民國(guó)三十八年四月十日生。

王財(cái)貴(2張)

臺(tái)灣省臺(tái)南縣山上鄉(xiāng)人。

臺(tái)南師專(zhuān)五八級(jí)畢業(yè)。

臺(tái)中市逢甲國(guó)小教師。

師事掌牧民先生。

臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文系六八級(jí)畢業(yè)。

師事牟宗三先生。

師事書(shū)法家王愷和先生。

臺(tái)北市私立復(fù)興中學(xué)教師。

香港新亞書(shū)院哲學(xué)系研究所研究。

臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所碩士七十八年畢業(yè)。

鵝湖月刊社主編、社長(zhǎng)。

文化大學(xué)哲學(xué)研究所博士八十五年畢業(yè)。

東海大學(xué)人文系兼任講師。

云林技術(shù)學(xué)院兼任講師。

國(guó)立臺(tái)北師范學(xué)院兼任副教授。

國(guó)立臺(tái)中師范學(xué)院語(yǔ)教系專(zhuān)任教授。(現(xiàn)任)

華山講堂讀經(jīng)推廣中心主任。(現(xiàn)任)

民間書(shū)院院長(zhǎng)。(現(xiàn)任)

臺(tái)灣漢學(xué)教育協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)。(現(xiàn)任)

鵝湖月刊社編審委員。(現(xiàn)任)

美國(guó)科技教育協(xié)會(huì)研究員。(現(xiàn)任)

華山書(shū)院院長(zhǎng)（現(xiàn)任）

文化大學(xué)哲學(xué)研究所博士

國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)文學(xué)碩士

東海大學(xué)人文學(xué)系兼任講師

中央大學(xué)哲學(xué)研究所兼任副教授

臺(tái)中師范學(xué)院語(yǔ)教系兼任教授

1. 讀經(jīng)教育學(xué)

2. 理則學(xué)

3. 書(shū)法

4. 中國(guó)哲學(xué)

5. 中國(guó)文學(xué)

6. 國(guó)學(xué)

7. 武學(xué)

1.宋明理學(xué)

2. 理則學(xué)

3. 書(shū)法

4. 佛學(xué)

5. 道家專(zhuān)題

6. 兒童讀經(jīng)教育

(含大學(xué)部及研究所)

1. 大一國(guó)文

2. 四書(shū)

3. 國(guó)學(xué)概論

4. 寫(xiě)字

5.宋明理學(xué)

6. 詩(shī)經(jīng)情深

7. 易學(xué)與人生

8. 理則學(xué)

9. 詩(shī)經(jīng)

10.書(shū)法進(jìn)階

11.老子

12.莊子

1. 讀經(jīng)教育之理論與實(shí)務(wù)

2. 專(zhuān)書(shū)研究

3. 哲學(xué)思潮與語(yǔ)文教育

4. 經(jīng)學(xué)研究

5. 中國(guó)哲學(xué)之基本問(wèn)題研究

6.佛學(xué)研究

7.博士論文

1. 64年度臺(tái)中市國(guó)小優(yōu)良教師。

2. 65年師范大學(xué)書(shū)法比賽優(yōu)選。

3. 66年第八屆全國(guó)美展入選。

4. 67年教育部年大專(zhuān)書(shū)法創(chuàng)作獎(jiǎng)優(yōu)選。

5. 67年中國(guó)書(shū)法學(xué)會(huì)大專(zhuān)院校書(shū)法優(yōu)選。

6. 84年11月教育部社教有功人員文化獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

7. 86年11月臺(tái)南師范第十屆杰出校友。

8. 88年度，博士論文國(guó)科會(huì)學(xué)術(shù)研究成果獎(jiǎng)助。

(共1000多場(chǎng))

2001年王財(cái)貴教授在北師大的演講-----兒童經(jīng)典導(dǎo)讀(一場(chǎng)演講,百年震撼)

回到孔子,莎士比亞(廈門(mén))

深圳沙井報(bào)告會(huì)

王財(cái)貴教授應(yīng)邀到美國(guó)萬(wàn)佛圣城講座--1998年8-3

教育的智慧

詩(shī)禮傳家 民風(fēng)歸厚-----2008年廣州中山大學(xué)

