艾思奇 - 簡(jiǎn)介

艾思奇（1910～1966），中國(guó)哲學(xué)家。云南騰沖人。早年留學(xué)日本，1935年參加中國(guó)共產(chǎn)黨。1935～1936年任上�！蹲x書雜志》編輯。1937年到延安，歷任抗日軍政大學(xué)主任教員、中央研究院文化思想研究室主任、中共中央文委秘書長(zhǎng)、《解放日?qǐng)?bào)》副總編輯。中華人民共和國(guó)建立后，任中共中央高級(jí)黨校哲學(xué)教研室主任、副校長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。他長(zhǎng)期從事馬克思主義哲學(xué)研究、宣傳和教育工作，注意把馬克思主義哲學(xué)通俗化和大眾化。積極與各種唯心主義哲學(xué)論戰(zhàn)，捍衛(wèi)辯證唯物主義和歷史唯物主義。他在宣傳毛澤東哲學(xué)思想方面亦有一定成就。著作有《大眾哲學(xué)》、《哲學(xué)與生活》、《艾思奇文集》，主編有《辯證唯物主義與歷史唯物主義》等。

艾思奇 - 在哲學(xué)理論戰(zhàn)線上的重大貢獻(xiàn)

 艾思奇同志是我國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家和革命家。他的哲學(xué)學(xué)術(shù)生涯和革命生涯 是緊密結(jié)合在一起的。他一生刻苦學(xué)習(xí)，勤奮寫作，立場(chǎng)堅(jiān)定，忠于黨，忠于祖國(guó)和人民，為中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)而奮勇戰(zhàn)斗，為在中國(guó)傳播和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)理論，作出了重大的貢獻(xiàn)。人們稱他為“人民的哲學(xué)家”。他在1966年3月去世時(shí)，年僅56歲。當(dāng)時(shí)擔(dān)任中共中央黨校校長(zhǎng)、人大副委員長(zhǎng)的林楓，準(zhǔn)備了悼詞送毛譯東審閱，毛譯東親筆加上了“黨的理論戰(zhàn)線上的忠誠(chéng)戰(zhàn)士”一語。這是毛譯東代表黨中央對(duì)艾思奇作為馬克思主義哲學(xué)家、教育家和革命家的光輝的一生所作出的最為恰當(dāng)?shù)闹匾�評(píng)價(jià)。為什么說這一評(píng)價(jià)是最為恰當(dāng)?shù)哪�？我們可以用艾思奇一生在哲學(xué)理論戰(zhàn)線上作出的主要貢獻(xiàn)的事實(shí)來說明。
第一，艾思奇在我國(guó)最早使馬克思主義哲學(xué)大眾化，使哲學(xué)變?yōu)槿罕娛掷锏匿J利武器。1927年和1930年，艾思奇兩次到日本留學(xué)，本來他是學(xué)習(xí)冶金系采礦專業(yè)的，由于有機(jī)會(huì)參加了中共東京支部組織的“社會(huì)主義學(xué)習(xí)小組”的活動(dòng)，對(duì)馬克思主義發(fā)生了濃厚的興趣，刻苦研讀了許多馬列主義經(jīng)典著作，逐步掌握了馬克思主義世界觀和人生觀的真理。“九·一八”事變后，艾思奇為反對(duì)日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，出于愛國(guó)主義的義憤，棄學(xué)回國(guó)。1932年到上海，參加了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命工作，開始從事馬克思主義的宣傳活動(dòng)。當(dāng)時(shí)正處于日本帝國(guó)主義妄圖侵吞中國(guó)，民族危機(jī)日趨嚴(yán)重的形勢(shì)下，迫切需要用馬克思主義世界觀武裝我國(guó)廣大青年和人民群眾，克服唯心主義反動(dòng)思潮的影響，以便認(rèn)清形勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待國(guó)家和民族的發(fā)展前途。艾思奇為了適應(yīng)我國(guó)革命斗爭(zhēng)和群眾的需要，以滿腔熱情投入研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)的工作，寫了許多通俗生動(dòng)的哲學(xué)文章。在他24歲時(shí)把自己的一批文章匯編成《哲學(xué)講話》出版，后來改為《大眾哲學(xué)》的書名再版。正如1935年李公樸為這本書寫的編者序中所說：“這本書是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，溶化專門的理論，使大眾的讀者不必費(fèi)很大的氣力就能夠接受。這種寫法，在目前出版界中還是僅有的貢獻(xiàn)�！薄坝绕渲档锰貏e一提的是這本書的內(nèi)容，全是站在新哲學(xué)的觀點(diǎn)上寫成的。新哲學(xué)本來是大眾的哲學(xué)，然而過去卻沒有一本專為大眾而寫的新哲學(xué)著作。這書給新哲學(xué)做了一個(gè)完整的大綱，從世界觀、認(rèn)識(shí)論到方法論，都有淺明的解說�！崩罟珮阏J(rèn)為，艾思奇寫這本書在理論體系上是很用了心力的，對(duì)新哲學(xué)許多問題的解釋，比一切其他著作更明確，有許多深化的地方。他說：“這一本通俗的哲學(xué)著作，我敢說可以普遍地做我們?nèi)珖?guó)大眾讀者的南針，拿它去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。”（見《大眾哲學(xué)》1979年版第1-3頁）由于《大眾哲學(xué)》深受廣大青年和人民群眾的歡迎，在全國(guó)解放前，曾出了32版之多。
艾思奇的《大眾哲學(xué)》的發(fā)表和大量出版發(fā)行，顯然是有著十分重要的意義的。這部著作在我國(guó)較早地創(chuàng)造性地全面而系統(tǒng)地傳播了辯證唯物主義的基本原理，給中國(guó)廣大青年和人民群眾提供了第一部比較完整的馬克思主義的哲學(xué)教科書，極大地促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想的形成和發(fā)展。這部著作在我國(guó)是第一次把哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，成為廣大群眾手里的尖銳武器。蔡尚思曾題詞稱艾思奇為“馬克思主義哲學(xué)大眾化的第一人”。的確，艾思奇是把馬克思主義哲學(xué)大眾化的杰出的先驅(qū)者。《大眾哲學(xué)》一書為馬克思主義哲學(xué)大眾化樹立了一個(gè)典范。據(jù)馬文瑞回憶說：“早在1936年，毛譯東同志就曾讓大家閱讀艾思奇的《大眾哲學(xué)》�！泵�譯東曾稱贊說，《大眾哲學(xué)》是“通俗而有價(jià)值的著作”。這部著作教育和幫助我國(guó)廣大青年和人民群眾樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，起了極為重要的作用。有許多青年在《大眾哲學(xué)》的啟蒙教育下，走上了革命的道路，有不少成為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)中國(guó)革命事業(yè)作出了重要的貢獻(xiàn)。宋平同志寫道： “我最早接觸艾思奇同志的著作，是60年前開始走上革命道路的時(shí)候。當(dāng)時(shí)，讀了《大眾哲學(xué) 》。這本書將深刻的哲理寓于生動(dòng)的事例之中，通俗易懂，使我從中受到了馬克思主義的啟蒙教育�！保ㄒ姟栋�思奇紀(jì)念文集》，云南人民出版社1997年版）有許多老一輩的革命同志都有這種深切的體會(huì)。
