伊壁鳩魯（希臘文?π?κουρο? 英文Epicurus, 公元前341~前270年）。

在伊壁鳩魯之前，快樂(lè)被快樂(lè)主義者分為兩類(lèi)，即動(dòng)態(tài)快樂(lè)與靜態(tài)快樂(lè)。動(dòng)態(tài)快樂(lè)是解除痛苦的過(guò)程，靜態(tài)快樂(lè)則是一種沒(méi)有痛苦的平衡狀態(tài)。伊壁鳩魯認(rèn)為，最大的善來(lái)自快樂(lè)，沒(méi)有快樂(lè)，就不可能有善�？鞓�(lè)包括肉體上的快樂(lè)，也包括精神上的快樂(lè)；靜態(tài)的快樂(lè)擁有優(yōu)先的地位，它是“一種厭足狀態(tài)中的麻醉般的狂喜”。

例如，很餓的時(shí)候吃東西的過(guò)程是動(dòng)態(tài)快樂(lè)，吃飽了之后的狀態(tài)便是靜態(tài)快樂(lè)。靜態(tài)快樂(lè)不用伴隨痛苦，又是一種平靜的狀態(tài)，因此伊壁鳩魯選擇這種快樂(lè)作為追求。他強(qiáng)調(diào)原理責(zé)任和社會(huì)活動(dòng)，這也是他的學(xué)說(shuō)和蘇格拉底及柏拉圖最大的不同之處。

伊壁鳩魯成功地發(fā)展了享樂(lè)主義，并將之與德謨克里特的原子論結(jié)合起來(lái)。他同意德謨克里特的原子論，認(rèn)為世界是由原子構(gòu)成的。

不同的是，他是唯物論者，不相信原子如德謨克里特所說(shuō)是被自然控制的。

古往今來(lái)，哲學(xué)家們對(duì)人類(lèi)生與死的問(wèn)題進(jìn)行了不懈的探討，但都比較沉重，而伊壁鳩魯對(duì)生與死的論述卻與以往相反，以至于死亡都會(huì)變成一種受歡迎的解脫方式。伊壁鳩魯所處的時(shí)代非常艱222難，為了讓人們從苦難和恐懼中走出來(lái)，他發(fā)展了自己的一套倫理哲學(xué)。他認(rèn)為人類(lèi)恐懼的根本原因有兩個(gè)，一是宗教宣揚(yáng)的受罪，二是對(duì)死亡的恐懼。于是，他要?jiǎng)?chuàng)立的倫理哲學(xué)宣稱(chēng)神對(duì)人世間的事情沒(méi)有管轄權(quán)，并且人死后靈魂會(huì)一起消失。

他說(shuō)道：“一般人有時(shí)逃避死亡，把它看成最大的災(zāi)難，有時(shí)卻盼望死亡，以為這是擺脫人生災(zāi)難的休息�！薄耙磺袗褐凶羁膳碌摹�死亡，對(duì)于我們是無(wú)足輕重的，因?yàn)楫?dāng)我們存在時(shí)，死亡對(duì)于我們還沒(méi)有來(lái)，而當(dāng)死亡時(shí)，我們已經(jīng)不存在了。”

伊壁鳩魯還認(rèn)為靈魂是由原子構(gòu)成，布滿(mǎn)全身。人死后，靈魂也就消失了。不過(guò)，構(gòu)成靈魂的原子還在，只是我們?cè)僖哺惺懿坏剿鼈兞�。“死亡�?duì)于我們無(wú)關(guān)，因?yàn)榉彩窍�散了的都沒(méi)有感覺(jué)；而凡無(wú)感覺(jué)的就是與我們無(wú)關(guān)的�！�

盡管伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)被認(rèn)為缺乏道德，但是他卻是非常真誠(chéng)的。

他對(duì)人世間的苦難非常同情和憐憫，所以才讓大家都來(lái)信仰他的哲學(xué)。他還這樣告誡人們：不要貪圖吃喝，以免腸胃出現(xiàn)問(wèn)題；不要結(jié)婚生子，這樣就沒(méi)有親人去世的痛苦了；學(xué)會(huì)欣賞快樂(lè)，忽略痛苦；如果痛苦很深或者時(shí)間很長(zhǎng)，就得依靠心靈的訓(xùn)練只去想那些讓人快樂(lè)的事情……按照我們今天的標(biāo)準(zhǔn)，伊壁鳩魯派的學(xué)說(shuō)應(yīng)該是消極的。但在當(dāng)時(shí)，它們卻是幫助人們擺脫恐懼的福音。這些學(xué)說(shuō)能夠減輕人的一部分痛苦，尤其是當(dāng)人處于極度痛苦中時(shí)，作用會(huì)更大。