王財(cái)貴呂麗委老師鄭州演講 千人聆聽(tīng)

王財(cái)貴教授在上海的演講

王教授在山東孔子基金會(huì)的發(fā)言

2008年深圳:從“理無(wú)礙”到“理事無(wú)礙”“事事無(wú)礙” ——給讀經(jīng)的家庭一個(gè)可以期許的未來(lái)

從良知而行------07年王財(cái)貴教授河南演講

經(jīng)典,儒家,讀經(jīng),----王教授在中國(guó)人民大學(xué)的演講

你的孩子讀經(jīng)了嗎？---08年7月王財(cái)貴先生作客山東電視臺(tái)《天下父母》欄目

與王財(cái)貴博士面對(duì)面--北京四海 家長(zhǎng)見(jiàn)面會(huì)

王財(cái)貴教授汕頭答疑

2006-4-28中科院讀經(jīng)教育與和諧社會(huì)研討會(huì)上的發(fā)言

1.臺(tái)中師院輔導(dǎo)雙月刊，頁(yè)8851-8862。

2. 王財(cái)貴，編訂書(shū)法，描紅范本，歐陽(yáng)詢、書(shū)譜等十六冊(cè)，師大美術(shù)社出版。

3. 王財(cái)貴，1983.1，新譯經(jīng)時(shí)代的來(lái)臨，鵝湖月刊第九十一期。

4. 王財(cái)貴，1985.6，現(xiàn)行高中中國(guó)文化基本教材問(wèn)題商量，鵝湖月刊第一二0期。

5. 王財(cái)貴，1985.8，掌師與我，國(guó)文天地第三期。

6. 王財(cái)貴，1985.11，童蒙養(yǎng)正，國(guó)文天地第六期。

7. 王財(cái)貴，1990.8，孔廣森公羊通義敘錄，鵝湖月刊第一八二期。

8. 王財(cái)貴，1991.7，對(duì)書(shū)同文的期盼，鵝湖月刊第一九三期

9. 王財(cái)貴，1991.10，略談新儒家，鵝湖月刊第一九六期。

10. 王財(cái)貴，1993.12，說(shuō)法第一的哲學(xué)大師，中央日?qǐng)?bào)長(zhǎng)河版。.

11. 王財(cái)貴，1995.5，兒童讀經(jīng)教育說(shuō)明手冊(cè)，臺(tái)中師范學(xué)院語(yǔ)教中心發(fā)行。

12. 王財(cái)貴，1995.6，國(guó)小施行讀經(jīng)教育之理論、實(shí)務(wù)及疑難之解答，臺(tái)中師院輔導(dǎo)雙月刊。

13. 王財(cái)貴，1994.6~2001.1，編訂大字注音經(jīng)典誦讀系列：大學(xué)中庸論語(yǔ)，老子莊子選，唐詩(shī)三　百首，孟子，易經(jīng)，詩(shī)經(jīng)，孝弟三百千，等七種，讀經(jīng)出版社出版。

14. 王財(cái)貴，1997.2，語(yǔ)文教育改良芻議，鵝湖月刊第二六0期。

15. 王財(cái)貴，2000.04.17香港「亞洲周刊」訪問(wèn)，并由大陸「參考消息」於2000.04.21及22兩　日轉(zhuǎn)載，尋回古典智慧開(kāi)拓中華未來(lái)，主編「讀經(jīng)通訊季刊」。