使馬克思主義哲學(xué)大眾化，使哲學(xué)成為群眾手里的尖銳武器，是艾思奇在哲學(xué)理論工作中所始終堅(jiān)持的。建國(guó)后，他講歷史唯物論、社會(huì)發(fā)展史，為青年和廣大干部作報(bào)告、寫文章，都注意了貫徹通俗生動(dòng)和大眾化。1958年，他在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《哲學(xué)要為實(shí)際工作服務(wù)》的文章，強(qiáng)調(diào)要在實(shí)際工作中運(yùn)用辯證唯物論。他十分關(guān)心和支持工人和農(nóng)民學(xué)哲學(xué)。1958年7月，到天津參觀一些工廠時(shí)，曾親自給工人和干部講了幾次哲學(xué)課�！豆と撕驼軐W(xué)》一文和《破除迷信大家學(xué)哲學(xué)》一書，就是根據(jù)那幾次講課記錄稿整理而成的。1958年9月至1959年7月，下放河南登封縣工作時(shí)，艾思奇親自給基層干部學(xué)習(xí)班講哲學(xué)，并先后派韓樹英同志和我到三官廟鄉(xiāng)蹲點(diǎn)，幫助基層干部抓農(nóng)民學(xué)哲學(xué)的工作，他多次到三官廟鄉(xiāng)，聽取匯報(bào)，看農(nóng)民學(xué)哲學(xué)的輔導(dǎo)講稿和寫的學(xué)習(xí)體會(huì)等材料，給以熱情而親切的指導(dǎo)。他總結(jié)了當(dāng)時(shí)工農(nóng)學(xué)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，寫了《學(xué)習(xí)哲學(xué)的群眾運(yùn)動(dòng)》一文，1959年在河南的報(bào)刊上發(fā)表。為了幫助干部糾正和克服在大躍進(jìn)工作中的主觀主義，他曾到河南禹縣等地給干部作了關(guān)于思想方法和工作方法的報(bào)告。艾思奇在三十多年的哲學(xué)理論工作中，始終都是在為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的普及和發(fā)展而努力奮斗的。
第二，艾思奇為使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化作出了杰出的貢獻(xiàn)。1937年10月，艾思奇奉黨中央調(diào)令，與周揚(yáng)等一起奔赴革命圣地延安工作。毛澤東很關(guān)注和重視艾思奇從事的哲學(xué)理論工作，閱讀他的《大眾哲學(xué)》、《哲學(xué)與生活》等哲學(xué)著作，曾寫了19頁的《艾著〈哲學(xué)與生活〉摘錄》，致信艾思奇，稱贊《哲學(xué)與生活》是他的“著作中更深刻的書，我讀了得益很多”。并對(duì)差異和矛盾的問題作了略有不同意見的批注。艾思奇到了中共中央所在地延安后，與毛澤東有較密切的學(xué)術(shù)理論上的交往，思想境界更高更開闊了。為了適應(yīng)我國(guó)艱巨而復(fù)雜的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的革命斗爭(zhēng)的需要，更好地用馬克思主義哲學(xué)武裝革命干部和群眾，發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用，艾思奇在1938年4月，發(fā)表了《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》，旗幟鮮明地提出了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的主張。他說：“現(xiàn)在需要來一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)�！薄罢軐W(xué)的中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化！現(xiàn)在我們要來這樣一個(gè)口號(hào)。”他認(rèn)為，過去的哲學(xué)只做了一個(gè)通俗化的運(yùn)動(dòng)，把高深的哲學(xué)用通俗的詞句加以解釋，這在打破從來哲學(xué)的神秘觀點(diǎn)上，在使哲學(xué)和人們的日常生活接近，在使日常生活中的人們也知道注意哲學(xué)思想的修養(yǎng)上，是有極大意義的，而這也就是中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的初步。然而在基本上，整個(gè)是通俗化并不等于中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化。只有做到中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化，才能做到更好的充分的通俗化。在這里，艾思奇最先在我國(guó)開創(chuàng)性地提出了哲學(xué)發(fā)展的正確方向和道路問題。
1938年10月，毛譯東指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境�！薄耙虼耍�使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”（《毛譯東選集》合訂本第499—500頁）艾思奇提出的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化的主張，與毛譯東的“使馬克思主義在中國(guó)具體化”的指導(dǎo)思想是完全符合的、一致的，是十分正確而卓越的見解。
　　艾思奇正是按照這樣的指導(dǎo)思想、方向和方法，努力進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的工作的。他說：“最重要的還是實(shí)踐，辯證唯物論是最和實(shí)踐一致的哲學(xué)，在今日的中國(guó)，它是一切以抗戰(zhàn)的實(shí)踐為依歸，而絕對(duì)排斥學(xué)院式的空洞的爭(zhēng)論。”“要從各部門的抗戰(zhàn)動(dòng)員的經(jīng)驗(yàn)中吸取哲學(xué)的養(yǎng)料，發(fā)展哲學(xué)的理論。然后才把這發(fā)展的哲學(xué)理論拿來應(yīng)用，指示我們的思想行動(dòng)，我們要根據(jù)每一時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，不斷地來豐富和發(fā)展我們的理論�！保ā墩軐W(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》）這就是說，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化，最重要的是使馬克思主義哲學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，要掌握和應(yīng)用哲學(xué)的基本原理、基本觀點(diǎn)，分折研究實(shí)踐中的具體特點(diǎn)和問題，解決實(shí)際問題。要總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，從中吸取哲學(xué)養(yǎng)料，發(fā)展哲學(xué)理論，用來指導(dǎo)我們的思想和行動(dòng)，通過不斷的實(shí)踐和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富和發(fā)展我們的哲學(xué)理論。
