青主 - 個人簡介

青主是中國近代著名的音樂美學(xué)家和作曲家，他的原名叫廖尚果，而青主是他從事音樂工作六年中所使用的名字。 1893年6月，青主出生在廣東惠陽，從小就喜歡音樂的他，在清政府設(shè)立的軍事學(xué)校陸軍小學(xué)堂讀書時，每逢整隊游行，他總是吹著"洋號"，走在隊伍的前頭。他不但喜歡音樂，還喜歡文學(xué)，而且也熱衷于政治。記得在他

18歲那年，曾親手槍斃了潮州一個姓陳的知府，因而獲得一塊"革命軍功"的獎牌。1912年，他以中華民國功臣的資格，以優(yōu)異的成績赴德國留學(xué)。他在德國度過了十一個年頭后回到了祖國，又投入了國民革命的洪流之中，并且擔(dān)任了國民革命軍總政治部的秘書。

1927年，廣州起義失敗后，青主被國民黨通輯，為了生活，他逃離了廣州，隱姓埋名。并悄悄地找到了曾經(jīng)留德時的老同學(xué)，上海國立音專的校長肖友梅。肖友梅見到他的第一句話就是"你是鬼還是人？"原來廣州起義時，青主所在的第四軍政治部的確有不少人在國民黨軍隊反撲廣州時慘遭殺害，報紙上也報導(dǎo)了青主被捕的消息，老同學(xué)們也都以為他犧牲了�，F(xiàn)在突然出現(xiàn)，怎不使肖友梅又驚又喜呢？在肖友梅的幫助和掩護下，他改名換姓叫了青主，從此他遠離政治，而專心于音樂事業(yè)。并留在了上海音專，主編�？�《樂藝》。

很熱衷于政治的青主，在被通輯中搞不了政治，只得躲在這塊所謂的避風(fēng)港中搞音樂。就這樣他為《樂藝》這本雜志寫了許多文章 歌曲和詩歌�！段易￠L江頭》這首歌就是他為了寄托對老戰(zhàn)友的懷念而創(chuàng)作的，同時也是心頭積郁的恨的盡情發(fā)泄。他除了歌曲創(chuàng)作外，就是他的兩本美學(xué)專蓍了，一本是《樂話》，一本是《音樂通論》。在這兩本書中，他提出了許多引人注目的音樂美學(xué)問題，這兩本專著使他成為中國近代研究音樂美學(xué)的第一人。同時也滌訕了他在中國音樂史上的地位。 青主的后半生雖然關(guān)心政治，也愿投身政治，但始終沒有機會。于是他就到各大學(xué)教德文而終其一生。

青主 - 職業(yè)生涯

一

琴弦響了，從我的靈魂，
經(jīng)過我的手指，
發(fā)出幾個甜蜜的和音，
這樣懇切，這樣真摯。
我重新得到人的信仰，
我不覺轉(zhuǎn)悲為喜。
啊，神圣的音，我要憑借你的法力，
把人類改變成盡真、盡善、盡美。
這是黎青主在大革命失敗后寫下的詩句。震響著的琴弦，使他“重新得到人的信仰”，使他“轉(zhuǎn)悲為喜”。他脫離了革命隊伍，中斷了戎馬生涯，但他“把人類改變成盡真、盡善、盡美”的理想，卻依然“這樣懇切、這樣真摯”。人，是復(fù)雜的。人的道路，更是百轉(zhuǎn)千回。在動蕩的社會生活中，既有投筆從戎的文墨書生，也有棄劍學(xué)琴的少壯軍人。中國的知識分子，歷來不都是講究“達則兼濟天下，窮則獨善其身”么？音樂，常常是慰藉心靈的妙藥，遠避塵囂的港灣。對于一個蓋棺之后也難以論定的人物，人們可能會詫異：決定了他一生道路的，究竟是他難移的本性，還是社會的力量?對于一個在特殊的年代，以特殊的身份，寫下了許多音樂文字的理論家，人們也可能會疑惑：在他的著述中，為什么會如此明顯地良莠混雜、瑕瑜互見?但是，有一點卻可以肯定：卑劣的靈魂，絕無可能長期混跡于“美”之中。惟有正直的、始終摯愛人生的人，才可能像狂熱地投身革命大潮一樣，狂熱地獻身藝術(shù)、宣傳美。他把音樂當(dāng)成他的信仰，他的生命。他真誠地相信，音樂，可以挽救全人類。他也同樣真誠地希望，所有的人，都能像他那樣熱愛音樂、尊崇音樂。只有了解這一點，才能了解他的美學(xué)觀。