16. 王財(cái)貴，2001.4，英語(yǔ)英文讀經(jīng)教育之基本理論 ，讀經(jīng)通訊第二十五期。

17. 王財(cái)貴，2001.7，小學(xué)「讀經(jīng)教學(xué)」實(shí)驗(yàn)計(jì)劃 ，讀經(jīng)通訊第二十六期。

18. 王財(cái)貴，2001.10，讀經(jīng)兒童在家自學(xué)方案初議，讀經(jīng)通訊第二十七期。

19. 王財(cái)貴，2004.1，邁向全民讀經(jīng)的時(shí)代， 讀經(jīng)通訊第三十六期。

20. 王財(cái)貴，2004.2，當(dāng)前新儒家的時(shí)代更化實(shí)踐之道，鵝湖月刊第344期，頁(yè)1-9。

21. 王財(cái)貴，2004.04.，全球讀經(jīng)教育基金會(huì)發(fā)起宣言，讀經(jīng)通訊第三十七期。

22. 王財(cái)貴，2005.01，正視世界中文熱潮 更張臺(tái)灣語(yǔ)文教育，讀經(jīng)通訊第四十期。

23. 王財(cái)貴，2005.04，改革世界語(yǔ)文教育 重鑄當(dāng)代人類(lèi)文明，讀經(jīng)通訊第四十一期。

24. 王財(cái)貴，2006.01，「數(shù)理讀經(jīng)」的構(gòu)想，讀經(jīng)通訊第四十四期。

25.王財(cái)貴，2006.07，改革世界語(yǔ)文教育重籌當(dāng)代人類(lèi)文明，中師語(yǔ)文，第十六期，頁(yè)16~25

26.王財(cái)貴，2006.10， 對(duì)「反對(duì)讀經(jīng)者」之總回應(yīng)，讀經(jīng)通訊第四十七期。

27. 200 7.01 ，經(jīng)典、儒家與讀經(jīng)，讀經(jīng)通訊第四十八期。

研討會(huì)論文

1. 王財(cái)貴，1990.12，莊子工夫?qū)蛹?jí)與逍遙義之重估，鵝湖論文發(fā)表會(huì)。

2. 王財(cái)貴，1992.12，儒學(xué)判教之基型，第二屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)表。

3. 王財(cái)貴，1994.12，新儒家圓教理論之特殊性，第三屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)表。

4. 王財(cái)貴，1996.12，儒家圓教建立之根據(jù)， 第四屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)表。

5. 王財(cái)貴，1996.11，從天臺(tái)圓教論儒家心學(xué)圓教建立之可能性，中國(guó)文化大學(xué)哲研所博士　論文。

6. 王財(cái)貴，1998.5，臺(tái)灣的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，第三屆大學(xué)通識(shí)教育國(guó)際研討會(huì)。

7. 王財(cái)貴，1998.9，當(dāng)前新儒家的時(shí)代更化實(shí)踐之道，山東大學(xué)主辦牟宗三與當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)　際學(xué)術(shù)會(huì)議

8. 王財(cái)貴，2006.3，現(xiàn)代經(jīng)教復(fù)興的契機(jī)，中興大學(xué)第六屆通俗雅正全國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議

9.王財(cái)貴，2006.11,，陽(yáng)明心學(xué)大義，韓國(guó)霞谷學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)大會(huì)

專(zhuān)書(shū)及專(zhuān)書(shū)論文

1. 王財(cái)貴，1991.6，王龍溪良知四無(wú)說(shuō)析論，師大國(guó)文研究所碩士論文，收入師大國(guó)研所集　刊第三十五號(hào)。

2. 王財(cái)貴，1995.5，兒童讀經(jīng)教育說(shuō)明手冊(cè)，臺(tái)中師院語(yǔ)教中心。

3. 王財(cái)貴，1997.11，從天臺(tái)圓教論儒家心理建立圓教之可能性，中國(guó)文化大學(xué)哲學(xué)研究所博士論文

八十九年度補(bǔ)助專(zhuān)題研究計(jì)畫(huà)─臺(tái)灣兒童讀經(jīng)教育實(shí)施現(xiàn)況及其效益之相關(guān)研究。

王財(cái)貴教授于1949年4月10日出生，畢業(yè)于臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文系，先后獲碩士、博士學(xué)位。曾師事隱者掌牧發(fā)先生、書(shū)法家王愷和先生，是牟宗三先生的入室弟子。歷任小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教師，鵝湖月刊社主編、社長(zhǎng)。現(xiàn)任國(guó)立臺(tái)中師范學(xué)院語(yǔ)教系專(zhuān)任副教授、華山講堂讀經(jīng)推廣中心主任、華山書(shū)院院長(zhǎng)、臺(tái)灣漢學(xué)教育協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)、鵝湖月刊社編審委員、美國(guó)科技教育協(xié)會(huì)研究員。1994年王財(cái)貴教授在臺(tái)灣發(fā)起“兒童誦讀經(jīng)典”的教育運(yùn)動(dòng)，幾年來(lái)，他得天獨(dú)厚在臺(tái)灣、美國(guó)、東南亞及大陸演講1000多場(chǎng)，掀起了全球華人地區(qū)“兒童讀經(jīng)”風(fēng)潮。王財(cái)貴教授不僅是一位中國(guó)文化孜孜不倦的傳播者，同時(shí)也是一位可親可敬的師者。