艾思奇鑒于辯證唯物論是人類哲學(xué)史最高的總結(jié)，它以極大的包容性吸取一切哲學(xué)的合理的精華，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)哲學(xué)中國(guó)化，應(yīng)以研究新哲學(xué)辯證唯物論為中心，注意吸取其他哲學(xué)的合理的積極的東西。他在1939年3月發(fā)表的《關(guān)于形式論理學(xué)和辯證法》一文中又說：“我自己一年多來正努力做這工作，但還沒有充分把握。然原則上不外兩點(diǎn)：第一要能控制中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，熟悉其表現(xiàn)形式；第二要消化今天的抗戰(zhàn)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。”這也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化必經(jīng)的重要途經(jīng)：一是要與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和表現(xiàn)形式結(jié)合，吸取其合理的有用的東西；二是與現(xiàn)實(shí)的抗戰(zhàn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)結(jié)合，及時(shí)消化吸收新鮮養(yǎng)料，才能使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化。
艾思奇認(rèn)為，“馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指針”，這句話對(duì)辯證唯物論也是完全適用的。我們既不應(yīng)把哲學(xué)理論當(dāng)作死板的教條，可以到處硬套的公式，也不能認(rèn)為“哲學(xué)無用”，它作為無產(chǎn)階級(jí)的徹底革命的世界觀，不僅能認(rèn)識(shí)和說明世界，更重要的是改造世界。同時(shí)艾思奇提出，學(xué)習(xí)、研究和應(yīng)用辯證唯物論，不能離開唯物史觀。因?yàn)樵诟锩鼘?shí)踐中，必然要遇到社會(huì)歷史問題，要遇到革命的性質(zhì)和戰(zhàn)略策略等問題，要依靠唯物史觀的指導(dǎo)，才能獲得正確的解決。不僅如此，還需要努力學(xué)習(xí)精通馬克思主義其他理論，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等，才能做到真正精通馬克思主義哲學(xué)，做到善于具體運(yùn)用，避免片面性、狹隘性和公式主義，正確地指導(dǎo)革命斗爭(zhēng)，獲得勝利。
艾思奇還反復(fù)說明，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的目的，也就是要做到善于在中國(guó)應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)理論，來正確地研究中國(guó)社會(huì)的特殊性，把握中國(guó)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)和客觀規(guī)律，正確解決中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)在本國(guó)革命斗爭(zhēng)中的任務(wù)和戰(zhàn)略策略等問題。這說明，要做一個(gè)辯證唯物論者，就要做到善于從具體的客觀實(shí)際出發(fā)，善于找出客觀事物發(fā)展的規(guī)律，并能把一般規(guī)律與特殊規(guī)律聯(lián)系起來，善于把一般的指導(dǎo)原則具體化，以奪取革命工作的勝利。
艾思奇提出的使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的主張，既為哲學(xué)理論工作具體指明了正確的方向和道路，同時(shí)又推動(dòng)他自己在幾十年的哲學(xué)理論工作中創(chuàng)造了卓越的成績(jī)。他早年寫的《大眾哲學(xué)》已經(jīng)是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的良好開端。他到延安后就一直更加自覺地沿著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的道路前進(jìn)了。他所寫的大量的哲學(xué)論文，尤其是建國(guó)后他寫的《辯證唯物主義綱要》、受黨中央書記處委托主編的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，供全國(guó)各級(jí)黨校和高等院校學(xué)哲學(xué)普遍使用。這些著作既是開創(chuàng)性的又是基礎(chǔ)性的哲學(xué)教科書，都是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的精品和典范，其中既繼承和堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，又體現(xiàn)了毛澤東哲學(xué)思想的成果，概括了中國(guó)革命實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)，具有中國(guó)化的中華民族 的特色，對(duì)于培育我國(guó)哲學(xué)理論工作者，教育廣大知識(shí)青年、干部和群眾樹立科學(xué)的世界觀和方法論，推進(jìn)我國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，都起了巨大的作用。
第三，艾思奇為捍衛(wèi)和宣傳馬克思主義哲學(xué)，對(duì)帝國(guó)主義和地主資產(chǎn)階級(jí)的唯心主義反動(dòng)哲學(xué)思潮及其毒害和影響，進(jìn)行了有力的批判和斗爭(zhēng)。為了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和整個(gè)中國(guó)革命事業(yè)發(fā)展的需要，為了用馬克思主義和辯證唯物論武裝干部和群眾，指導(dǎo)和推進(jìn)中國(guó)革命，就不能不與阻礙馬克思主義和辯論唯物論在中國(guó)傳播和發(fā)展的，各種唯心主義反動(dòng)哲學(xué)思潮進(jìn)行批判和斗爭(zhēng)。1933年艾思奇到上海開始從事哲學(xué)理論工作起，就注意到帝國(guó)主義和地主資產(chǎn)階級(jí)的各種反動(dòng)哲學(xué)思想在我國(guó)的影響。他在《二十二年來之中國(guó)哲學(xué)思潮》一文中，在總結(jié)“五四”至1933年哲學(xué)戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)時(shí)，就重點(diǎn)揭露和批判了西方傳入中國(guó)的生命哲學(xué)、新康德主義和唯意志論等現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)流派。