二

“音樂是上界的語言”——似乎一提到青主的名字，人們就會立刻想起這句著名的樂話。而且，一提到“上界”，人們又很容易繼續(xù)聯(lián)想到“上帝”，聯(lián)想到“唯心主義”。但是，青主的“上界”，究竟指的是什么呢?他在《音樂通論》中寫道：“音樂是一種靈魂的語言，只在這個意義的范圍內(nèi)，我們亦可以把音樂當(dāng)做是描寫靈魂狀態(tài)的一種形象藝術(shù)。如果我們把我們的靈界當(dāng)作是我們的上界，那末，我們亦可以把音樂當(dāng)做是上界的語言。”

青主寫得明明白白，他所謂的“上界”，只不過是人的精神世界、感情世界的代名詞。他認(rèn)為音樂是“描寫靈魂狀態(tài)的一種形象藝術(shù)”，說明他所謂的“靈界”也好，“上界”也好，并不完全是神之又神、玄之又玄、不可捉摸的概念。同樣，音樂本身也不是一種無法把握的、空洞的抽象。他在介紹歐洲流行的兩派音樂美學(xué)觀時寫道：“不論怎樣的一篇音樂作品，都有它的內(nèi)容，它的內(nèi)容雖然不比一篇文學(xué)作品的內(nèi)容這樣確實，但是我們決不可以把它說到渺渺茫茫，由無定說到不可以把它說定�！� 對于音樂的內(nèi)容與形式，音樂形象的“確定性”與“不確定性”這樣一些音樂美學(xué)的關(guān)鍵問題，青主的看法，還是比較客觀的。音樂，是社會意識形態(tài)的一種，從根本上說，它是客觀世界在人頭腦里的反映。但是，作為人類審美意識的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，音樂又和其他藝術(shù)不同，它所借助的物質(zhì)表現(xiàn)手段，僅僅是現(xiàn)實世界中并不存在的樂音。因此，音樂所表現(xiàn)的，主要是人們對現(xiàn)實生活的主觀感受，而不是客觀世界本身。

青主的“上界語言論”，主要是針對傳統(tǒng)美學(xué)中的“摹仿說”而發(fā)的。他曾詰問："如果藝術(shù)的能事不過是用來摹仿自然界，那么，又何貴乎有藝術(shù)?” 他把人的精神世界稱為“內(nèi)界”，把自然界稱為“外界”。他認(rèn)為音樂非但不應(yīng)摹仿外界，反而應(yīng)當(dāng)成為人們精神的支柱，成為幫助人們反抗外界惡勢力的“偉大的神”。他用含情的筆觸寫道：“比方你受了外界的壓迫，不能夠滿足你的某一種心愿，你可以用一個個的音響把你的心愿唱出來或奏出來。那個壓迫著你的外界是不能夠禁止你唱奏。你除把你心中的湮郁宣泄出來之外，兼同你自己樹立了不少的威勢，那末，那個壓迫著你的外界不是被你征服了么?”

寫下這些話的1930年，青主還是被國民黨政府通緝的政治犯。青主筆下的“外界的壓迫”一定指的就是黑暗的社會勢力和反動統(tǒng)治階級，這種祭音樂為“泰山石敢當(dāng)”的精神勝利法。但是，哪一位讀者在讀到這段話的時候，會感受不到作者心中那一股抑制不住的湮郁不平之氣呢?人們又怎能要求一位“亡命樂壇”的知識分子，在風(fēng)雨如磐的暗夜里，在一本音樂理論書籍中，寫出更鮮明、更有“革命性”的言辭呢?