時(shí)機(jī)：越早越好 

　　孩子真正意義上的學(xué)習(xí)似乎早成定論，那就是從六七歲入學(xué)之日始。而作為教學(xué)內(nèi)容的課本，也從小學(xué)一年級(jí)方才登堂入室。學(xué)前階段文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，還沒(méi)有堂而皇之地走進(jìn)幼兒園的課堂；游戲，才是其“教學(xué)”的主體內(nèi)容。“五四”以來(lái)，對(duì)于這一“定律”鮮有質(zhì)疑的聲音。 

　　王財(cái)貴博士則是對(duì)這一“定律”的挑戰(zhàn)者；而同時(shí)，他還成了“學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)越早越好”的建構(gòu)者與倡導(dǎo)者。 

　　人的生命隨著時(shí)間的推移而發(fā)展，教育時(shí)機(jī)，則是生命發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。孩子應(yīng)該接受教育的時(shí)候而不開(kāi)始，浪費(fèi)的不僅是時(shí)間，更是生命的潛能，甚至是一生的發(fā)展。所以，孩子學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期不容忽視。猶如宇宙有一定運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律一樣，人的發(fā)展也有一個(gè)大體的定數(shù)。違背這一定數(shù)，或者逆道而行，近則失卻學(xué)習(xí)大智大慧的機(jī)遇，遠(yuǎn)則失卻終生發(fā)展的文化空間。 

　　那么，學(xué)習(xí)應(yīng)該從什么時(shí)候開(kāi)始呢？ 

　　王財(cái)貴博士認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)從有生命的時(shí)候開(kāi)始。越是早期的教育，對(duì)一個(gè)人的影響就越大。 

　　王財(cái)貴博士在對(duì)兒童成才研究中發(fā)現(xiàn)，孩子13歲以下，主要是吸納文化知識(shí)的時(shí)期；13歲以后，則進(jìn)入到創(chuàng)造時(shí)段。如果13歲之前吸納不好，此后的創(chuàng)造就不可能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。 

　　人類(lèi)在所有動(dòng)物中的幼兒期最長(zhǎng)，基本上是13年，所以人才能夠成為萬(wàn)物之靈。用13年的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)5000年的文化，乃至于西方大量的經(jīng)典文化，這樣，13歲之前的孩子，就可以博古通今、滿腹經(jīng)綸。 

　　王財(cái)貴博士認(rèn)為，在小學(xué)階段讀經(jīng)，猶如開(kāi)掘文化河流。小學(xué)期間一個(gè)學(xué)期只教一本語(yǔ)文課本是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要讓孩子大量閱讀，他們一個(gè)學(xué)期可以看幾十本甚至數(shù)百本課外讀物。如果其中以中外文化經(jīng)典閱讀為主的話，孩子吸納的則是高層次的文化營(yíng)養(yǎng)。由于讀經(jīng)的孩子閱讀能力特別強(qiáng)，課外閱讀非但不會(huì)成為他的負(fù)擔(dān)，還會(huì)給其帶來(lái)無(wú)窮的樂(lè)趣。有了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，猶如自我開(kāi)掘了一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化河流，取之不盡，用之不竭。這時(shí)候，教師會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，孩子的閱讀能力乃至理解能力超越了成人的想象。我們常說(shuō)的教師“要給學(xué)生一碗水，自己要有一桶水”已經(jīng)成為“過(guò)去時(shí)”。孩子大量文化經(jīng)典閱讀之后所產(chǎn)生的巨大變化，自然出現(xiàn)了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的景觀。而孩子在小學(xué)階段所索取的智慧，以及形成的讀書(shū)習(xí)慣，將會(huì)伴隨其一生，且影響其整個(gè)生命的發(fā)展。

