艾思奇 - 簡介

艾思奇（1910～1966），中國哲學(xué)家。云南騰沖人。早年留學(xué)日本，1935年參加中國共產(chǎn)黨。1935～1936年任上�！蹲x書雜志》編輯。1937年到延安，歷任抗日軍政大學(xué)主任教員、中央研究院文化思想研究室主任、中共中央文委秘書長、《解放日報(bào)》副總編輯。中華人民共和國建立后，任中共中央高級黨校哲學(xué)教研室主任、副校長，中國哲學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。他長期從事馬克思主義哲學(xué)研究、宣傳和教育工作，注意把馬克思主義哲學(xué)通俗化和大眾化。積極與各種唯心主義哲學(xué)論戰(zhàn)，捍衛(wèi)辯證唯物主義和歷史唯物主義。他在宣傳毛澤東哲學(xué)思想方面亦有一定成就。著作有《大眾哲學(xué)》、《哲學(xué)與生活》、《艾思奇文集》，主編有《辯證唯物主義與歷史唯物主義》等。

艾思奇 - 在哲學(xué)理論戰(zhàn)線上的重大貢獻(xiàn)

 艾思奇同志是我國著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家和革命家。他的哲學(xué)學(xué)術(shù)生涯和革命生涯 是緊密結(jié)合在一起的。他一生刻苦學(xué)習(xí)，勤奮寫作，立場堅(jiān)定，忠于黨，忠于祖國和人民，為中國革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)而奮勇戰(zhàn)斗，為在中國傳播和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)理論，作出了重大的貢獻(xiàn)。人們稱他為“人民的哲學(xué)家”。他在1966年3月去世時(shí)，年僅56歲。當(dāng)時(shí)擔(dān)任中共中央黨校校長、人大副委員長的林楓，準(zhǔn)備了悼詞送毛譯東審閱，毛譯東親筆加上了“黨的理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”一語。這是毛譯東代表黨中央對艾思奇作為馬克思主義哲學(xué)家、教育家和革命家的光輝的一生所作出的最為恰當(dāng)?shù)闹匾�評價(jià)。為什么說這一評價(jià)是最為恰當(dāng)?shù)哪�？我們可以用艾思奇一生在哲學(xué)理論戰(zhàn)線上作出的主要貢獻(xiàn)的事實(shí)來說明。
第一，艾思奇在我國最早使馬克思主義哲學(xué)大眾化，使哲學(xué)變?yōu)槿罕娛掷锏匿J利武器。1927年和1930年，艾思奇兩次到日本留學(xué)，本來他是學(xué)習(xí)冶金系采礦專業(yè)的，由于有機(jī)會(huì)參加了中共東京支部組織的“社會(huì)主義學(xué)習(xí)小組”的活動(dòng)，對馬克思主義發(fā)生了濃厚的興趣，刻苦研讀了許多馬列主義經(jīng)典著作，逐步掌握了馬克思主義世界觀和人生觀的真理�！熬拧ひ话恕笔伦兒�，艾思奇為反對日本帝國主義對中國的侵略，出于愛國主義的義憤，棄學(xué)回國。1932年到上海，參加了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命工作，開始從事馬克思主義的宣傳活動(dòng)。當(dāng)時(shí)正處于日本帝國主義妄圖侵吞中國，民族危機(jī)日趨嚴(yán)重的形勢下，迫切需要用馬克思主義世界觀武裝我國廣大青年和人民群眾，克服唯心主義反動(dòng)思潮的影響，以便認(rèn)清形勢，正確認(rèn)識和對待國家和民族的發(fā)展前途。艾思奇為了適應(yīng)我國革命斗爭和群眾的需要，以滿腔熱情投入研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)的工作，寫了許多通俗生動(dòng)的哲學(xué)文章。在他24歲時(shí)把自己的一批文章匯編成《哲學(xué)講話》出版，后來改為《大眾哲學(xué)》的書名再版。正如1935年李公樸為這本書寫的編者序中所說：“這本書是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，溶化專門的理論，使大眾的讀者不必費(fèi)很大的氣力就能夠接受。這種寫法，在目前出版界中還是僅有的貢獻(xiàn)�！薄坝绕渲档锰貏e一提的是這本書的內(nèi)容，全是站在新哲學(xué)的觀點(diǎn)上寫成的。新哲學(xué)本來是大眾的哲學(xué)，然而過去卻沒有一本專為大眾而寫的新哲學(xué)著作。這書給新哲學(xué)做了一個(gè)完整的大綱，從世界觀、認(rèn)識論到方法論，都有淺明的解說�！崩罟珮阏J(rèn)為，艾思奇寫這本書在理論體系上是很用了心力的，對新哲學(xué)許多問題的解釋，比一切其他著作更明確，有許多深化的地方。他說：“這一本通俗的哲學(xué)著作，我敢說可以普遍地做我們?nèi)珖�大眾讀者的南針，拿它去認(rèn)識世界和改造世界。”（見《大眾哲學(xué)》1979年版第1-3頁）由于《大眾哲學(xué)》深受廣大青年和人民群眾的歡迎，在全國解放前，曾出了32版之多。
艾思奇的《大眾哲學(xué)》的發(fā)表和大量出版發(fā)行，顯然是有著十分重要的意義的。這部著作在我國較早地創(chuàng)造性地全面而系統(tǒng)地傳播了辯證唯物主義的基本原理，給中國廣大青年和人民群眾提供了第一部比較完整的馬克思主義的哲學(xué)教科書，極大地促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和中國無產(chǎn)階級哲學(xué)思想的形成和發(fā)展。這部著作在我國是第一次把哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，成為廣大群眾手里的尖銳武器。蔡尚思曾題詞稱艾思奇為“馬克思主義哲學(xué)大眾化的第一人”。的確，艾思奇是把馬克思主義哲學(xué)大眾化的杰出的先驅(qū)者�！洞蟊娬軐W(xué)》一書為馬克思主義哲學(xué)大眾化樹立了一個(gè)典范。據(jù)馬文瑞回憶說：“早在1936年，毛譯東同志就曾讓大家閱讀艾思奇的《大眾哲學(xué)》�！泵�譯東曾稱贊說，《大眾哲學(xué)》是“通俗而有價(jià)值的著作”。這部著作教育和幫助我國廣大青年和人民群眾樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，起了極為重要的作用。有許多青年在《大眾哲學(xué)》的啟蒙教育下，走上了革命的道路，有不少成為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部，對中國革命事業(yè)作出了重要的貢獻(xiàn)。宋平同志寫道： “我最早接觸艾思奇同志的著作，是60年前開始走上革命道路的時(shí)候。當(dāng)時(shí)，讀了《大眾哲學(xué) 》。這本書將深刻的哲理寓于生動(dòng)的事例之中，通俗易懂，使我從中受到了馬克思主義的啟蒙教育。”（見《艾思奇紀(jì)念文集》，云南人民出版社1997年版）有許多老一輩的革命同志都有這種深切的體會(huì)。
