于奕正的《釣魚臺(tái)記》留芳百世
明代歷時(shí)三百年，是小說、戲曲等文學(xué)興盛，詩文相對(duì)衰微時(shí)期。在嘉靖、萬歷年間，居住在北京城的一些文人，便寫出了一些有關(guān)北京名勝的文章。明人于奕正的《釣魚臺(tái)記》，則不失為一篇上乘的名作小品。
在明初，由于政治上需要維護(hù)和加強(qiáng)封建專制的統(tǒng)治，在文化上亦趨于保守，散文和詩歌多為粉飾太平之作。永樂以后，以楊士奇、楊榮和楊溥為首的“臺(tái)閣體”，主張?jiān)娢摹庇喝莸溲�？，”從容安閑”，反映出這一時(shí)期的追求形式的文風(fēng)。弘治、正德時(shí)期，以李夢(mèng)陽為首的“前七子”提倡文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，反對(duì)“臺(tái)閣體”，但是由于盲目尊古，以模擬抄襲為能事，又起了另一方面的消極作用。
嘉靖、萬歷年間，出現(xiàn)了以王世貞，李攀龍為首的“后七子”復(fù)古運(yùn)動(dòng)，與“前七子”的主張一樣，僅把“文必秦漢”縮改為“文必西漢”。萬歷時(shí)期，起來反對(duì)前后七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)的袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，主張“獨(dú)抒性靈”，“不拘格套”。他們與李贄有師友的關(guān)系，對(duì)李贄的言行很敬重。他們直接受李贄思想的影響，同李贄一樣，重視通俗文學(xué)與民間文學(xué)。袁氏三兄弟曾住在北京，由此寫了一些有關(guān)北京名勝的文章，頗受人們喜歡。在當(dāng)時(shí)，以湖北竟陵人鐘惺、譚元春為代表的“竟陵派”也主張獨(dú)抒性靈。在這時(shí)，競(jìng)陵派作家劉侗寫出了《帝京景物略》，成為一部記述北京城郊園林名勝的專著。而于奕正則以擅長(zhǎng)寫游記而被人所熟知。
于奕正，明代嘉靖年問宛平(今北京)縣人，字司直。他喜好山水金石，著有《天下金石志》，并與劉侗合撰《帝京景物略》一書。于奕正曾寫過一篇《釣魚臺(tái)記》，堪稱明代游記中的上乘之作。
近都邑而一流泉，古今園亭之矣。一園亭主易一園亭名，泉流不易也。
園亭有名，里井人俗傳之，傳其初者；主人有名，薦紳先生雅傳之，傳其著者；泉流則自傳。偶一日，園亭主慎善主之，名聽士人，游聽游者。
出阜成門西十里花園村，古花園，其后村，今平疇也。金王郁釣魚臺(tái)，臺(tái)其處郁前玉淵潭，今池也。有泉涌地出。古今人因之郁臺(tái)焉釣焉，釣魚臺(tái)以名。元丁氏亭焉，玉淵以名其亭焉。文友亭焉酌焉，醉斯舞焉。飲山亭、婆娑亭，以自名。今不臺(tái)亦不亭矣。堤柳四垂，水四面，一渚中央，渚置一榭，水置一舟。沙汀鳥閑，曲房人邃；藤花一架，水紫一方。自萬歷初，為李戚畹別墅。
于奕正的《釣魚臺(tái)記》，文字優(yōu)美，既有史料價(jià)值又有審美價(jià)值，被收入張散主編中國(guó)旅游出版社出版的《古人筆自京風(fēng)光》一書。張和福和劉翔還專門寫了一篇以《一篇蘊(yùn)含“民主”意識(shí)的明人小品》為題的賞析文章。該文盛贊《釣魚臺(tái)記》是一篇記敘釣魚臺(tái)小史，描述釣魚臺(tái)清幽恬靜之美的短小之作。
他們將此文作了如下賞析：
在這不足三百字的文章里，作者清楚地記述了釣魚臺(tái)的方位及其發(fā)展演變的歷史。首先，作者概述園亭因流泉而建，園亭的名字又因亭主的變換而變換的情況，接下來就較詳細(xì)地講述了自金代以來，釣魚臺(tái)的得名及演變過程。金代王郁曾居住在此，因常有人來此垂釣，故稱釣魚臺(tái)；元朝丁氏在此建園以后，又以玉淵命名其亭；到了明代又成為李戚畹的別墅。釣魚臺(tái)小史清晰、明確，讀來又不給人流水賬之感，這是在寫法上，作者以多變對(duì)不變，以不變應(yīng)萬變。不管園亭主和園亭的名字怎樣變換，泉流則總是不變，自流自淌，長(zhǎng)流不息。到了明代，雖說“不臺(tái)亦不亭矣”，但泉水仍有，因此才有這“堤柳四垂，水四面，一渚中央，渚置一榭，水置一舟。沙汀烏閑，曲房人邃；藤花一架，水紫一方”的江南景色，清新，幽深，秀美。只可惜這景賽江南之地，不能為游人所有，而被李戚畹所獨(dú)占。這里又與第二段的感慨遙相呼應(yīng)。再次強(qiáng)調(diào)了本文的主旨。園亭雖多因主人而易名，但不管什么名字，一般百姓是無緣涉足的。所以景致雖美，只不過徒增惆悵而已。但作者是多么希望有朝一日能夠“名聽士人、游聽游者”，還園亭以本來面目，聽任游者自由地游玩。很顯然，在他所處的那個(gè)時(shí)代，這是一個(gè)很容易破滅的夢(mèng)想。作者具有這種初步“民主”意識(shí)的萌芽在當(dāng)時(shí)還是相當(dāng)可貴的。