王財(cái)貴博士認(rèn)為，現(xiàn)在的語(yǔ)文教育，不是開(kāi)發(fā)學(xué)生的閱讀潛能，不是調(diào)動(dòng)其閱讀的興趣，而是將一篇本無(wú)多大意義的課文講來(lái)講去，直講得味同嚼蠟，將學(xué)習(xí)的興趣一掃而空；或者將一些淺而沒(méi)有價(jià)值的作業(yè)讓學(xué)生反復(fù)練習(xí)，直練得潛質(zhì)盡失，甚至成為完成作業(yè)的“容器”。孩子厭學(xué)，就成了一種普遍現(xiàn)象，但這不是其本來(lái)面目，而是最?lèi)?ài)他的家長(zhǎng)和老師沒(méi)有將其腦子建構(gòu)好，以至使最?lèi)?ài)學(xué)習(xí)的孩子反而談“學(xué)”色變，由此對(duì)學(xué)習(xí)形成一種心理恐懼。這種心理障礙影響的還不只是小學(xué)階段的學(xué)習(xí)，更為可怕的是障礙其一生。讓孩子由此沒(méi)了聰明頭腦，而且終生對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)了興趣。 [1] 

孩童時(shí)代是一個(gè)人記憶力開(kāi)發(fā)的最佳時(shí)段，如果訓(xùn)練及時(shí)和得法，就可以5倍到10倍以上的速度快速增長(zhǎng)。據(jù)王財(cái)貴博士講，現(xiàn)在讀經(jīng)的孩子，一篇文章讀上兩遍三遍就能背誦者越來(lái)越多，過(guò)目不忘的也已不再是什么新聞。而一旦擁有了這種記憶力，在以后學(xué)習(xí)外語(yǔ)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的時(shí)候，也會(huì)得心應(yīng)手，事半功倍。 

　　兒童的吸收能力是一生中最好的時(shí)期，猶如海綿一樣，甚至可以全盤(pán)吸收，全部堆存在生命的深處，將來(lái)慢慢地發(fā)酵，就好像種子種下去一樣，將來(lái)慢慢生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果一樣。所以，為孩子一生謀劃計(jì)，父母與教師不要問(wèn)孩子要不要讀經(jīng)，而是毫不猶豫地讓他讀經(jīng)，并讓其對(duì)讀經(jīng)產(chǎn)生一種深深的心理依戀。這樣，才算真正肩起了教育的責(zé)任。 

　　文本：越文越好 

　　在中國(guó)現(xiàn)代文化史上，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是一個(gè)“革命”時(shí)期，它不僅將“德先生”與“賽先生”引入閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)，而且在封殺文言文的同時(shí)，讓白話文暢通無(wú)阻地走進(jìn)各種文化領(lǐng)域之中。自此，白話文就成了中國(guó)文化載體的主角。隨之而來(lái)的是，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，自然也是以“白”為主。文言文，要么被打入“死囚牢”中，要么作為白話文的一種陪襯，輝煌燦爛不再，回天之日已去。 

　　“五四”的這一“革命性”成果，自然也被載入史冊(cè)。對(duì)于這一文化現(xiàn)象的價(jià)值認(rèn)同，毋庸置疑地定格在一般中國(guó)文人的心里。 

　　但王財(cái)貴博士卻對(duì)這一文化現(xiàn)象進(jìn)行了另樣的反思與解說(shuō)。 

　　一、“五四”白話文運(yùn)動(dòng)破壞了中國(guó)的文化傳統(tǒng) 

　　王財(cái)貴博士認(rèn)為，“五四”白話文運(yùn)動(dòng)破壞了中國(guó)的文化傳統(tǒng)，卻沒(méi)有新的文化建構(gòu)。由此，“全盤(pán)西化”之風(fēng)興起，只吹得人們忘祖失魂，視中國(guó)傳統(tǒng)文化為洪水猛獸。胡適之建議國(guó)民政府把小學(xué)國(guó)文教育完全改成國(guó)語(yǔ)，即完全改成白話文。但胡適之、魯迅、徐志摩、朱自清、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋等卻都是在讀古書(shū)中成長(zhǎng)起來(lái)的，他們經(jīng)歷了文言文的長(zhǎng)期浸潤(rùn)，才有了或壯麗或優(yōu)雅的白話文表述。如果他們從小時(shí)候就“全盤(pán)西化”，大師稱(chēng)號(hào)必然與他們風(fēng)馬牛不相及。 