從大革命失敗后他避難香港，脫離政界，一直到全國解放，這位在辛亥革命中親手擊斃滿清潮州知府，第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時任第四軍政治部主任的“革命功臣”，雖已失去了早年的雄風(fēng)，但卻始終保持著他的氣節(jié)操守，從未與反動派同流合污�！皡s將萬字平戎策，換得東家種樹書”的蒼涼悲愴，不是膚淺的庸人所能體會的。對青主來講，音樂，是“上界的語言”，這上界，是至高無上的，是純屬精神領(lǐng)域的，是不懼刀劍槍炮的，是不能通緝監(jiān)禁的，是任何“外界”也無法征服的。它存在著，孤傲、冷峻、脫離現(xiàn)實、脫離群眾，但卻像昏夜中的一盞熒燈，荒漠中的一莖綠葉，給他以蘊藉和希望。這希望，是屬于他自己的�！耙魳肥巧辖绲恼Z言”——在哲學(xué)上，這是唯心主義；在政治上，這是獨善其身；在藝術(shù)上，這是天人合一；在人情上，這應(yīng)當(dāng)是可以理解的。

三

他還有許多有益的見解，但都說得早了些。在那個血與火的時代，在那個交織著呻吟、呼喊、咆哮與槍炮聲的時代，他也在大聲疾呼。他高踞象牙之塔上，向餓殍、文盲、流血的戰(zhàn)士揮舞著莫扎特、貝多芬、亨德密特偉大的總譜。偉大的音樂永遠不朽。但是，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等�！� 而當(dāng)被壓迫的人們，為了獲得自己起碼的“吃、喝、住、穿”的權(quán)利而浴血奮戰(zhàn)的時候，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號，從主觀上講，是他幼稚的幻想；從客觀上講，是對當(dāng)時左翼音樂活動的一種反動。

但是，歷史又常常開一些小玩笑。假如把他在五十年前寫下的文字拿來與當(dāng)前的音樂生活做一番比較的話，就會發(fā)現(xiàn)這位“唯心主義”理論家，確實是“先驗”的。針對風(fēng)靡一時的“流行音樂”，他說，“那些電影戲院里面的艷歌，以及跳舞場里面的舞曲，除足以使你的神經(jīng)蠢動不安以外，兼足以使你蕩心喪志，像這一類世界公有的音樂，是否值得你把它研究？” “音樂是由靈魂說向靈魂的一種語言，用來改善我們的精神生活，并非只用來刺激我們的耳朵，使人人都覺得它是很好聽，便算盡了它的能事�！�

為了使人們能夠鑒別這些艷歌舞曲的低下，他身先士卒，竭力宣傳莫扎特、貝多芬“這一般先進藝人的藝術(shù)”。他專門寫了《怎樣認(rèn)識Mozart的偉大》、《論印象派的音樂》等文章，致力于音樂普及的工作。他呼吁在各級學(xué)校中加強音樂課，建立合唱隊；他提醒學(xué)習(xí)音樂技能的人們注意“在各種藝術(shù)之中，音樂是最容易淪為手作機械的一種藝術(shù)”，不要成為可憐的“樂匠”；他寫《作曲和填曲》、《怎樣發(fā)現(xiàn)出好的曲調(diào)》，普及作曲常識，提倡新的音樂創(chuàng)作。他還身體力行，創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲。雄渾壯闊的{大江東去》，輕盈空靈的《紅滿枝》，深沉清麗的《我住長江頭》。尤其是大革命失敗后他為懷念戰(zhàn)友而創(chuàng)作的《我住長江頭》，更是難得的杰作，至今還是中國歌唱家們的保留曲目。不單曲中深蘊的情感如長江之綿長，如長江之跌宕，僅就創(chuàng)作技巧而言，那旋律的自然質(zhì)樸，也仿佛水出夔門，一瀉而千里。