使馬克思主義哲學(xué)大眾化，使哲學(xué)成為群眾手里的尖銳武器，是艾思奇在哲學(xué)理論工作中所始終堅(jiān)持的。建國后，他講歷史唯物論、社會(huì)發(fā)展史，為青年和廣大干部作報(bào)告、寫文章，都注意了貫徹通俗生動(dòng)和大眾化。1958年，他在《人民日報(bào)》發(fā)表了《哲學(xué)要為實(shí)際工作服務(wù)》的文章，強(qiáng)調(diào)要在實(shí)際工作中運(yùn)用辯證唯物論。他十分關(guān)心和支持工人和農(nóng)民學(xué)哲學(xué)。1958年7月，到天津參觀一些工廠時(shí)，曾親自給工人和干部講了幾次哲學(xué)課�！豆と撕驼軐W(xué)》一文和《破除迷信大家學(xué)哲學(xué)》一書，就是根據(jù)那幾次講課記錄稿整理而成的。1958年9月至1959年7月，下放河南登封縣工作時(shí)，艾思奇親自給基層干部學(xué)習(xí)班講哲學(xué)，并先后派韓樹英同志和我到三官廟鄉(xiāng)蹲點(diǎn)，幫助基層干部抓農(nóng)民學(xué)哲學(xué)的工作，他多次到三官廟鄉(xiāng)，聽取匯報(bào)，看農(nóng)民學(xué)哲學(xué)的輔導(dǎo)講稿和寫的學(xué)習(xí)體會(huì)等材料，給以熱情而親切的指導(dǎo)。他總結(jié)了當(dāng)時(shí)工農(nóng)學(xué)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，寫了《學(xué)習(xí)哲學(xué)的群眾運(yùn)動(dòng)》一文，1959年在河南的報(bào)刊上發(fā)表。為了幫助干部糾正和克服在大躍進(jìn)工作中的主觀主義，他曾到河南禹縣等地給干部作了關(guān)于思想方法和工作方法的報(bào)告。艾思奇在三十多年的哲學(xué)理論工作中，始終都是在為馬克思主義哲學(xué)在中國的普及和發(fā)展而努力奮斗的。
第二，艾思奇為使馬克思主義哲學(xué)中國化作出了杰出的貢獻(xiàn)。1937年10月，艾思奇奉黨中央調(diào)令，與周揚(yáng)等一起奔赴革命圣地延安工作。毛澤東很關(guān)注和重視艾思奇從事的哲學(xué)理論工作，閱讀他的《大眾哲學(xué)》、《哲學(xué)與生活》等哲學(xué)著作，曾寫了19頁的《艾著〈哲學(xué)與生活〉摘錄》，致信艾思奇，稱贊《哲學(xué)與生活》是他的“著作中更深刻的書，我讀了得益很多”。并對差異和矛盾的問題作了略有不同意見的批注。艾思奇到了中共中央所在地延安后，與毛澤東有較密切的學(xué)術(shù)理論上的交往，思想境界更高更開闊了。為了適應(yīng)我國艱巨而復(fù)雜的抗日戰(zhàn)爭的革命斗爭的需要，更好地用馬克思主義哲學(xué)武裝革命干部和群眾，發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用，艾思奇在1938年4月，發(fā)表了《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》，旗幟鮮明地提出了馬克思主義哲學(xué)中國化的主張。他說：“現(xiàn)在需要來一個(gè)哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)。”“哲學(xué)的中國化和現(xiàn)實(shí)化！現(xiàn)在我們要來這樣一個(gè)口號�！彼�認(rèn)為，過去的哲學(xué)只做了一個(gè)通俗化的運(yùn)動(dòng)，把高深的哲學(xué)用通俗的詞句加以解釋，這在打破從來哲學(xué)的神秘觀點(diǎn)上，在使哲學(xué)和人們的日常生活接近，在使日常生活中的人們也知道注意哲學(xué)思想的修養(yǎng)上，是有極大意義的，而這也就是中國化現(xiàn)實(shí)化的初步。然而在基本上，整個(gè)是通俗化并不等于中國化現(xiàn)實(shí)化。只有做到中國化現(xiàn)實(shí)化，才能做到更好的充分的通俗化。在這里，艾思奇最先在我國開創(chuàng)性地提出了哲學(xué)發(fā)展的正確方向和道路問題。
1938年10月，毛譯東指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境�！薄耙虼耍�使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題�！保ā睹�譯東選集》合訂本第499—500頁）艾思奇提出的馬克思主義哲學(xué)中國化和現(xiàn)實(shí)化的主張，與毛譯東的“使馬克思主義在中國具體化”的指導(dǎo)思想是完全符合的、一致的，是十分正確而卓越的見解。
　　艾思奇正是按照這樣的指導(dǎo)思想、方向和方法，努力進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國化現(xiàn)實(shí)化的工作的。他說：“最重要的還是實(shí)踐，辯證唯物論是最和實(shí)踐一致的哲學(xué)，在今日的中國，它是一切以抗戰(zhàn)的實(shí)踐為依歸，而絕對排斥學(xué)院式的空洞的爭論�！薄耙獜母鞑块T的抗戰(zhàn)動(dòng)員的經(jīng)驗(yàn)中吸取哲學(xué)的養(yǎng)料，發(fā)展哲學(xué)的理論。然后才把這發(fā)展的哲學(xué)理論拿來應(yīng)用，指示我們的思想行動(dòng)，我們要根據(jù)每一時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，不斷地來豐富和發(fā)展我們的理論。”（《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》）這就是說，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化現(xiàn)實(shí)化，最重要的是使馬克思主義哲學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，要掌握和應(yīng)用哲學(xué)的基本原理、基本觀點(diǎn)，分折研究實(shí)踐中的具體特點(diǎn)和問題，解決實(shí)際問題。要總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，從中吸取哲學(xué)養(yǎng)料，發(fā)展哲學(xué)理論，用來指導(dǎo)我們的思想和行動(dòng)，通過不斷的實(shí)踐和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富和發(fā)展我們的哲學(xué)理論。