　　王財(cái)貴博士在許多次演講中提到，“五四”白話文運(yùn)動(dòng)，尤其是以白話文作為中小學(xué)教育工具這一文化轉(zhuǎn)折，其建設(shè)性還是破壞性究竟孰輕孰重，現(xiàn)在是應(yīng)該有個(gè)歷史定論的時(shí)候了。80多年之后的今天，中國(guó)大多數(shù)人幾乎不能讀懂古文，中國(guó)5000年的文明成了歷史的陳設(shè)。忘了自己的祖先，試圖進(jìn)入金碧輝煌的文化殿堂，當(dāng)然不得其門(mén)而入。

據(jù)王財(cái)貴博士講，現(xiàn)在臺(tái)灣一味地學(xué)習(xí)西方，主要學(xué)的不是美國(guó)的冒險(xiǎn)開(kāi)發(fā)精神，也不是學(xué)美國(guó)氣魄宏大的民族精神，而是美國(guó)的好萊塢和麥當(dāng)勞。為什么別人有好東西你學(xué)不到呢？因?yàn)槟銌适Я俗约旱奈幕�信仰，你不具備遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，甚至連是非正誤都難以辨別。如果連中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都讀不懂，繼承的資格都沒(méi)有，無(wú)異于自我廢除內(nèi)功。傳統(tǒng)不能繼承，只好全盤(pán)西化。所以，中國(guó)人要想真正走向世界，就必須繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓文言文東山再起，重現(xiàn)光彩。 

三、文言文有著“舍我其誰(shuí)”的宏大氣魄 

　　也許有人說(shuō)倡導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)文言文是復(fù)古。但王財(cái)貴博士說(shuō)，復(fù)優(yōu)秀之古為什么不能復(fù)？有人說(shuō)這是開(kāi)倒車(chē)，王財(cái)貴博士說(shuō)，該開(kāi)倒車(chē)的時(shí)候就必須開(kāi)；我們開(kāi)汽車(chē)必要時(shí)也得開(kāi)倒車(chē)。他說(shuō)，白話文是不用教的。為什么不用教？只要認(rèn)得字，就會(huì)讀白話文；只要認(rèn)得字，就會(huì)寫(xiě)白話文。胡適之先生說(shuō)過(guò)，白話文就是“我手寫(xiě)我口”，只要會(huì)說(shuō)話，就能會(huì)寫(xiě)白話文。文言文不理直氣壯地走進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文課堂，語(yǔ)文教育就不可能從根本上改變。白話文擔(dān)當(dāng)不起這個(gè)偉大的使命，文言文有著“舍我其誰(shuí)”的宏大氣魄。文本不“文”，現(xiàn)代學(xué)習(xí)就不可能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。 

　　王財(cái)貴博士認(rèn)為，自然環(huán)境可以學(xué)語(yǔ)言，但不能學(xué)文言。自然環(huán)境只能使人身處現(xiàn)實(shí)之中，學(xué)文言卻可以使我們?nèi)祟?lèi)進(jìn)入歷史長(zhǎng)河之中。一個(gè)人不能讀文言文，就等于不能從真正意義上了解自己的祖先；不了解自己的祖先，就等同于一個(gè)從零開(kāi)始的原始民族，沒(méi)有厚重文化的積淀，既不能厚積薄發(fā)，也不能高瞻遠(yuǎn)矚。因?yàn)橹辉诂F(xiàn)實(shí)中學(xué)會(huì)了一般性的說(shuō)話，不到歷史長(zhǎng)河中的哲人那里索取智慧，就不可能站在巨人肩膀之上，成就自立于民族之林的偉大的事業(yè)。王財(cái)貴博士預(yù)言：21世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)。所以，中國(guó)人應(yīng)當(dāng)守住人類(lèi)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，要用備受西方人推崇的儒、釋、道的人性哲學(xué)、理念引領(lǐng)世界走向天下大同。 