他期望音樂在中國普及，期望音樂能改善中國人的精神生活，期望中國能成為一個音樂大國，為此，他提出了一個措辭很不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目谔枺骸跋蛭鞣狡蜢`�！边@句話，和“音樂是上界的語言”一樣出名，也一樣在音樂理論界成為被批判了幾十年的靶子。

四
“向西方乞靈”的口號，其實并不是青主的發(fā)明�！白詮�1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理�！� 就連魯迅先生也在青主提出這個口號之前五年左右，應(yīng)“京報副刊”的征求，對青年們提出他的勸導(dǎo)：“我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書�！�

導(dǎo)師們沒有錯，青主也沒有錯，錯的是那個時代，是那個時代里“口口聲聲地叫著‘保古!保古!……’”的“保古家”們。那是個什么時代呢?“中國廢止讀經(jīng)了，教會學(xué)校不是還請腐儒做先生，教學(xué)生讀《四書》嗎?民國廢去跪拜了，猶太學(xué)校不是偏請遺老做先生，要學(xué)生磕頭拜壽嗎?外國人辦給中國人看的報紙，不是最反對五四以來的小改革嗎?而外國總主筆治下的中國小主筆，則倒是崇拜道學(xué)，保存國粹的!”

顯然，在那個時代里提倡“向西方乞靈”的人要比那些聲言外國人講衛(wèi)生，偏要吃蒼蠅的“愛國者”們更接近真理些。而且，一直到現(xiàn)在，向西方學(xué)習(xí)的號召也還有其現(xiàn)實意義�？蠈W(xué)習(xí)，才能進步。問題的關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)的目的、內(nèi)容、方法；也就是為什么學(xué)、學(xué)什么和怎樣學(xué)。

中間一個問題是很清楚的，青主反對“艷歌舞曲”，反對使人“蕩心喪志”的靡靡之音。他推祟的，無非是歐洲18、19世紀(jì)專業(yè)作曲家們的創(chuàng)作，即所謂“正統(tǒng)音樂”或“古典音樂”。這，無可厚非。

為什么學(xué)的問題，其實也很清楚：青主認(rèn)為，當(dāng)時中國的社會“缺少產(chǎn)生自由的藝術(shù)的各個重要條件”，而中國舊日的音樂，又被文人儒者包辦，做了聲韻的附庸，“得不到獨立的生命，完全被征服在詩的藝壇底下�！� 另一方面，青主認(rèn)為音樂是一種“世界的藝術(shù)，有如人們的眼波眉語，不論在世界上那一處地方都可以使人會意”，是沒有國界的。他引用威柏的話來支持他的觀點：“凡屑美的藝術(shù)，不問它是在世界上那一處地方產(chǎn)生出來，都是有最高的價值�！痹谶@點上，他是一個徹底的“拿來主義者”。他舉出唐詩中“胡琴琵琶與羌笛”的句子來說明“為我所用”的道理。他慷慷慨慨地宣稱：“我在鋼琴上奏出來的曲樂，就是我的藝術(shù)……不管用來演奏的是什么樂器、亦不管所唱奏的是什么歌或樂曲，只要是中國人做出來的音樂、而且確有藝術(shù)的價值，凡屬中國的愛國男兒都應(yīng)該把它當(dāng)做是國家的光榮……”

對于音樂民族性的問題，青主并沒有完全否定。他在《給國內(nèi)一般音樂朋友的一封公開信》中說：“人類公有的正當(dāng)?shù)囊魳罚�雖然可以包含著一種民族的色彩，但是這種民族的色彩，不過是音樂的一種附屬晶，并不是美與不

美的惟一條件。”就像魯迅先生諷刺那些認(rèn)為“無名腫毒，倘若生在中國人身上，也便‘紅腫之處，艷若桃花，潰爛之時，美如乳酪’。國粹所在，妙不可言”的國粹派一樣，青主也頗為生動地勸喻人們：“比方貪官污吏是一樣頂壞的東西，一般愛國的人士決不應(yīng)該因為這些貪官污吏是中國的貪官污吏，所以亦從而愛之�！�

那么怎樣學(xué)呢?是“全盤西化”嗎?青主鄭重聲明：“我雖然反對中國人排斥西樂，但是我并不反對中國人研究國樂�！� 相信一個只曉得接受(指接受外來音樂)，不曉得把它化為已有的人，最高限度，是好像一間博物院一樣。博物院里面雖然是陳列著許多有藝術(shù)價值的東西，但是怎可以承認(rèn)它的自身就是一個藝術(shù)作品呢?