艾思奇鑒于辯證唯物論是人類哲學(xué)史最高的總結(jié)，它以極大的包容性吸取一切哲學(xué)的合理的精華，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)哲學(xué)中國化，應(yīng)以研究新哲學(xué)辯證唯物論為中心，注意吸取其他哲學(xué)的合理的積極的東西。他在1939年3月發(fā)表的《關(guān)于形式論理學(xué)和辯證法》一文中又說：“我自己一年多來正努力做這工作，但還沒有充分把握。然原則上不外兩點(diǎn)：第一要能控制中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，熟悉其表現(xiàn)形式；第二要消化今天的抗戰(zhàn)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。”這也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化必經(jīng)的重要途經(jīng)：一是要與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和表現(xiàn)形式結(jié)合，吸取其合理的有用的東西；二是與現(xiàn)實(shí)的抗戰(zhàn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)結(jié)合，及時(shí)消化吸收新鮮養(yǎng)料，才能使馬克思主義哲學(xué)中國化現(xiàn)實(shí)化。
艾思奇認(rèn)為，“馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指針”，這句話對辯證唯物論也是完全適用的。我們既不應(yīng)把哲學(xué)理論當(dāng)作死板的教條，可以到處硬套的公式，也不能認(rèn)為“哲學(xué)無用”，它作為無產(chǎn)階級的徹底革命的世界觀，不僅能認(rèn)識和說明世界，更重要的是改造世界。同時(shí)艾思奇提出，學(xué)習(xí)、研究和應(yīng)用辯證唯物論，不能離開唯物史觀。因?yàn)樵诟锩鼘?shí)踐中，必然要遇到社會(huì)歷史問題，要遇到革命的性質(zhì)和戰(zhàn)略策略等問題，要依靠唯物史觀的指導(dǎo)，才能獲得正確的解決。不僅如此，還需要努力學(xué)習(xí)精通馬克思主義其他理論，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等，才能做到真正精通馬克思主義哲學(xué)，做到善于具體運(yùn)用，避免片面性、狹隘性和公式主義，正確地指導(dǎo)革命斗爭，獲得勝利。
艾思奇還反復(fù)說明，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化現(xiàn)實(shí)化的目的，也就是要做到善于在中國應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)理論，來正確地研究中國社會(huì)的特殊性，把握中國社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)和客觀規(guī)律，正確解決中國無產(chǎn)階級在本國革命斗爭中的任務(wù)和戰(zhàn)略策略等問題。這說明，要做一個(gè)辯證唯物論者，就要做到善于從具體的客觀實(shí)際出發(fā)，善于找出客觀事物發(fā)展的規(guī)律，并能把一般規(guī)律與特殊規(guī)律聯(lián)系起來，善于把一般的指導(dǎo)原則具體化，以奪取革命工作的勝利。
艾思奇提出的使馬克思主義哲學(xué)中國化現(xiàn)實(shí)化的主張，既為哲學(xué)理論工作具體指明了正確的方向和道路，同時(shí)又推動(dòng)他自己在幾十年的哲學(xué)理論工作中創(chuàng)造了卓越的成績。他早年寫的《大眾哲學(xué)》已經(jīng)是馬克思主義哲學(xué)中國化現(xiàn)實(shí)化的良好開端。他到延安后就一直更加自覺地沿著馬克思主義哲學(xué)中國化現(xiàn)實(shí)化的道路前進(jìn)了。他所寫的大量的哲學(xué)論文，尤其是建國后他寫的《辯證唯物主義綱要》、受黨中央書記處委托主編的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，供全國各級黨校和高等院校學(xué)哲學(xué)普遍使用。這些著作既是開創(chuàng)性的又是基礎(chǔ)性的哲學(xué)教科書，都是馬克思主義哲學(xué)中國化現(xiàn)實(shí)化的精品和典范，其中既繼承和堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，又體現(xiàn)了毛澤東哲學(xué)思想的成果，概括了中國革命實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)，具有中國化的中華民族 的特色，對于培育我國哲學(xué)理論工作者，教育廣大知識青年、干部和群眾樹立科學(xué)的世界觀和方法論，推進(jìn)我國革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，都起了巨大的作用。