　　據(jù)北京海淀區(qū)的北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心主任馮哲講，王財(cái)貴博士并不是一個(gè)民族感情主義者，他之所以要復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化，不只因?yàn)樗�是中�?guó)人，乃是因?yàn)樗�認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化是有意義的，甚至是可以走向世界的。即使王財(cái)貴博士是美國(guó)人，也要來(lái)復(fù)興中國(guó)文化；縱使是外星人，也要尊重中國(guó)文化，他是憑著中國(guó)知識(shí)分子的良知來(lái)做文化復(fù)興事情的。 

　　內(nèi)容：越深越好 

　　孩子學(xué)習(xí)知識(shí)要由淺入深、循序漸進(jìn)，這恐怕是一條人們公認(rèn)的求知規(guī)律。所以，幼童初讀，多是“小貓小狗、上下左右”之類(lèi)的淺近文字，而后再學(xué)兒歌、童話等曉暢易懂的課文。至于文學(xué)名著，大多認(rèn)為那是中學(xué)生學(xué)習(xí)之余方能涉獵的內(nèi)容，而《論語(yǔ)》、《老子》等古代經(jīng)典，除個(gè)別章句在中學(xué)教材中“偶爾露崢嶸”外，則成為攻讀古代哲學(xué)的研究生甚至某些專(zhuān)門(mén)研究人員探索的高層次文化了。大學(xué)生和中小學(xué)教師，沒(méi)有通讀過(guò)《論語(yǔ)》、《老子》者，已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)異常龐大的群體。 

　　小孩子系統(tǒng)地學(xué)習(xí)甚至背誦《論語(yǔ)》、《老子》，只有到古代科舉制度下的私塾中去尋覓這段早已塵封的歷史。 

　　王財(cái)貴博士則是“由淺入深”學(xué)習(xí)規(guī)律的“破壞者”，“學(xué)習(xí)內(nèi)容越深越好”這一“異端邪說(shuō)”，便成了王博士到處演講的主要內(nèi)容之一。

王財(cái)貴博士經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)于孩子進(jìn)行語(yǔ)文教育高效率的秘訣之一就是內(nèi)容越深越好。你教小孩子什么，他就會(huì)什么。教得淺，他學(xué)得就淺；教得深，學(xué)得就深。教學(xué)從高深開(kāi)始，淺顯的幾乎不用教。高深的知識(shí)學(xué)會(huì)了，低淺的文化就會(huì)迎刃而解。所以教學(xué)語(yǔ)文，只教經(jīng)典。經(jīng)典學(xué)好了，二三流的文化可以自己去學(xué)習(xí)，而且學(xué)起來(lái)輕松自如。

當(dāng)今知識(shí)浩如煙海，學(xué)習(xí)內(nèi)容必須有所選擇。不選擇經(jīng)典，就有可能選擇低俗文化。2500多年來(lái)，大浪淘沙，《論語(yǔ)》、《老子》成為人們公認(rèn)的經(jīng)典、世界共同的智慧。其他如《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《莊子》也進(jìn)入經(jīng)典之列。這些經(jīng)典的思想文化價(jià)值經(jīng)久不衰，成為所有大師生命成長(zhǎng)的必需精神食糧。任何白話文，都難望其項(xiàng)背。即使此后的唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等，也不可同日而語(yǔ)。

王財(cái)貴博士在語(yǔ)文教育考察中發(fā)現(xiàn)，一個(gè)班的孩子讀《三字經(jīng)》，一個(gè)班的學(xué)生讀《論語(yǔ)》，一年之后，其文化水平相去甚遠(yuǎn)，數(shù)年之后，則天壤之別。所以，他呼吁：我們的語(yǔ)文教育要有百年眼光！教學(xué)最深的經(jīng)典內(nèi)容，為孩子一生發(fā)展進(jìn)行文化奠基。

