阿奴律陀（梵Anawrahta，巴Anuruddha）緬甸蒲甘王朝（Pagan）的創(chuàng)建者。與莽應(yīng)龍（Bayinnaung；1551－1581在位）、阿瑙帕雅（Alaungpaya；1752－1760在位），被稱為緬甸‘三大民族英雄’。又由于其對佛教的大力護(hù)持而被尊稱為‘緬甸的阿育王’。他是混修恭驃（Kunhsaw Kyaunghpyu）之子，即位后，首先統(tǒng)一群雄割據(jù)的局面，先后征服了南部的打端（Thaton）、西部若開族（Akyab）的阿拉干王國，并與北方的南詔國維持和平均勢，為蒲甘王朝奠定了二四三年（1044－1287）的基業(yè)。當(dāng)時王朝的領(lǐng)域，北起八莫（Bhamo），南濱大海，東部統(tǒng)領(lǐng)撣族諸部，西臨北阿拉干，為緬甸最早統(tǒng)一的王國。

阿奴律陀 - 簡介

緬甸蒲甘王朝的創(chuàng)建者（1044－1077在位）。曾在叫棲（今譯皎克西）和密鐵拉境內(nèi)興修水利灌溉工程，擴(kuò)大耕種面積，使農(nóng)業(yè)有了很大發(fā)展。隨著城鄉(xiāng)人口的增加，又建立按人口比例抽丁的征兵制度，以擴(kuò)大兵源。為加強(qiáng)邊防，從八莫至東吁沿線建立43個前哨城堡，以防撣族的入侵。曾率軍至南詔（今云南大理）求取佛牙，受到南詔王盛情接待，建立了友好關(guān)系，并獲碧玉佛像而歸。在歸途中，接受緬甸北部撣族各土司的朝覲，娶孟拱土司之女修牟羅，以提高其在撣族中的威望。1057年用武力征服下緬甸直通，俘獲僧俗學(xué)者和各種工匠達(dá)3萬人，用32頭白象馱回三藏經(jīng)及珍寶等戰(zhàn)利品至蒲甘，促進(jìn)了蒲甘的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展，也為統(tǒng)一緬甸奠定了基礎(chǔ)。又聘高僧阿羅漢為國師，以上座部佛教（小乘佛教）取代落后的阿利教。從直通傳入孟文字母后，緬甸始有文字。征服直通后，首先統(tǒng)一了整個下緬甸，后又征服阿拉干北部，完成了緬甸的第一次統(tǒng)一。

阿奴律陀廣建佛塔，以興建在蒲甘的瑞喜宮佛塔最著名。塔內(nèi)珍藏從錫蘭迎來的佛牙和圣物，工程浩大，直至他逝世時尚未竣工。1071年應(yīng)錫蘭王之請，遣高僧多人攜經(jīng)典至錫蘭講經(jīng)弘法。在遠(yuǎn)征波帝迦耶國時，又接受國王呈獻(xiàn)的公主和許多工匠，可知其威信已超越緬甸國境。1077年阿奴律陀去世。

阿奴律陀 - 經(jīng)歷

阿奴律陀在位時期（1044－1077年），他鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展水利灌溉事業(yè)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的增長。他重視軍事力量的建設(shè)，除加強(qiáng)傳統(tǒng)的步兵、象兵以外，又增加了騎兵新兵種，增強(qiáng)了軍隊的進(jìn)攻力量。

阿奴律陀先后征服了下緬甸孟人的直通王國、阿拉干北部，使上緬甸的撣邦各土司和其他各地封建主紛紛歸附稱臣，實現(xiàn)了緬甸的統(tǒng)一。他使蒲甘王朝的版圖遼闊，領(lǐng)有上緬甸，原驃國的故土，孟人之國的下緬甸和北阿拉干，并將其勢力擴(kuò)展到馬來半島和暹羅的廣大地區(qū)。

阿奴律陀 - 國策

在阿奴律陀建立蒲甘王朝之前，幾代君王均信奉阿利教（一個萬物有靈與大乘佛教混合的教派）。這個教派教規(guī)松馳，并有干涉王室和僧人享有“初夜權(quán)”等惡習(xí)，民眾對其敢怒不敢言。阿奴律陀登基后，想改信一種較文明的佛教。當(dāng)時，下緬甸孟人王國的京都直通一帶信奉小乘佛教，口碑較好。阿奴律陀便派遣使臣前往直通取經(jīng)，孟人國王摩奴訶不但不給佛典，還侮辱了派去的使臣。阿奴律陀大怒，于1057年發(fā)動了征服直通的宗教戰(zhàn)爭。經(jīng)過3個月的酷戰(zhàn)，終于攻破直通，俘虜了摩奴訶王，繳獲三藏經(jīng)30部，同時還帶回大批僧侶與工匠藝人。阿奴律陀大力宣揚(yáng)巴利語系佛教，命令工匠大造佛塔，以此作為安定民心、維護(hù)和穩(wěn)定統(tǒng)治的重要國策。在此后的243年間，歷代蒲甘王都執(zhí)行這個國策，效仿阿奴律陀護(hù)佛宏法，并認(rèn)為廣建寺塔將功德無量。

阿奴律陀 - 貢獻(xiàn)