第三，艾思奇為捍衛(wèi)和宣傳馬克思主義哲學(xué)，對帝國主義和地主資產(chǎn)階級的唯心主義反動(dòng)哲學(xué)思潮及其毒害和影響，進(jìn)行了有力的批判和斗爭。為了抗日戰(zhàn)爭和整個(gè)中國革命事業(yè)發(fā)展的需要，為了用馬克思主義和辯證唯物論武裝干部和群眾，指導(dǎo)和推進(jìn)中國革命，就不能不與阻礙馬克思主義和辯論唯物論在中國傳播和發(fā)展的，各種唯心主義反動(dòng)哲學(xué)思潮進(jìn)行批判和斗爭。1933年艾思奇到上海開始從事哲學(xué)理論工作起，就注意到帝國主義和地主資產(chǎn)階級的各種反動(dòng)哲學(xué)思想在我國的影響。他在《二十二年來之中國哲學(xué)思潮》一文中，在總結(jié)“五四”至1933年哲學(xué)戰(zhàn)線的斗爭時(shí)，就重點(diǎn)揭露和批判了西方傳入中國的生命哲學(xué)、新康德主義和唯意志論等現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)流派。生命哲學(xué)是歐洲現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)，是與法西斯主義相關(guān)聯(lián)的理論，是馬克思主義辯證唯物論的死敵。其代表人物為法國的柏格森、德國的狄爾泰等人。生命哲學(xué)是化裝了的唯心論。在中國的信徒有李石岑、朱謙之等人。唯意志論的代表有叔本華的盲目的生活意志，尼采的權(quán)力意志，新康德主義者文德爾班的先驗(yàn)道德意志等西方現(xiàn)代哲學(xué)。他們是主觀唯心論者和唯我論者，在政治上也與法西斯主義相聯(lián)系。他們在中國的推崇者有李石岑、張君勱、張東蓀等人。艾思奇對在中國有較大影響的杜威、詹姆士的實(shí)用主義也開始作了初步的批判和評論。艾思奇認(rèn)為，由于中國處于半封建半殖民地社會(huì)，如生命哲學(xué)的中國主張者是以佛經(jīng)或四書五經(jīng)為立論基礎(chǔ)，以封建意識為復(fù)歸，因而西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)與中國封建哲學(xué)相結(jié)合，便成為中國現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)思想的一個(gè)特征。艾思奇指出，“歷史的法則已現(xiàn)露于世界之前，中國人也看見科學(xué)底社會(huì)主義了，于是辯證法唯物論哲學(xué)思潮便狂風(fēng)暴雨似的披靡了整個(gè)哲學(xué)界。”“中國的辯證唯物論哲學(xué)的盛行，是全世界及中國革命勢力發(fā)展之結(jié)果�！�
20世紀(jì)三十年代至四十年代初，以艾思奇為代表的馬克思主義者，在“新哲學(xué)”論戰(zhàn)中，對葉青等人的唯心主義反動(dòng)哲學(xué)思想進(jìn)行了清算和批判。論戰(zhàn)當(dāng)初是從張東蓀與葉青間關(guān)于“唯物辯證法”的爭論開始的。實(shí)際上他們是配合國民黨反動(dòng)派對中國革命力量的軍事和文化的圍剿，而對馬克思主義進(jìn)行攻擊的。葉青曾留學(xué)莫斯科中山大學(xué)，曾加入過共產(chǎn)黨，后來叛變投靠了國民黨反動(dòng)派，當(dāng)了國民黨中央宣傳部副部長和代部長。張東蓀是以新康德主義為武器，公開詆毀馬克思，向馬克思列寧主義進(jìn)攻的。而葉青則是“披著辯證唯物論外裝的另一種唯心論�！彼麄兯烈馔崆�和攻擊辨證唯物論和馬克思主義，對馬克思主義在中國傳播造成嚴(yán)重的障礙。艾思奇發(fā)表了《論黑格爾哲學(xué)的顛倒》、《關(guān)于內(nèi)因與外因論》、《生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用》等一系列文章和《哲學(xué)講話》等，對葉青以及張東蓀等人的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批駁。通過批判，對馬克思主義唯物辯證法的產(chǎn)生對于人類認(rèn)識史的重要意義、唯物辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系、內(nèi)因與外因的關(guān)系和作用、唯物辯證法的徹底性、實(shí)踐在認(rèn)識中的作用、社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律（如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)等），都作了科學(xué)的深刻的論述。艾思奇曾把批判葉青的許多文章收集在《哲學(xué)與生活》一書中出版。
三十年代末到四十年代初，在馬克思主義中國化問題上，艾思奇又繼續(xù)就葉青對馬克思主義的歪曲和攻擊，進(jìn)行了批判和斗爭。葉青借口中國的特殊性，主張取消馬克思主義。他說：“把馬克思主義中國化必須變更其形式，有如一個(gè)新東西，中國的東西，與原來的東西不同，這才叫做中國化�！彼�的意思實(shí)際上是說，要想把馬克思主義中國化，就要把馬克思主義變?yōu)榉邱R克思主義。艾思奇堅(jiān)決地駁斥了這種謬論，指出：“葉青所謂的中國化，在實(shí)際上是想要取消馬克思主義中國化，是要反對把辯證法唯物論應(yīng)用于中國的實(shí)際，是要想從戰(zhàn)斗的中國人民手中，奪取最銳利的科學(xué)思想的武裝。”馬克思主義中國化，“就是在于把馬克思主義真正精神，馬克思主義基本原則，應(yīng)用到中國的具體問題上來，就是在中國的現(xiàn)實(shí)地盤上來把馬克思主義加以具體化，加以發(fā)展�！边@說明，通過把馬克思主義中國化現(xiàn)實(shí)化，把馬克思主義基本原理與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，就可以推進(jìn)和發(fā)展馬克思主義。艾思奇高度贊揚(yáng)毛澤東、朱德等老一輩革命家對馬克思主義中國化的偉大貢獻(xiàn)。他說，他們的著作“就是馬克思主義中國化和辯證法唯物論應(yīng)用的最大的歷史收獲。在這些著作里，我們可以看到中國無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)袖，是怎樣依據(jù)他們的實(shí)際斗爭經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用了辯證的方法，把中國社會(huì)的具體特點(diǎn)，中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)以及當(dāng)前抗戰(zhàn)中的國內(nèi)國際的情況，加以科學(xué)的分析總結(jié)�！薄斑@些著作，證明馬克思主義中國化和辯證法唯物論的應(yīng)用，是能夠最正確地解決中國的革命問題的，馬克思主義和辯證法唯物論是完全適合于中國的國情的�！保ㄒ陨弦姟栋�思奇全書》第3卷第249—252頁）