生命哲學(xué)是歐洲現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，是與法西斯主義相關(guān)聯(lián)的理論，是馬克思主義辯證唯物論的死敵。其代表人物為法國(guó)的柏格森、德國(guó)的狄爾泰等人。生命哲學(xué)是化裝了的唯心論。在中國(guó)的信徒有李石岑、朱謙之等人。唯意志論的代表有叔本華的盲目的生活意志，尼采的權(quán)力意志，新康德主義者文德爾班的先驗(yàn)道德意志等西方現(xiàn)代哲學(xué)。他們是主觀唯心論者和唯我論者，在政治上也與法西斯主義相聯(lián)系。他們?cè)谥袊?guó)的推崇者有李石岑、張君勱、張東蓀等人。艾思奇對(duì)在中國(guó)有較大影響的杜威、詹姆士的實(shí)用主義也開始作了初步的批判和評(píng)論。艾思奇認(rèn)為，由于中國(guó)處于半封建半殖民地社會(huì)，如生命哲學(xué)的中國(guó)主張者是以佛經(jīng)或四書五經(jīng)為立論基礎(chǔ)，以封建意識(shí)為復(fù)歸，因而西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)與中國(guó)封建哲學(xué)相結(jié)合，便成為中國(guó)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想的一個(gè)特征。艾思奇指出，“歷史的法則已現(xiàn)露于世界之前，中國(guó)人也看見科學(xué)底社會(huì)主義了，于是辯證法唯物論哲學(xué)思潮便狂風(fēng)暴雨似的披靡了整個(gè)哲學(xué)界�！薄爸袊�(guó)的辯證唯物論哲學(xué)的盛行，是全世界及中國(guó)革命勢(shì)力發(fā)展之結(jié)果。”
20世紀(jì)三十年代至四十年代初，以艾思奇為代表的馬克思主義者，在“新哲學(xué)”論戰(zhàn)中，對(duì)葉青等人的唯心主義反動(dòng)哲學(xué)思想進(jìn)行了清算和批判。論戰(zhàn)當(dāng)初是從張東蓀與葉青間關(guān)于“唯物辯證法”的爭(zhēng)論開始的。實(shí)際上他們是配合國(guó)民黨反動(dòng)派對(duì)中國(guó)革命力量的軍事和文化的圍剿，而對(duì)馬克思主義進(jìn)行攻擊的。葉青曾留學(xué)莫斯科中山大學(xué)，曾加入過共產(chǎn)黨，后來叛變投靠了國(guó)民黨反動(dòng)派，當(dāng)了國(guó)民黨中央宣傳部副部長(zhǎng)和代部長(zhǎng)。張東蓀是以新康德主義為武器，公開詆毀馬克思，向馬克思列寧主義進(jìn)攻的。而葉青則是“披著辯證唯物論外裝的另一種唯心論�！彼麄兯烈馔崆�和攻擊辨證唯物論和馬克思主義，對(duì)馬克思主義在中國(guó)傳播造成嚴(yán)重的障礙。艾思奇發(fā)表了《論黑格爾哲學(xué)的顛倒》、《關(guān)于內(nèi)因與外因論》、《生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用》等一系列文章和《哲學(xué)講話》等，對(duì)葉青以及張東蓀等人的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批駁。通過批判，對(duì)馬克思主義唯物辯證法的產(chǎn)生對(duì)于人類認(rèn)識(shí)史的重要意義、唯物辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系、內(nèi)因與外因的關(guān)系和作用、唯物辯證法的徹底性、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用、社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律（如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)等），都作了科學(xué)的深刻的論述。艾思奇曾把批判葉青的許多文章收集在《哲學(xué)與生活》一書中出版。
三十年代末到四十年代初，在馬克思主義中國(guó)化問題上，艾思奇又繼續(xù)就葉青對(duì)馬克思主義的歪曲和攻擊，進(jìn)行了批判和斗爭(zhēng)。葉青借口中國(guó)的特殊性，主張取消馬克思主義。他說：“把馬克思主義中國(guó)化必須變更其形式，有如一個(gè)新東西，中國(guó)的東西，與原來的東西不同，這才叫做中國(guó)化。”他的意思實(shí)際上是說，要想把馬克思主義中國(guó)化，就要把馬克思主義變?yōu)榉邱R克思主義。艾思奇堅(jiān)決地駁斥了這種謬論，指出：“葉青所謂的中國(guó)化，在實(shí)際上是想要取消馬克思主義中國(guó)化，是要反對(duì)把辯證法唯物論應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際，是要想從戰(zhàn)斗的中國(guó)人民手中，奪取最銳利的科學(xué)思想的武裝。”馬克思主義中國(guó)化，“就是在于把馬克思主義真正精神，馬克思主義基本原則，應(yīng)用到中國(guó)的具體問題上來，就是在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)地盤上來把馬克思主義加以具體化，加以發(fā)展�！边@說明，通過把馬克思主義中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化，把馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，就可以推進(jìn)和發(fā)展馬克思主義。艾思奇高度贊揚(yáng)毛澤東、朱德等老一輩革命家對(duì)馬克思主義中國(guó)化的偉大貢獻(xiàn)。他說，他們的著作“就是馬克思主義中國(guó)化和辯證法唯物論應(yīng)用的最大的歷史收獲。在這些著作里，我們可以看到中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)袖，是怎樣依據(jù)他們的實(shí)際斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用了辯證的方法，把中國(guó)社會(huì)的具體特點(diǎn)，中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)以及當(dāng)前抗戰(zhàn)中的國(guó)內(nèi)國(guó)際的情況，加以科學(xué)的分析總結(jié)�！薄斑@些著作，證明馬克思主義中國(guó)化和辯證法唯物論的應(yīng)用，是能夠最正確地解決中國(guó)的革命問題的，馬克思主義和辯證法唯物論是完全適合于中國(guó)的國(guó)情的。”（以上見《艾思奇全書》第3卷第249—252頁）