阿奴律陀年青時曾隨父親隱居佛寺，深受佛教的熏陶。他厭惡阿利僧侶的行為，決心實行宗教改革，尋求更為合適的宗教來代替阿利教所鼓吹的墮落迷信。阿奴律陀和從直通來的阿羅漢一起共同把小乘佛教立為緬甸的國教，立阿羅漢為國師。阿奴律陀還聽從阿羅漢的建議，遣使到直通請賜三藏，然而卻遭到了直通國王摩奴訶的凌辱拒絕。阿奴律陀便發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，攻陷了直通，這“對于緬甸文化，殊有貢獻(xiàn)，并產(chǎn)生了三項直接效果，即：第一、阿羅漢自直通僧侶中獲得甚多襄助之人，并且享有前所渴望之經(jīng)典，乃建三藏經(jīng)樓以珍藏之，此建筑物迄今仍可于蒲甘見之；第二、巴利文漸代梵文而為經(jīng)書之正式文字，小乘佛教漸代北派佛教而為人民所宗奉；第三、緬人采用得楞字母而始有文字”。

另外，阿奴律陀聽從國師阿羅漢的建議，整頓佛教。建立正教，摧毀邪教，勒令不得人心的阿利僧派解散，其教徒或還俗、或貶為奴。其它宗派均改信阿羅漢長老弘揚(yáng)的上座部佛教。不久，上座部佛教興盛異常，風(fēng)靡全國。而原先的各宗派，包括原有上座部佛教、密教以及婆羅門教，都逐漸消亡了。宗教的統(tǒng)一使蒲甘時代的緬甸國內(nèi)人民統(tǒng)一團(tuán)結(jié)起來，使他們獲得了進(jìn)步，并且提高了他們的文化。阿奴律陀積極提倡宗教事業(yè)，興建了許多有關(guān)宗教的建筑。阿奴律陀去世后，江善佗繼位，他繼續(xù)弘揚(yáng)佛教，完成了阿奴律陀所沒有完成的偉大建筑——瑞喜宮佛塔。

阿奴律陀 - 功績

除了擴(kuò)張領(lǐng)土之外，阿奴律陀也開鑿運(yùn)河、振興農(nóng)業(yè)，使緬甸成為米糧之國。此外，其文化、宗教上的革新，更是緬甸史上前所未有的。由于打端得楞族高僧阿羅漢（Arhan）的影響，阿奴律陀熱忱護(hù)持佛法，定佛教為國教，尊阿羅漢為國師，使上座部佛教盛行全國；更為‘三藏’及‘佛舍利’征伐打端，攜回各種經(jīng)典及文物，并迎請打端戒律莊嚴(yán)的上座部僧侶及工藝家。

其后，阿奴律陀又依阿羅漢的建議，派遣僧團(tuán)前往錫蘭，迎請錫蘭佛教完備的三藏，與打端的巴利三藏對照校訂，重新抄寫一部新的三藏。更興建莊嚴(yán)宏偉的‘三藏經(jīng)樓’（Tri-pit!aka Library）供奉各種藏經(jīng)。此外，阿奴律陀也在各地興建佛塔佛寺、塑造佛像。蒲甘著名的‘瑞大光佛塔’（Shwezigon Pagoda）即是此時（1059年）開始興建的，到三十年后康吉達(dá)王（Kyanzittha）時代才告完工。在文化方面，阿奴律陀以蒙文及驃文為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了緬甸文字。

凡此種種，不僅開創(chuàng)了蒲甘王朝興盛的局面，也使它成為南傳佛教文化的中心。阿奴律陀在位三十四年去世，由太子修羅（Sawlu）繼位。

阿奴律陀 - 影響

原為緬甸西部小國蒲甘的國王，后來發(fā)動了對驃國和北阿拉干等地的戰(zhàn)爭，并迫使各地土司臣服，成為歷史上第一次統(tǒng)一緬甸的帝王。后來，統(tǒng)一的緬甸曾長期是東南亞的一小霸。他鞏固邊防，重視貿(mào)易，將叫棲地區(qū)發(fā)展成緬甸最重要的產(chǎn)糧區(qū)，從內(nèi)政來說，也是一個出色的帝王。

阿奴律陀在佛教高僧信阿羅漢的影響下，將上座部佛教（又稱“小乘佛教”）定為國教，并在全國積極推廣。他在緬甸興建了大量的佛寺，使緬甸成為名副其實的佛國。從此上座部佛教成為緬甸文化的精神內(nèi)核，一直延續(xù)到今天。后來，上座部佛教隨著緬甸向泰國擴(kuò)張而傳播到泰國，又通過泰國影響到柬埔寨、老撾，緬甸的僧團(tuán)還曾幫助斯里蘭卡復(fù)興上座部佛教。為了方便翻譯佛教經(jīng)典，阿奴律陀還下令創(chuàng)制了緬甸字母。

作為一個在政治統(tǒng)一、農(nóng)業(yè)商貿(mào)、文化信仰等方面都深刻影響了緬甸并在宗教傳播反面影響了東南亞很多國家的王者，阿奴律陀無疑應(yīng)在影響世界的重要帝王名單占有一席之地，只是由于緬甸對東南亞以外的地區(qū)影響太小，使他屈居于副榜之中。

阿奴律陀 - 參考資料

[1] 中華佛教 http://www.cnbuddhism.com/cidian/ShowArticle.asp?ArticleID=21627