在抗日戰(zhàn)爭期間，中華民族處于生死存亡的關(guān)頭，在思想戰(zhàn)線上，無產(chǎn)階級的馬克思主義革命思想，與地主資產(chǎn)階級的反動(dòng)思想的斗爭十分激烈。艾思奇為了捍衛(wèi)馬克思主義和辯證法唯物論及其對中國革命的指導(dǎo)作用，對當(dāng)時(shí)頗有影響的國民黨的反動(dòng)哲學(xué)思想進(jìn)行了有力的批判。1941年，他在《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學(xué)思想評述》一文中，重點(diǎn)批判了陳立夫的唯生論、蔣介石的力行哲學(xué)和閆錫山的“中”的哲學(xué)。艾思奇指出，唯生論代表了當(dāng)權(quán)的大地主大資產(chǎn)階級的世界觀，是與辯證唯物論相對抗的，其主要目的在于反對唯物論。唯生論哲學(xué)，是以孫中山思想中某些因素為淵源，以孫中山的某些話為根據(jù)，但唯生論哲學(xué)本身，并不就是孫中山的哲學(xué)思想，而只是他的一部分思想的附會(huì)夸大的產(chǎn)物。唯生論有著濃厚的大資產(chǎn)階級的反民主的色彩，在哲學(xué)本身上，它的主要傾向是唯心論和神秘主義。關(guān)于力行哲學(xué)，艾思奇認(rèn)為它的基本原理是和唯生論一樣的，它的表現(xiàn)是二元論的，并且常常要曲解唯物論來反對唯物論，它在本質(zhì)上仍是唯心論，是以精神的原理，以“誠”作為創(chuàng)造一切的動(dòng)力。力行哲學(xué)打著繼承孫中山哲學(xué)的旗號，實(shí)際上只是發(fā)展了知行學(xué)說的消極方面，是站在大地主大資產(chǎn)階級立場，對孫中山哲學(xué)作了歪曲、“補(bǔ)充”和“發(fā)揮”，在政治上則背叛了孫中山的三民主義。艾思奇指出，閆錫山的“中”的哲學(xué)，是民國以來就始終自成一個(gè)局面的地方政權(quán)當(dāng)局者的哲學(xué)，它也是大地主大資產(chǎn)階級為反對馬克思主義的斗爭的需要，根據(jù)山西統(tǒng)治者的利益、主張和經(jīng)驗(yàn)，在新的形式上把中庸思想系統(tǒng)化而形成的。正如閆錫山自己所說，是為了“思想防共”。它是相當(dāng)精致的偽裝的反馬克思主義的哲學(xué)思想。
1939年8月，艾思奇發(fā)表了《<中國之命運(yùn)>——極端唯心論的愚民哲學(xué)》一文，從哲學(xué)理論上對蔣介石新出版的《中國之命運(yùn)》進(jìn)行了深入的分析批判，指出“《中國之命運(yùn)》里的哲學(xué)思想，是一種極端不合理的唯心論�！� 艾思奇認(rèn)為，孫中山的哲學(xué)思想，既有進(jìn)步的唯物論方面，也有保守的唯心論方面，“在《中國之命運(yùn)》里，卻完全拋棄了它的進(jìn)步的唯物論的方面，并用種種的附加的引伸，擴(kuò)大了它的保守的唯心論的方面。”“大地主大資產(chǎn)階級之所以要宣傳唯心論的哲學(xué)，就因?yàn)樗麄冃枰�把一切道理加以顛倒，而唯心論正符合了他們的需要�！薄吨袊�之命運(yùn)》宣傳的是反理性的唯心論哲學(xué)，是極端有害的愚民哲學(xué)，是為了“借以維持大地主大資產(chǎn)階級一黨專政的中國式法西斯主義的統(tǒng)治。”艾思奇指出：“到了今天，鐵的事實(shí)已經(jīng)證明，只有毛澤東同志根據(jù)中國的實(shí)際情況發(fā)展了和具體化了的辯證法唯物論與歷史唯物論，才是能夠把中國之命運(yùn)引到光明前途上去的科學(xué)的哲學(xué)，才是人民的革命哲學(xué)�！�
在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭期間，艾思奇不僅與社會(huì)上的反馬克思主義，反辯證唯物論與歷史唯物論的反動(dòng)哲學(xué)思潮進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭，而且同革命隊(duì)伍內(nèi)部和黨內(nèi)的“左”右傾機(jī)會(huì)主義的唯心主義、主觀主義思想作了有力的斗爭。毛澤東曾經(jīng)指出：“唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識和實(shí)踐相脫離為特征的�！保ā秾�(shí)踐論》）這說明，“左”右傾機(jī)會(huì)主義都是犯了主觀主義的錯(cuò)誤，都曾經(jīng)給革命造成損失和挫折。所以毛澤東說：“反科學(xué)反馬克思列寧主義的主觀主義，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當(dāng)前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利�！保ā陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》）艾思奇為了我國革命事業(yè)的勝利，堅(jiān)持堅(jiān)強(qiáng)的黨性原則，用馬克思主義哲學(xué)武器，投入了反對主觀主義，大力捍衛(wèi)和宣傳馬列主義、毛澤東思想的從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是的思想方法和思想路線的理論工作。他先后寫了《反對主觀主義》、《談主觀主義及其來源》、《不要誤解‘實(shí)事求是’》、《‘有的放矢’及其他》等文章。主觀主義有兩種表現(xiàn)：一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義。在黨的歷史上，機(jī)會(huì)主義中的教條主義曾經(jīng)給革命造成很大損失，經(jīng)驗(yàn)主義也給革命造成危害。因此，艾思奇不僅大力批判了教條主義的主觀主義，也寫了《反對經(jīng)驗(yàn)主義》的文章，從哲學(xué)理論上批判了經(jīng)驗(yàn)主義的主觀主義錯(cuò)誤。這些對于幫助黨的廣大干部在革命工作中克服唯心主義、主觀主義，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和思想路線曾起了很重要的作用。