他認(rèn)為，教學(xué)孩子語(yǔ)文內(nèi)容，與其教唐詩(shī)，不如教諸子百家。因?yàn)樘瞥��?shī)人都是學(xué)習(xí)諸子百家而后成為詩(shī)人的。而學(xué)諸子百家，不如學(xué)四書(shū)五經(jīng)。四書(shū)五經(jīng)學(xué)精了，諸子百家學(xué)起來(lái)就會(huì)心領(lǐng)神會(huì)。四書(shū)五經(jīng)當(dāng)以四書(shū)為學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容，四書(shū)又以《論語(yǔ)》為要。所以，中國(guó)人要讀的第一本書(shū)就是《論語(yǔ)》。這一本書(shū)不讀，就不成其為真正意義上的中國(guó)文化人！第二本書(shū)是《老子》，其次則從經(jīng)、史、子、集中選讀，再其次才是教讀唐詩(shī)宋詞。唐詩(shī)宋詞不是特別重要，附帶教讀即可，因?yàn)楸绕稹墩撜Z(yǔ)》、《老子》來(lái)，唐詩(shī)系“小兒科”內(nèi)容，好玩、順口、易記而已，不會(huì)對(duì)孩子一生發(fā)展產(chǎn)生智慧飛躍與深刻的思想啟迪。讀經(jīng)，特別是誦讀《論語(yǔ)》、《老子》，當(dāng)是兒童求知的關(guān)鍵內(nèi)容與精神內(nèi)核。

方法：“六字箴言”——“小朋友，跟我念”

當(dāng)今的教學(xué)方法與學(xué)習(xí)方法可謂汗牛充棟，但真正有用者卻寥寥無(wú)幾。究其主要原因，多是太過(guò)繁瑣，甚至由簡(jiǎn)入繁，結(jié)果多是“你不說(shuō)我還明白，你越說(shuō)我越糊涂”。大道至簡(jiǎn)，最有效的方法，是最為簡(jiǎn)約的方法。王財(cái)貴博士的教學(xué)方法與學(xué)習(xí)方法就非常簡(jiǎn)單，但他說(shuō)，如果用之，則無(wú)往而不勝。因?yàn)榉彩潞虾跞诵�、順乎自然，天地之間的所有事情就會(huì)變繁為簡(jiǎn)。王財(cái)貴博士說(shuō)自己的教學(xué)法系“道法自然”，順應(yīng)著兒童的心理，方才獲取“眾妙之門(mén)”的。

王財(cái)貴博士稱(chēng)自己創(chuàng)造的讀經(jīng)教學(xué)法為“六字箴言”——“小朋友，跟我念”。真是簡(jiǎn)明到令人難以想象的地步。

為什么說(shuō)“小朋友”這三個(gè)字呢？一方面，父母或教師說(shuō)“小朋友”的時(shí)候，孩子感到十分親切，心理便會(huì)產(chǎn)生愉悅感，有了這種感受，學(xué)起來(lái)才能提高效率。另一方面，一叫“小朋友”，可以引起小孩子的注意，引起注意才能相對(duì)集中精力學(xué)習(xí)，愈是注意力集中的學(xué)生，學(xué)的效果就愈好。小孩子注意力集中的時(shí)間不能持久，這就需要父母或教師經(jīng)常性地叫“小朋友”。這叫“耳提面命”，這種提醒讓孩子拉長(zhǎng)注意力的時(shí)間，提高學(xué)習(xí)效率的一種簡(jiǎn)約而又有效的方法。

“跟我念”是小孩子跟著父母或教師學(xué)習(xí)的開(kāi)始，而且是懷著好奇心與求知欲學(xué)習(xí)的。兒童的天性很像猴子，好奇、模仿、學(xué)習(xí)幾乎是不教而會(huì)的。任何動(dòng)物出生之后，都是跟著父母、長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的。越是低等的動(dòng)物，幼兒期就越短，跟著學(xué)習(xí)的時(shí)間也就越短；越是高等的動(dòng)物，幼兒期就越長(zhǎng)，跟著學(xué)習(xí)的時(shí)間也就越長(zhǎng)。人系數(shù)萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，自然對(duì)學(xué)習(xí)的興趣也就越濃。讓小朋友學(xué)習(xí)，正是天理使然。錯(cuò)失良機(jī)，有違天理，更喪失了孩子發(fā)展的潛能。因?yàn)檫@種反復(fù)“念”的結(jié)果，就會(huì)將書(shū)中的智慧慢慢地浸潤(rùn)到孩子的心靈里，融化在他們的血液里。