在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中華民族處于生死存亡的關(guān)頭，在思想戰(zhàn)線上，無產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義革命思想，與地主資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)思想的斗爭(zhēng)十分激烈。艾思奇為了捍衛(wèi)馬克思主義和辯證法唯物論及其對(duì)中國(guó)革命的指導(dǎo)作用，對(duì)當(dāng)時(shí)頗有影響的國(guó)民黨的反動(dòng)哲學(xué)思想進(jìn)行了有力的批判。1941年，他在《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學(xué)思想評(píng)述》一文中，重點(diǎn)批判了陳立夫的唯生論、蔣介石的力行哲學(xué)和閆錫山的“中”的哲學(xué)。艾思奇指出，唯生論代表了當(dāng)權(quán)的大地主大資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是與辯證唯物論相對(duì)抗的，其主要目的在于反對(duì)唯物論。唯生論哲學(xué)，是以孫中山思想中某些因素為淵源，以孫中山的某些話為根據(jù)，但唯生論哲學(xué)本身，并不就是孫中山的哲學(xué)思想，而只是他的一部分思想的附會(huì)夸大的產(chǎn)物。唯生論有著濃厚的大資產(chǎn)階級(jí)的反民主的色彩，在哲學(xué)本身上，它的主要傾向是唯心論和神秘主義。關(guān)于力行哲學(xué)，艾思奇認(rèn)為它的基本原理是和唯生論一樣的，它的表現(xiàn)是二元論的，并且常常要曲解唯物論來反對(duì)唯物論，它在本質(zhì)上仍是唯心論，是以精神的原理，以“誠(chéng)”作為創(chuàng)造一切的動(dòng)力。力行哲學(xué)打著繼承孫中山哲學(xué)的旗號(hào)，實(shí)際上只是發(fā)展了知行學(xué)說的消極方面，是站在大地主大資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，對(duì)孫中山哲學(xué)作了歪曲、“補(bǔ)充”和“發(fā)揮”，在政治上則背叛了孫中山的三民主義。艾思奇指出，閆錫山的“中”的哲學(xué)，是民國(guó)以來就始終自成一個(gè)局面的地方政權(quán)當(dāng)局者的哲學(xué)，它也是大地主大資產(chǎn)階級(jí)為反對(duì)馬克思主義的斗爭(zhēng)的需要，根據(jù)山西統(tǒng)治者的利益、主張和經(jīng)驗(yàn)，在新的形式上把中庸思想系統(tǒng)化而形成的。正如閆錫山自己所說，是為了“思想防共”。它是相當(dāng)精致的偽裝的反馬克思主義的哲學(xué)思想。
1939年8月，艾思奇發(fā)表了《<中國(guó)之命運(yùn)>——極端唯心論的愚民哲學(xué)》一文，從哲學(xué)理論上對(duì)蔣介石新出版的《中國(guó)之命運(yùn)》進(jìn)行了深入的分析批判，指出“《中國(guó)之命運(yùn)》里的哲學(xué)思想，是一種極端不合理的唯心論�！� 艾思奇認(rèn)為，孫中山的哲學(xué)思想，既有進(jìn)步的唯物論方面，也有保守的唯心論方面，“在《中國(guó)之命運(yùn)》里，卻完全拋棄了它的進(jìn)步的唯物論的方面，并用種種的附加的引伸，擴(kuò)大了它的保守的唯心論的方面�！薄按蟮刂鞔筚Y產(chǎn)階級(jí)之所以要宣傳唯心論的哲學(xué)，就因?yàn)樗麄冃枰�把一切道理加以顛倒，而唯心論正符合了他們的需要�！薄吨袊?guó)之命運(yùn)》宣傳的是反理性的唯心論哲學(xué)，是極端有害的愚民哲學(xué)，是為了“借以維持大地主大資產(chǎn)階級(jí)一黨專政的中國(guó)式法西斯主義的統(tǒng)治。”艾思奇指出：“到了今天，鐵的事實(shí)已經(jīng)證明，只有毛澤東同志根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況發(fā)展了和具體化了的辯證法唯物論與歷史唯物論，才是能夠把中國(guó)之命運(yùn)引到光明前途上去的科學(xué)的哲學(xué)，才是人民的革命哲學(xué)�！�
在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，艾思奇不僅與社會(huì)上的反馬克思主義，反辯證唯物論與歷史唯物論的反動(dòng)哲學(xué)思潮進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，而且同革命隊(duì)伍內(nèi)部和黨內(nèi)的“左”右傾機(jī)會(huì)主義的唯心主義、主觀主義思想作了有力的斗爭(zhēng)。毛澤東曾經(jīng)指出：“唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。”（《實(shí)踐論》）這說明，“左”右傾機(jī)會(huì)主義都是犯了主觀主義的錯(cuò)誤，都曾經(jīng)給革命造成損失和挫折。所以毛澤東說：“反科學(xué)反馬克思列寧主義的主觀主義，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)。大敵當(dāng)前，我們有打倒它的必要。只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利�！保ā陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》）艾思奇為了我國(guó)革命事業(yè)的勝利，堅(jiān)持堅(jiān)強(qiáng)的黨性原則，用馬克思主義哲學(xué)武器，投入了反對(duì)主觀主義，大力捍衛(wèi)和宣傳馬列主義、毛澤東思想的從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是的思想方法和思想路線的理論工作。他先后寫了《反對(duì)主觀主義》、《談主觀主義及其來源》、《不要誤解‘實(shí)事求是’》、《‘有的放矢’及其他》等文章。主觀主義有兩種表現(xiàn)：一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義。在黨的歷史上，機(jī)會(huì)主義中的教條主義曾經(jīng)給革命造成很大損失，經(jīng)驗(yàn)主義也給革命造成危害。因此，艾思奇不僅大力批判了教條主義的主觀主義，也寫了《反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義》的文章，從哲學(xué)理論上批判了經(jīng)驗(yàn)主義的主觀主義錯(cuò)誤。這些對(duì)于幫助黨的廣大干部在革命工作中克服唯心主義、主觀主義，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和思想路線曾起了很重要的作用。