全國解放后，在1950年3月，艾思奇曾經(jīng)發(fā)表《學(xué)習(xí)——思想領(lǐng)域的解放戰(zhàn)爭》的文章，說明在我國革命奪取了政權(quán)，建立了勞動(dòng)人民的政權(quán)以后，為什么要進(jìn)行“思想上的解放戰(zhàn)爭”。他說：“內(nèi)外反動(dòng)派的影響以及其他舊社會(huì)遺留下來的壞習(xí)慣和壞思想，是很有害的東西，它是使得我們在認(rèn)識上以及工作上發(fā)生錯(cuò)誤的主要根源。如果不加以改造、推翻，無疑是會(huì)妨礙我們新中國建設(shè)事業(yè)的前進(jìn)的�！彼�認(rèn)為，事實(shí)上只有在新中國的人民政權(quán)之下，才會(huì)有這樣空前規(guī)模的人民自己的思想解放運(yùn)動(dòng)，中國人民過去不但在政治上、經(jīng)濟(jì)上受著反動(dòng)派的殘酷壓迫和剝削，而且在思想上也受著嚴(yán)重的束縛，以至在我們把反動(dòng)統(tǒng)治從政治上打垮之后，它還會(huì)保留著很大的、長時(shí)期的影響，而必須人民自己不斷努力來求得解放。他引毛譯東的話說：“有了人民的國家，人民才有可能在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上，用民主的方法，教育自己和改造自己，使自己脫離內(nèi)外反動(dòng)派的影響（這個(gè)影響現(xiàn)在還是很大的，并將在長時(shí)期內(nèi)存留著，不能很快地消滅），改造自己從舊社會(huì)得來的壞習(xí)慣和壞思想，不使自己走入反動(dòng)派指引的錯(cuò)誤路上去，并繼續(xù)前進(jìn)，向著社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)�！保ā墩撊嗣衩裰鲗Ｕ�》）艾思奇正是在新民主主義轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的過程中，做了大量的哲學(xué)理論宣傳和批判的工作，幫助知識分子、干部和廣大群眾，通過學(xué)習(xí)和改造思想，求得從舊意識、反動(dòng)思想的影響和束縛中解放出來，以實(shí)現(xiàn)思想上的革命和解放。
1955年，艾思奇遵照黨中央關(guān)于開展批判資產(chǎn)階級唯心主義，學(xué)習(xí)辨證唯物主義和歷史唯物主義的戰(zhàn)略部署和要求，投入了批判資產(chǎn)階級唯心主義哲學(xué)思想的斗爭。他寫了批判胡適實(shí)用主義和梁漱溟哲學(xué)思想的文章和著作。實(shí)用主義是美國資產(chǎn)階級的思想武器。它是馬赫主義的一種流派。胡適曾留學(xué)美國，是美國實(shí)用主義哲學(xué)家杜威的學(xué)生，在“五四”前后就把實(shí)用主義販賣到中國。隨著俄國十月革命的炮聲，馬克思主義傳到中國后，胡適馬上就用實(shí)用主義幫助中國的反動(dòng)派來反對馬克思主義的革命思想。他宣稱馬克思主義不適合中國，反對在中國傳播馬克思主義，用改良主義來反對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命。雖然胡適在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，起過一定的積極作用，但他在政治上一直站在美帝國主義和我國反動(dòng)資產(chǎn)階級的立場上，堅(jiān)持反共反馬克思主義，反對人民民主革命。胡適在中國傳播的實(shí)用主義哲學(xué)思想，在中國的學(xué)術(shù)文藝界和一般的知識分子中有很大的影響和毒害作用，對中國革命和社會(huì)進(jìn)步起著嚴(yán)重的阻礙作用。艾思奇指出，外國帝國主義反動(dòng)哲學(xué)思潮在中國影響最大的首先就是實(shí)用主義。其原因有兩點(diǎn)：一是反映了美帝國主義對中國的侵略日益積極，日愈凌駕于其他帝國主義國家之上的趨勢；二是實(shí)用主義比其他反動(dòng)哲學(xué)流派，更為狡猾地用“科學(xué)”、“最新”的哲學(xué)來偽裝自己，有很大的迷惑作用。
　　艾思奇揭穿了胡適販賣的實(shí)用主義哲學(xué)的反科學(xué)和反革命的真實(shí)面目，指明了實(shí)用主義是主觀唯心論、不可知論和庸俗進(jìn)化論，與馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論是根本對立的。實(shí)用主義所說的“實(shí)在”不是指物質(zhì)的客觀實(shí)在，而是把“實(shí)在”看作僅僅是人們的主觀領(lǐng)域的感覺、感覺（或意象）之間的關(guān)系，“舊有的真理”等等主觀的要素的復(fù)合。這是很明顯的主觀唯心論。實(shí)用主義在認(rèn)識論上，鼓吹一種不可知論。如杜威說：“知識并不是鏡子，是用的東西、各方都用得著。感覺理性，都是幫助有機(jī)體的生存能力�！焙�適講：“（一）科學(xué)律例是人造的，（二）是假定的�！睂�(shí)用主義認(rèn)為，人的認(rèn)識不能反映感覺以外的任客觀事物及其內(nèi)部規(guī)律。即使是科學(xué)規(guī)律的知識，也被實(shí)用主義者看作主觀虛構(gòu)的東西，而不是客觀事物發(fā)展規(guī)律的反映。實(shí)用主義者把真理看作純粹主觀的東西，是“應(yīng)付環(huán)境的工具”。由于他們根本不承認(rèn)客觀實(shí)在，他們是相對主義者，只承認(rèn)真理是相對的，而完全不承認(rèn)真理的客觀性、絕對性和普遍性，不承認(rèn)有客觀真理。他們認(rèn)為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)純粹是主觀的，沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。胡適說：“沒有絕對的真理，……我們?nèi)祟愃�要的知識，……乃是這個(gè)時(shí)間、這個(gè)境地，這個(gè)我的這個(gè)真理�！睂�(shí)用主義的“真理”，一切都是以“我”為轉(zhuǎn)移的。艾思奇指出，實(shí)用主義者標(biāo)榜著用生物進(jìn)化論的原理來解釋人類的生活，實(shí)際上 既曲解了人類生活，也歪曲了生物進(jìn)化學(xué)說。胡適鼓吹“一點(diǎn)一滴的進(jìn)化”，“一點(diǎn)一滴的改造”的謬論，否認(rèn)“根本解決”，以庸俗進(jìn)化論來否定人類社會(huì)歷史發(fā)展中的階級斗爭和革命變革運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)社會(huì)改良主義，反對馬克思主義的社會(huì)革命思想，阻礙中國人民反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)。
