宣揚(yáng)使用家庭紡織的土布（khadi）。甘地和他的跟從者使用紡車(chē)自己紡的布做衣服。這對(duì)英國(guó)的權(quán)力集團(tuán)是一個(gè)威脅。如果印度人因?yàn)闆](méi)有工作而空閑時(shí)，他們從英國(guó)那里買(mǎi)衣服。如果印度人自己做衣服，英國(guó)的工業(yè)就空閑了。后來(lái)國(guó)大黨的黨旗中就有紡車(chē)圖案。

甘地 - 榮譽(yù)頭銜

頭銜“Mahatma”，（一般漢譯為“圣雄”）來(lái)源于梵語(yǔ)的敬語(yǔ)mahatman, 原意“Great Souled”，偉大的靈魂， 卻常被誤以為是他的名字。這在授予泰戈?duì)枴癎urudev”的稱(chēng)號(hào)，意即“偉大的導(dǎo)師”后，1915年印度詩(shī)人拉賓德拉那.泰戈?duì)枺≧abindranath Tagore）贈(zèng)予他的尊稱(chēng)，意為合圣人與英雄于一身。

這個(gè)頭銜的使用在印度以外也被廣泛地接受, 可能部分的反映出在他的時(shí)代印度和英國(guó)的復(fù)雜關(guān)系。 無(wú)論如何，這個(gè)頭銜的廣泛使用是同世界上對(duì)甘地這樣一個(gè)對(duì)于非暴力和自己的宗教信仰的極其執(zhí)著的人的廣泛接受相一致的。

甘地 - 藝術(shù)作品中的甘地

關(guān)于甘地最出名的藝術(shù)作品應(yīng)該是電影《圣雄甘地》。該片的導(dǎo)演是理查德·阿滕伯勒（Richard Attenborough）。主演是本·金斯利（Ben Kingsley），一半血統(tǒng)也是來(lái)自古吉拉特邦。電影“The Making of the Mahatma”展示的是在南非的二十一年。主演是Rajat Kapur。

在英國(guó)，有幾座甘地的塑像，最著名的是在學(xué)習(xí)法律的倫敦大學(xué)學(xué)院的附近的Tavistock Gardens。

在美國(guó)，舊金山的Ferry樓旁，休斯敦的Herman公園，紐約的Union Square，亞特蘭大的馬丁.路德.金紀(jì)念處，華盛頓特區(qū)Dupont Circle的印度使館附近，都可以看到甘地的塑像。

在巴黎，阿姆斯特丹，巴塞羅那和里斯本，也有甘地的雕塑。印度政府贈(zèng)給加拿大的溫尼伯市一座雕塑，表達(dá)他們對(duì)將來(lái)安家與此的加拿大人權(quán)博物館的支持。