全國(guó)解放后，在1950年3月，艾思奇曾經(jīng)發(fā)表《學(xué)習(xí)——思想領(lǐng)域的解放戰(zhàn)爭(zhēng)》的文章，說明在我國(guó)革命奪取了政權(quán)，建立了勞動(dòng)人民的政權(quán)以后，為什么要進(jìn)行“思想上的解放戰(zhàn)爭(zhēng)”。他說：“內(nèi)外反動(dòng)派的影響以及其他舊社會(huì)遺留下來的壞習(xí)慣和壞思想，是很有害的東西，它是使得我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上以及工作上發(fā)生錯(cuò)誤的主要根源。如果不加以改造、推翻，無疑是會(huì)妨礙我們新中國(guó)建設(shè)事業(yè)的前進(jìn)的�！彼�認(rèn)為，事實(shí)上只有在新中國(guó)的人民政權(quán)之下，才會(huì)有這樣空前規(guī)模的人民自己的思想解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人民過去不但在政治上、經(jīng)濟(jì)上受著反動(dòng)派的殘酷壓迫和剝削，而且在思想上也受著嚴(yán)重的束縛，以至在我們把反動(dòng)統(tǒng)治從政治上打垮之后，它還會(huì)保留著很大的、長(zhǎng)時(shí)期的影響，而必須人民自己不斷努力來求得解放。他引毛譯東的話說：“有了人民的國(guó)家，人民才有可能在全國(guó)范圍內(nèi)和全體規(guī)模上，用民主的方法，教育自己和改造自己，使自己脫離內(nèi)外反動(dòng)派的影響（這個(gè)影響現(xiàn)在還是很大的，并將在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)存留著，不能很快地消滅），改造自己從舊社會(huì)得來的壞習(xí)慣和壞思想，不使自己走入反動(dòng)派指引的錯(cuò)誤路上去，并繼續(xù)前進(jìn)，向著社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)前進(jìn)�！保ā墩撊嗣衩裰鲗Ｕ�》）艾思奇正是在新民主主義轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的過程中，做了大量的哲學(xué)理論宣傳和批判的工作，幫助知識(shí)分子、干部和廣大群眾，通過學(xué)習(xí)和改造思想，求得從舊意識(shí)、反動(dòng)思想的影響和束縛中解放出來，以實(shí)現(xiàn)思想上的革命和解放。
1955年，艾思奇遵照黨中央關(guān)于開展批判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義，學(xué)習(xí)辨證唯物主義和歷史唯物主義的戰(zhàn)略部署和要求，投入了批判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義哲學(xué)思想的斗爭(zhēng)。他寫了批判胡適實(shí)用主義和梁漱溟哲學(xué)思想的文章和著作。實(shí)用主義是美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的思想武器。它是馬赫主義的一種流派。胡適曾留學(xué)美國(guó)，是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威的學(xué)生，在“五四”前后就把實(shí)用主義販賣到中國(guó)。隨著俄國(guó)十月革命的炮聲，馬克思主義傳到中國(guó)后，胡適馬上就用實(shí)用主義幫助中國(guó)的反動(dòng)派來反對(duì)馬克思主義的革命思想。他宣稱馬克思主義不適合中國(guó)，反對(duì)在中國(guó)傳播馬克思主義，用改良主義來反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命。雖然胡適在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，起過一定的積極作用，但他在政治上一直站在美帝國(guó)主義和我國(guó)反動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，堅(jiān)持反共反馬克思主義，反對(duì)人民民主革命。胡適在中國(guó)傳播的實(shí)用主義哲學(xué)思想，在中國(guó)的學(xué)術(shù)文藝界和一般的知識(shí)分子中有很大的影響和毒害作用，對(duì)中國(guó)革命和社會(huì)進(jìn)步起著嚴(yán)重的阻礙作用。艾思奇指出，外國(guó)帝國(guó)主義反動(dòng)哲學(xué)思潮在中國(guó)影響最大的首先就是實(shí)用主義。其原因有兩點(diǎn)：一是反映了美帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略日益積極，日愈凌駕于其他帝國(guó)主義國(guó)家之上的趨勢(shì)；二是實(shí)用主義比其他反動(dòng)哲學(xué)流派，更為狡猾地用“科學(xué)”、“最新”的哲學(xué)來偽裝自己，有很大的迷惑作用。
　　艾思奇揭穿了胡適販賣的實(shí)用主義哲學(xué)的反科學(xué)和反革命的真實(shí)面目，指明了實(shí)用主義是主觀唯心論、不可知論和庸俗進(jìn)化論，與馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論是根本對(duì)立的。實(shí)用主義所說的“實(shí)在”不是指物質(zhì)的客觀實(shí)在，而是把“實(shí)在”看作僅僅是人們的主觀領(lǐng)域的感覺、感覺（或意象）之間的關(guān)系，“舊有的真理”等等主觀的要素的復(fù)合。這是很明顯的主觀唯心論。實(shí)用主義在認(rèn)識(shí)論上，鼓吹一種不可知論。如杜威說：“知識(shí)并不是鏡子，是用的東西、各方都用得著。感覺理性，都是幫助有機(jī)體的生存能力�！焙�適講：“（一）科學(xué)律例是人造的，（二）是假定的。”實(shí)用主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)不能反映感覺以外的任客觀事物及其內(nèi)部規(guī)律。即使是科學(xué)規(guī)律的知識(shí)，也被實(shí)用主義者看作主觀虛構(gòu)的東西，而不是客觀事物發(fā)展規(guī)律的反映。實(shí)用主義者把真理看作純粹主觀的東西，是“應(yīng)付環(huán)境的工具”。由于他們根本不承認(rèn)客觀實(shí)在，他們是相對(duì)主義者，只承認(rèn)真理是相對(duì)的，而完全不承認(rèn)真理的客觀性、絕對(duì)性和普遍性，不承認(rèn)有客觀真理。他們認(rèn)為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)純粹是主觀的，沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。胡適說：“沒有絕對(duì)的真理，……我們?nèi)祟愃�要的知識(shí)，……乃是這個(gè)時(shí)間、這個(gè)境地，這個(gè)我的這個(gè)真理�！睂�(shí)用主義的“真理”，一切都是以“我”為轉(zhuǎn)移的。艾思奇指出，實(shí)用主義者標(biāo)榜著用生物進(jìn)化論的原理來解釋人類的生活，實(shí)際上 既曲解了人類生活，也歪曲了生物進(jìn)化學(xué)說。胡適鼓吹“一點(diǎn)一滴的進(jìn)化”，“一點(diǎn)一滴的改造”的謬論，否認(rèn)“根本解決”，以庸俗進(jìn)化論來否定人類社會(huì)歷史發(fā)展中的階級(jí)斗爭(zhēng)和革命變革運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)社會(huì)改良主義，反對(duì)馬克思主義的社會(huì)革命思想，阻礙中國(guó)人民反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)。