艾思奇還揭露和批判了胡適實(shí)用主義的“應(yīng)付環(huán)境”的偽裝科學(xué)的方法論，具體地分析批駁了胡適的所謂“細(xì)心搜求事實(shí)，大膽提出假設(shè)，再細(xì)心求證實(shí)”的主觀唯心論的偽科學(xué)的研究方法。胡適強(qiáng)調(diào)“實(shí)驗(yàn)室的方法”。其實(shí)人類社會(huì)生活、社會(huì)歷史問題的研究，就不能拿到實(shí)驗(yàn)室里來觀察。胡適所講的“細(xì)心搜求事實(shí)”，并不是像馬克思主義所要求的“從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)”，“詳細(xì)地占有材料”，分析研究社會(huì)生活中最根本的生產(chǎn)和階級斗爭，把握其發(fā)展規(guī)律，而相反地他們只是把一些主觀的、片面的、孤立化的表面事實(shí)，或夸張、歪曲、捏造的事實(shí)，作為出發(fā)點(diǎn)去研究的。他們所講的“大膽提出假設(shè)”，也不是以豐富的事實(shí)材料作基礎(chǔ)，特別是掌握了最主要最根本的事實(shí)為依據(jù)，提出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的假設(shè)，而是依著主觀的“興趣和意志定下”的“選擇目標(biāo)”，為“應(yīng)付環(huán)境”而作出的“大膽的假設(shè)”，它與真正科學(xué)的要求實(shí)際上是背道而馳的。他們所講的“再細(xì)心求證實(shí)”，并不是把研究得到的初步理論性的結(jié)論拿到生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)踐中去檢驗(yàn)，來確定那些假設(shè)和理論性的結(jié)論是否具有符合客觀事物發(fā)展規(guī)律性的客觀真理，而是常常按照實(shí)用主義者主觀的“興趣和意志定下”的“目標(biāo)”，來挑選自己所需要的“事實(shí)”和“證據(jù)”，甚至他們可以隨便把一些表面現(xiàn)象來掩蓋事情的本質(zhì)，甚至篡改、捏造事實(shí)和證據(jù)。艾思奇通過具體的分析和論證，有力地揭穿了胡適的實(shí)驗(yàn)主義方法的偽科學(xué)性。
艾思奇對梁漱溟哲學(xué)思想的批判，也是必要的。梁漱溟早年對待“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，是站在封建地主階級立場，以一副衛(wèi)道者的面孔出來反對的。他的哲學(xué)思想，是西方資產(chǎn)階級唯心論“生命派哲學(xué)”與我國孔孟唯心論哲學(xué)的混合物，是一鍋東西方各種唯心論的大雜燴。艾思奇對胡適和梁漱溟都沒有作全面的評價(jià)，對梁漱溟也主要是用馬克思主義哲學(xué)武器對其唯心主義哲學(xué)思想進(jìn)行批判。艾思奇指出，在梁漱溟看來，是先有了人的理智的范疇，先有了人的理智的“盛行”，然后原來沒有任何物質(zhì)的“一切”才被物質(zhì)“化”了。他認(rèn)為，宇宙的全部的內(nèi)容是純粹主觀內(nèi)省的東西，是人的內(nèi)心不斷地自問自答的表現(xiàn)。他是公開站到反科學(xué)、反理性的陣地上去了。他做出了“唯心論”的論斷，是最露骨的主觀唯心論者。艾思奇認(rèn)為，梁漱溟在認(rèn)識論上，也是以“不可知論”為基礎(chǔ)的。梁漱溟說：“其實(shí)聲音在自身無所謂妙，繪畫自身無所謂美，糖的本身無所謂好吃。所謂妙，美，好吃等等意味都由人的直覺所妄添的�！彼�把人的認(rèn)識過程與客觀物質(zhì)割裂開來，也從感覺本身割裂開來。他宣傳的是極端蒙昧主義的所謂“知識論”，否認(rèn)認(rèn)識是物質(zhì)世界及其規(guī)律性的反映，抹煞人類理性思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，歌頌盲目行動(dòng)，提倡信仰主義，散布對科學(xué)知識的懷疑空氣。梁漱溟在方法論上，鼓吹“形而上學(xué)”的調(diào)和論。他對儒家學(xué)說加以歪曲，認(rèn)為由儒家繼承下來的中國古代哲學(xué)“有一個(gè)為大家公認(rèn)的中心意思就是‘調(diào)和’�！薄罢{(diào)和折衷是宇宙的法則�！薄罢{(diào)和”，就是“相對待兩意味或兩勢力”之間的“調(diào)和”。他把“中庸”、“調(diào)和”、“平衡”等觀點(diǎn)看做他的“形面上學(xué)”的最基本的觀點(diǎn)。艾思奇揭露了他這種“形面上學(xué)”的反辯證法的、唯心論的、封建地主階級復(fù)古主義的，用以鞏固封建秩序，為反動(dòng)勢力服務(wù)的本質(zhì)。梁漱溟在社會(huì)歷史觀上，是堅(jiān)持與歷史唯物論相對立的開倒車的主觀唯心論的歷史觀的。他說：“一個(gè)社會(huì)實(shí)在受此社會(huì)中之天才的影響最大。”“中國之文化出于古初的幾個(gè)非常天才之創(chuàng)造�！边@就是說，“幾個(gè)非常天才”，決定了社會(huì)歷史和文化的發(fā)展。這就用形而上學(xué)的方法片面地歪曲和顛倒了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，否定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最后決定作用和人民群眾的創(chuàng)造作用。梁漱溟用狡猾的論辯方法，否定了中國社會(huì)特別是封建社會(huì)的階級和階級矛盾的存在，他說中國由于有特殊性，只是有職業(yè)的區(qū)別，“未構(gòu)成階級”，未形成封建剝削。他鼓吹這種主觀唯心論的歷史觀，搞“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，其目的都是為了便于他反對中國的人民革命，為保持封建主義勢力在中國的統(tǒng)治服務(wù)的。
艾思奇對胡適實(shí)用主義和梁漱溟哲學(xué)思想的批判，對于肅清大地主大資產(chǎn)階級的唯心主義反動(dòng)哲學(xué)思潮的流毒，幫助知識分子、干部和人民群眾樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀和人生觀，自覺堅(jiān)定地為社會(huì)主義事業(yè)而奮斗，是有重要意義的。
第四，艾思奇用馬克思主義哲學(xué)理論教育了廣大青年，培養(yǎng)了包括哲學(xué)理論工作者在內(nèi)的大批革命干部。他在上海寫的《大眾哲學(xué)》等著作，不僅對廣大青年進(jìn)行了啟蒙教育，引導(dǎo)了大批青年走上了革命的道路，而且影響了許多知識青年熱愛上馬克思主義哲學(xué)，走上革命理論工作的道路。1938年9月，在毛澤東的倡議下，成立了延安“新哲學(xué)會(huì)”，讓艾思奇和何思敬主持會(huì)務(wù)工作。為了幫助干部學(xué)哲學(xué)，艾思奇編寫了《哲學(xué)研究提綱》，編輯了《哲學(xué)選輯》，與吳黎平一起編寫了《科學(xué)歷史觀教程》。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，艾思奇受毛澤東的委托，主編了《馬恩列斯思想方法論》,作為干部必讀書供干部學(xué)習(xí)。