青主并不像許多人以為的那樣，無保留地跪倒在西方音樂腳下了。不，他很清醒，他不但有深藏于心的愛國熱情，也有決定判斷力的足夠的技術(shù)知識。他批判了萊布尼茲等人“不論在那一個三和音里面，他們都要把那種所謂形而上的道理尋出來”的謬誤。他強調(diào)音樂中不能沒有情感，反對和聲“役使曲調(diào)”，把和音“變成一切情態(tài)的惟一表現(xiàn)”，而把曲調(diào)“當(dāng)做是一種無足輕重的音樂原素”。

五十年過去了，越來越多的中國人在國際舞臺上演奏鋼琴、小提琴、演唱西洋歌劇而為祖國贏得了榮譽；許多我們自己培養(yǎng)出來的作曲家運用“西洋”的作曲法寫出了一大批激蕩著中華之魂的優(yōu)秀作品；青主關(guān)于改革民族樂器、建立民族樂隊的設(shè)想，也都在解放以來的音樂實踐中得到了證實。而同時，在社會主義的舞臺上，卻出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象：30年代就被“資產(chǎn)階級音樂理論”的代表人物青主斥為“蕩心喪志”的陳舊“艷歌”，又在某些演員的嘴里借尸還陽了；每曲必奏的電子琴，在某些“民族樂隊”里飛揚跋扈地僭越了“家長”的地位。不知道假如青主還活著會怎樣，也許，這個“全盤西化”的理論家，會在他自己九十周年誕辰的今天，再另寫一篇《給國內(nèi)一般音樂朋友一封公開的信》?

青主 - 個人評價

青主的歌曲創(chuàng)作除了取法F·舒伯特之外，還受H.沃爾夫的影響。在照顧字音的自然平仄的同時，特別留意字義的

輕重，依照朗誦的原則考慮旋律的進行。他為此寫過《作曲和填曲》一文，闡述他的觀點，并在自己的創(chuàng)作中加以體現(xiàn)。如《大江東去》一開頭就具有前人稱贊蘇東坡所說的“天風(fēng)海雨逼人”的氣勢，基本上是朗誦式的，卻不失其旋律美；中段“遙想公瑾當(dāng)年”以后，長吟詠嘆，豪邁風(fēng)流；結(jié)尾“人生如夢”，好像是消沉下去了，但是“一尊還酹江月”依然給人健翮沖霄之感。歌曲《我住長江頭》以流暢動聽的民歌風(fēng)曲調(diào)，表達了戀人的堅貞信念和崇高情操，是一首意境深遠的抒情歌曲。

青主的音樂思想深受西歐“表現(xiàn)派”理論家H.巴爾及18、19世紀(jì)唯心主義哲學(xué)的影響。他在《樂話》、《音樂通論》等專著和《給國內(nèi)一般音樂朋友一封公開的信》、《我亦來談?wù)勊�謂國樂問題》、《音樂當(dāng)作服務(wù)的藝術(shù)》等論文中，闡述了他的“音樂是上界的語言”和“音樂無國界”等觀點。此外，他還介紹過W.A.莫扎特、L.van貝多芬、R.舒曼、F·F·肖邦、R·瓦格納等著名音樂家。他的音樂思想在當(dāng)時一些專業(yè)音樂工作者中有一定影響。

青主 - 相關(guān)條目

沈湘   石峰   石夫   時樂濛   譚小麟   王酩   許�；�   薛偉  嚴(yán)良堃  張廣天

青主 - 參考資料

http://musicology.cn/lectures/art/200804/2397_6.html

http://www.kuke.com/kuke/library/composer/category/1738/

http://www.yuedu.org/books/book-2007123121446cY1203.htm