艾思奇還揭露和批判了胡適實(shí)用主義的“應(yīng)付環(huán)境”的偽裝科學(xué)的方法論，具體地分析批駁了胡適的所謂“細(xì)心搜求事實(shí)，大膽提出假設(shè)，再細(xì)心求證實(shí)”的主觀唯心論的偽科學(xué)的研究方法。胡適強(qiáng)調(diào)“實(shí)驗(yàn)室的方法”。其實(shí)人類社會(huì)生活、社會(huì)歷史問題的研究，就不能拿到實(shí)驗(yàn)室里來觀察。胡適所講的“細(xì)心搜求事實(shí)”，并不是像馬克思主義所要求的“從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)”，“詳細(xì)地占有材料”，分析研究社會(huì)生活中最根本的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)，把握其發(fā)展規(guī)律，而相反地他們只是把一些主觀的、片面的、孤立化的表面事實(shí)，或夸張、歪曲、捏造的事實(shí)，作為出發(fā)點(diǎn)去研究的。他們所講的“大膽提出假設(shè)”，也不是以豐富的事實(shí)材料作基礎(chǔ)，特別是掌握了最主要最根本的事實(shí)為依據(jù)，提出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的假設(shè)，而是依著主觀的“興趣和意志定下”的“選擇目標(biāo)”，為“應(yīng)付環(huán)境”而作出的“大膽的假設(shè)”，它與真正科學(xué)的要求實(shí)際上是背道而馳的。他們所講的“再細(xì)心求證實(shí)”，并不是把研究得到的初步理論性的結(jié)論拿到生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)踐中去檢驗(yàn)，來確定那些假設(shè)和理論性的結(jié)論是否具有符合客觀事物發(fā)展規(guī)律性的客觀真理，而是常常按照實(shí)用主義者主觀的“興趣和意志定下”的“目標(biāo)”，來挑選自己所需要的“事實(shí)”和“證據(jù)”，甚至他們可以隨便把一些表面現(xiàn)象來掩蓋事情的本質(zhì)，甚至篡改、捏造事實(shí)和證據(jù)。艾思奇通過具體的分析和論證，有力地揭穿了胡適的實(shí)驗(yàn)主義方法的偽科學(xué)性。
艾思奇對(duì)梁漱溟哲學(xué)思想的批判，也是必要的。梁漱溟早年對(duì)待“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，是站在封建地主階級(jí)立場(chǎng)，以一副衛(wèi)道者的面孔出來反對(duì)的。他的哲學(xué)思想，是西方資產(chǎn)階級(jí)唯心論“生命派哲學(xué)”與我國(guó)孔孟唯心論哲學(xué)的混合物，是一鍋東西方各種唯心論的大雜燴。艾思奇對(duì)胡適和梁漱溟都沒有作全面的評(píng)價(jià)，對(duì)梁漱溟也主要是用馬克思主義哲學(xué)武器對(duì)其唯心主義哲學(xué)思想進(jìn)行批判。艾思奇指出，在梁漱溟看來，是先有了人的理智的范疇，先有了人的理智的“盛行”，然后原來沒有任何物質(zhì)的“一切”才被物質(zhì)“化”了。他認(rèn)為，宇宙的全部的內(nèi)容是純粹主觀內(nèi)省的東西，是人的內(nèi)心不斷地自問自答的表現(xiàn)。他是公開站到反科學(xué)、反理性的陣地上去了。他做出了“唯心論”的論斷，是最露骨的主觀唯心論者。艾思奇認(rèn)為，梁漱溟在認(rèn)識(shí)論上，也是以“不可知論”為基礎(chǔ)的。梁漱溟說：“其實(shí)聲音在自身無所謂妙，繪畫自身無所謂美，糖的本身無所謂好吃。所謂妙，美，好吃等等意味都由人的直覺所妄添的�！彼�把人的認(rèn)識(shí)過程與客觀物質(zhì)割裂開來，也從感覺本身割裂開來。他宣傳的是極端蒙昧主義的所謂“知識(shí)論”，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是物質(zhì)世界及其規(guī)律性的反映，抹煞人類理性思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，歌頌盲目行動(dòng)，提倡信仰主義，散布對(duì)科學(xué)知識(shí)的懷疑空氣。梁漱溟在方法論上，鼓吹“形而上學(xué)”的調(diào)和論。他對(duì)儒家學(xué)說加以歪曲，認(rèn)為由儒家繼承下來的中國(guó)古代哲學(xué)“有一個(gè)為大家公認(rèn)的中心意思就是‘調(diào)和’�！薄罢{(diào)和折衷是宇宙的法則�！薄罢{(diào)和”，就是“相對(duì)待兩意味或兩勢(shì)力”之間的“調(diào)和”。他把“中庸”、“調(diào)和”、“平衡”等觀點(diǎn)看做他的“形面上學(xué)”的最基本的觀點(diǎn)。艾思奇揭露了他這種“形面上學(xué)”的反辯證法的、唯心論的、封建地主階級(jí)復(fù)古主義的，用以鞏固封建秩序，為反動(dòng)勢(shì)力服務(wù)的本質(zhì)。梁漱溟在社會(huì)歷史觀上，是堅(jiān)持與歷史唯物論相對(duì)立的開倒車的主觀唯心論的歷史觀的。他說：“一個(gè)社會(huì)實(shí)在受此社會(huì)中之天才的影響最大�！薄爸袊�(guó)之文化出于古初的幾個(gè)非常天才之創(chuàng)造�！边@就是說，“幾個(gè)非常天才”，決定了社會(huì)歷史和文化的發(fā)展。這就用形而上學(xué)的方法片面地歪曲和顛倒了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，否定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最后決定作用和人民群眾的創(chuàng)造作用。梁漱溟用狡猾的論辯方法，否定了中國(guó)社會(huì)特別是封建社會(huì)的階級(jí)和階級(jí)矛盾的存在，他說中國(guó)由于有特殊性，只是有職業(yè)的區(qū)別，“未構(gòu)成階級(jí)”，未形成封建剝削。他鼓吹這種主觀唯心論的歷史觀，搞“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，其目的都是為了便于他反對(duì)中國(guó)的人民革命，為保持封建主義勢(shì)力在中國(guó)的統(tǒng)治服務(wù)的。
艾思奇對(duì)胡適實(shí)用主義和梁漱溟哲學(xué)思想的批判，對(duì)于肅清大地主大資產(chǎn)階級(jí)的唯心主義反動(dòng)哲學(xué)思潮的流毒，幫助知識(shí)分子、干部和人民群眾樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀和人生觀，自覺堅(jiān)定地為社會(huì)主義事業(yè)而奮斗，是有重要意義的。