他在延安整整十年，先后在抗大、陜北公學(xué)教哲學(xué),并負(fù)責(zé)邊區(qū)文協(xié)工作，后來到馬列學(xué)院（后改稱中央研究院）、中宣部和解放日報(bào)等單位擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作。在抗大、陜北公學(xué)、馬列學(xué)院等校給革命青年和干部講了許多哲學(xué)課。1996年宋平同志在艾思奇哲學(xué)思想研討會(huì)上的講話中說：“1938年，延安成立馬列學(xué)院，艾思奇同志在那里講授哲學(xué)。我聽過他的課，得益很多。為以后自學(xué)打下了基礎(chǔ)�！蹦�文驊同志在懷念艾思奇的文章中寫道：“真正使我對哲學(xué)感興趣并有所收獲還是在保安和延安時(shí)期，那時(shí)開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，又讀了艾思奇同志的《大眾哲學(xué)》，并結(jié)識了他�！睆倪@些老同志的親身體會(huì)中可以看出，艾思奇在延安講授哲學(xué)課，對于培養(yǎng)革命干部是起了重要作用的。
1948年到1966年的十八年中，艾思奇在中央馬列學(xué)院、中共中央黨校當(dāng)教員，擔(dān)任哲學(xué)教研室主任，后來任副校長，在這期間，他在校內(nèi)外講了大量的哲學(xué)課。在校內(nèi)給各種班次都講過哲學(xué)課，講學(xué)習(xí)哲學(xué)的引言、辯論唯物主義與歷史唯物主義原理、馬列主義哲學(xué)經(jīng)典著作（如《反杜林論》、《自然辯證法》、《關(guān)于歷史唯物主義的信》、《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》等等）、毛澤東哲學(xué)思想、西洋哲學(xué)史、辯證邏輯、有時(shí)還講一些哲學(xué)專題。在校外(那時(shí)全國解放還不久)，艾思奇在中央人民廣播電臺(tái)系統(tǒng)地講了歷史唯物論、社會(huì)發(fā)展史。艾思奇還曾在北京大學(xué)、清華大學(xué)兼任哲學(xué)教授多年，給他們的老教授座談，討論一些哲學(xué)理論問題，給大學(xué)生講授馬克思主義哲學(xué)課。后來任繼愈教授曾回憶說：“艾思奇同志在北大講課，大約5年左右，把馬克思主義普及到高等學(xué)校，在北大留下了深刻的印象,和高等院校的知識分子結(jié)下了深厚的友誼，艾思奇同志功不可沒�！薄八�把本來站在唯心主義陣營的大批舊知識分子引導(dǎo)到馬克思主義一邊來，固然由于整個(gè)革命形勢決定的，但他的功績是卓越的，我就是聞道較遲，接受啟蒙教育的一個(gè)�！卑�思奇給政協(xié)、文聯(lián)、高等軍事學(xué)院等單位都講過多次哲學(xué)理論課。他用馬克思主義哲學(xué)理論教育了大批新老知識分子、理論工作者和廣大的革命干部，這顯然是大有利于推動(dòng)我國革命事業(yè)的發(fā)展的。
第五，艾思奇為我國理論工作者樹立了具有高尚品德和優(yōu)良學(xué)風(fēng)的光輝榜樣。艾思奇認(rèn)為，從事馬克思主義哲學(xué)理論工作要有堅(jiān)強(qiáng)的黨性，他要求自己的馬克思主義哲學(xué)研究和宣傳工作，要全心全意地為無產(chǎn)階級解放事業(yè)服務(wù)，為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。他勇于堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，對于自己理論工作中發(fā)生某些缺點(diǎn)和個(gè)別失誤，絕不文過飾非，而是勇于接受批評，并在報(bào)刊上公開糾正。他講過要學(xué)習(xí)魯迅那樣，聽從將令。他總是以一個(gè)共產(chǎn)黨員嚴(yán)格要求自己，堅(jiān)決執(zhí)行黨中央的號令，努力去完成理論戰(zhàn)線上的戰(zhàn)斗任務(wù)。他有高尚的人品，誠實(shí)、正直、謙遜、勤奮。他淡薄名利，廉潔奉公，從不計(jì)較個(gè)人職位，不為個(gè)人謀任何私利。毛澤東對他有深切的了解，所以他曾對劉白羽說：“艾思奇同志是一個(gè)真正的好人�！�
艾思奇有優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，講課和寫文章，都始終堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則和方法，他提倡的馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化、現(xiàn)實(shí)化，也是他對自己從事馬克思主義哲學(xué)理論工作要求遵循的準(zhǔn)則。他常常講，理論工作者不論講課寫文章，都要努力用馬克思主義基本原則分析研究說明和解決實(shí)際問題。他在自己的哲學(xué)理論工作中，始終是堅(jiān)定不移地堅(jiān)持了哲學(xué)理論的中國化、大眾化和現(xiàn)實(shí)化的。所以，毛澤東又對舒群說過：“艾思奇是好哲學(xué)家，好就好在老實(shí)忠厚，誠心誠意做學(xué)問�！� （轉(zhuǎn)引自盧國英著《智慧之路——一代哲人艾思奇》，人民出版社版第926頁）馬洪同志在懷念艾思奇時(shí)寫道：“艾思奇同志是一位杰出的馬克思主義哲學(xué)家，我學(xué)習(xí)革命的哲學(xué)，就是從讀他的《大眾哲學(xué)》入門的。艾思奇同志是我的啟蒙老師。他的革命精神、治學(xué)態(tài)度是我終身學(xué)習(xí)的師表�！�
綜上所述，可以看出，艾思奇同志不虧為我們“黨的理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士�！彼麨槲覈�革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，為宣傳、捍衛(wèi)和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的哲學(xué)理論，奉獻(xiàn)了自己的全部智慧和精力，作出了令人敬佩的卓越的貢獻(xiàn)。我們理論工作者應(yīng)當(dāng)好好向他學(xué)習(xí)，要繼承和發(fā)揚(yáng)他作為黨的忠誠而堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義理論戰(zhàn)士的高尚品德、革命學(xué)風(fēng)和革命戰(zhàn)斗精神，堅(jiān)定不移地為我國的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大事業(yè)而奮斗！

艾思奇 - 蔣介石與《大眾哲學(xué)》