第四，艾思奇用馬克思主義哲學(xué)理論教育了廣大青年，培養(yǎng)了包括哲學(xué)理論工作者在內(nèi)的大批革命干部。他在上海寫的《大眾哲學(xué)》等著作，不僅對(duì)廣大青年進(jìn)行了啟蒙教育，引導(dǎo)了大批青年走上了革命的道路，而且影響了許多知識(shí)青年熱愛上馬克思主義哲學(xué)，走上革命理論工作的道路。1938年9月，在毛澤東的倡議下，成立了延安“新哲學(xué)會(huì)”，讓艾思奇和何思敬主持會(huì)務(wù)工作。為了幫助干部學(xué)哲學(xué)，艾思奇編寫了《哲學(xué)研究提綱》，編輯了《哲學(xué)選輯》，與吳黎平一起編寫了《科學(xué)歷史觀教程》。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，艾思奇受毛澤東的委托，主編了《馬恩列斯思想方法論》,作為干部必讀書供干部學(xué)習(xí)。他在延安整整十年，先后在抗大、陜北公學(xué)教哲學(xué),并負(fù)責(zé)邊區(qū)文協(xié)工作，后來到馬列學(xué)院（后改稱中央研究院）、中宣部和解放日?qǐng)?bào)等單位擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作。在抗大、陜北公學(xué)、馬列學(xué)院等校給革命青年和干部講了許多哲學(xué)課。1996年宋平同志在艾思奇哲學(xué)思想研討會(huì)上的講話中說：“1938年，延安成立馬列學(xué)院，艾思奇同志在那里講授哲學(xué)。我聽過他的課，得益很多。為以后自學(xué)打下了基礎(chǔ)�！蹦�文驊同志在懷念艾思奇的文章中寫道：“真正使我對(duì)哲學(xué)感興趣并有所收獲還是在保安和延安時(shí)期，那時(shí)開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，又讀了艾思奇同志的《大眾哲學(xué)》，并結(jié)識(shí)了他�！睆倪@些老同志的親身體會(huì)中可以看出，艾思奇在延安講授哲學(xué)課，對(duì)于培養(yǎng)革命干部是起了重要作用的。
1948年到1966年的十八年中，艾思奇在中央馬列學(xué)院、中共中央黨校當(dāng)教員，擔(dān)任哲學(xué)教研室主任，后來任副校長(zhǎng)，在這期間，他在校內(nèi)外講了大量的哲學(xué)課。在校內(nèi)給各種班次都講過哲學(xué)課，講學(xué)習(xí)哲學(xué)的引言、辯論唯物主義與歷史唯物主義原理、馬列主義哲學(xué)經(jīng)典著作（如《反杜林論》、《自然辯證法》、《關(guān)于歷史唯物主義的信》、《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》等等）、毛澤東哲學(xué)思想、西洋哲學(xué)史、辯證邏輯、有時(shí)還講一些哲學(xué)專題。在校外(那時(shí)全國(guó)解放還不久)，艾思奇在中央人民廣播電臺(tái)系統(tǒng)地講了歷史唯物論、社會(huì)發(fā)展史。艾思奇還曾在北京大學(xué)、清華大學(xué)兼任哲學(xué)教授多年，給他們的老教授座談，討論一些哲學(xué)理論問題，給大學(xué)生講授馬克思主義哲學(xué)課。后來任繼愈教授曾回憶說：“艾思奇同志在北大講課，大約5年左右，把馬克思主義普及到高等學(xué)校，在北大留下了深刻的印象,和高等院校的知識(shí)分子結(jié)下了深厚的友誼，艾思奇同志功不可沒�！薄八�把本來站在唯心主義陣營(yíng)的大批舊知識(shí)分子引導(dǎo)到馬克思主義一邊來，固然由于整個(gè)革命形勢(shì)決定的，但他的功績(jī)是卓越的，我就是聞道較遲，接受啟蒙教育的一個(gè)�！卑�思奇給政協(xié)、文聯(lián)、高等軍事學(xué)院等單位都講過多次哲學(xué)理論課。他用馬克思主義哲學(xué)理論教育了大批新老知識(shí)分子、理論工作者和廣大的革命干部，這顯然是大有利于推動(dòng)我國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展的。
第五，艾思奇為我國(guó)理論工作者樹立了具有高尚品德和優(yōu)良學(xué)風(fēng)的光輝榜樣。艾思奇認(rèn)為，從事馬克思主義哲學(xué)理論工作要有堅(jiān)強(qiáng)的黨性，他要求自己的馬克思主義哲學(xué)研究和宣傳工作，要全心全意地為無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)服務(wù)，為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。他勇于堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，對(duì)于自己理論工作中發(fā)生某些缺點(diǎn)和個(gè)別失誤，絕不文過飾非，而是勇于接受批評(píng)，并在報(bào)刊上公開糾正。他講過要學(xué)習(xí)魯迅那樣，聽從將令。他總是以一個(gè)共產(chǎn)黨員嚴(yán)格要求自己，堅(jiān)決執(zhí)行黨中央的號(hào)令，努力去完成理論戰(zhàn)線上的戰(zhàn)斗任務(wù)。他有高尚的人品，誠(chéng)實(shí)、正直、謙遜、勤奮。他淡薄名利，廉潔奉公，從不計(jì)較個(gè)人職位，不為個(gè)人謀任何私利。毛澤東對(duì)他有深切的了解，所以他曾對(duì)劉白羽說：“艾思奇同志是一個(gè)真正的好人�！�
艾思奇有優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，講課和寫文章，都始終堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則和方法，他提倡的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化、現(xiàn)實(shí)化，也是他對(duì)自己從事馬克思主義哲學(xué)理論工作要求遵循的準(zhǔn)則。他常常講，理論工作者不論講課寫文章，都要努力用馬克思主義基本原則分析研究說明和解決實(shí)際問題。他在自己的哲學(xué)理論工作中，始終是堅(jiān)定不移地堅(jiān)持了哲學(xué)理論的中國(guó)化、大眾化和現(xiàn)實(shí)化的。所以，毛澤東又對(duì)舒群說過：“艾思奇是好哲學(xué)家，好就好在老實(shí)忠厚，誠(chéng)心誠(chéng)意做學(xué)問�！� （轉(zhuǎn)引自盧國(guó)英著《智慧之路——一代哲人艾思奇》，人民出版社版第926頁）馬洪同志在懷念艾思奇時(shí)寫道：“艾思奇同志是一位杰出的馬克思主義哲學(xué)家，我學(xué)習(xí)革命的哲學(xué)，就是從讀他的《大眾哲學(xué)》入門的。艾思奇同志是我的啟蒙老師。他的革命精神、治學(xué)態(tài)度是我終身學(xué)習(xí)的師表�！�
綜上所述，可以看出，艾思奇同志不虧為我們“黨的理論戰(zhàn)線上的忠誠(chéng)戰(zhàn)士�！彼麨槲覈�(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，為宣傳、捍衛(wèi)和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的哲學(xué)理論，奉獻(xiàn)了自己的全部智慧和精力，作出了令人敬佩的卓越的貢獻(xiàn)。我們理論工作者應(yīng)當(dāng)好好向他學(xué)習(xí)，要繼承和發(fā)揚(yáng)他作為黨的忠誠(chéng)而堅(jiān)強(qiáng)的馬克思主義理論戰(zhàn)士的高尚品德、革命學(xué)風(fēng)和革命戰(zhàn)斗精神，堅(jiān)定不移地為我國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大事業(yè)而奮斗！

艾思奇 - 蔣介石與《大眾哲學(xué)》