伊壁鳩魯出生于薩摩斯。曾在雅典接受軍事訓(xùn)練2年。據(jù)記載，他自稱(chēng)14歲開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)，曾就學(xué)于柏拉圖學(xué)派的潘菲勞和德謨克利特學(xué)派的腦西芬尼等人，并熟悉亞里士多德和阿那克薩戈拉等早期哲學(xué)家的哲學(xué)。伊壁鳩魯繼承、修正和發(fā)展了德謨克利特的哲學(xué)，建立起一個(gè)思想上統(tǒng)一的完整體系 。前306年到雅典 ，在他自己買(mǎi)的一所花園里辦學(xué)，由此伊壁鳩魯學(xué)派也稱(chēng)花園學(xué)派。伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)校里有男有女，還有奴隸，以充滿(mǎn)友誼而著稱(chēng)。追隨者把他當(dāng)作神圣者來(lái)崇拜，他的教導(dǎo)被當(dāng)作正統(tǒng)學(xué)說(shuō)嚴(yán)格執(zhí)行，形成了花園派獨(dú)尊師長(zhǎng)的傳統(tǒng)。據(jù)記載，伊壁鳩魯?shù)闹�作多達(dá)300多卷 ，其中重要的有《論自然》、《準(zhǔn)則學(xué)》 、《論生活》和《論目的》等 �，F(xiàn)存的只有三封信和題為《格言集》和《學(xué)說(shuō)要點(diǎn)》的殘篇。

伊壁鳩魯認(rèn)為，哲學(xué)是通過(guò)論辨和討論的方式產(chǎn)生幸福生活的一種活動(dòng)；正如不能治療身體疾病的醫(yī)藥是無(wú)用的技藝，不能解除靈魂痛苦的哲學(xué)是無(wú)用的空話(huà)。為了能夠幸福地生活，必須學(xué)習(xí)倫理學(xué)；為了擺脫錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和不必要的憂(yōu)慮與恐懼，必須學(xué)習(xí)物理學(xué)。

伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)被他的歷代弟子奉為必須遵守的信條。伊壁鳩魯?shù)闹�名學(xué)生有麥特羅多洛、科洛特和繼承伊壁鳩魯學(xué)園領(lǐng)袖的赫爾瑪可。伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)廣泛傳播于希臘——羅馬世界。伊壁鳩魯學(xué)派作為最有影響的學(xué)派之一延續(xù)了4個(gè)世紀(jì) 。羅馬時(shí)期伊壁鳩魯學(xué)派的著名代表有菲拉德謨和盧克萊修。他寫(xiě)的哲學(xué)長(zhǎng)詩(shī)《物性論》，系統(tǒng)地宣傳和保存了伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō) 。3世紀(jì)以后 ，伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)成了基督教的勁敵。在中世紀(jì)，伊壁鳩魯成了不信上帝、不信天命、不信靈魂不死的同義語(yǔ)。文藝復(fù)興時(shí)期，由于盧克萊修《物性論》的發(fā)現(xiàn)和出版，擴(kuò)大了伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)對(duì)早期啟蒙思想家的影響。17世紀(jì)P.伽森狄全面恢復(fù)了伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)，它直接影響了17～18世紀(jì)英、法唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)。伊壁鳩魯?shù)纳鐣?huì)契約說(shuō)是近代社會(huì)契約論的直接先驅(qū)，他的倫理思想對(duì)英國(guó)J.邊沁、J.S.密爾等的功利主義發(fā)生了影響。

伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)正象他那時(shí)代所有的哲學(xué)（只有懷疑主義是部分的例外）一樣，主要的是想要獲得恬靜。他認(rèn)為快樂(lè)就是善，并且他以鮮明的一貫性堅(jiān)持這種觀(guān)點(diǎn)一直到底。他說(shuō)：“快樂(lè)就是有福的生活的開(kāi)端與歸宿”。第歐根尼·拉爾修引過(guò)他在《生命的目的》一書(shū)中所說(shuō)的話(huà)：“如果抽掉了嗜好的快樂(lè)，抽掉了愛(ài)情的快樂(lè)以及聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的快樂(lè)，我就不知道我還怎么能夠想象善”。又說(shuō)：“一切善的根源都是口腹的快樂(lè)；哪怕是智慧與文化也必須推源于此”。他告訴我們說(shuō)，心靈的快樂(lè)就是對(duì)肉體快樂(lè)的觀(guān)賞。心靈的快樂(lè)之唯一高出于肉體快樂(lè)的地方，就是我們可以學(xué)會(huì)觀(guān)賞快樂(lè)而不觀(guān)賞痛苦；因此比起身體的快樂(lè)來(lái)，我們就更能夠控制心靈的快樂(lè)。“德行”除非是指“追求快樂(lè)時(shí)的審慎權(quán)衡”，否則它便是一個(gè)空洞的名字。例如，正義就在于你的行為不致于害怕引起別人的憤恨，——這種觀(guān)點(diǎn)就引到了一種非常有似于“社會(huì)契約論”的社會(huì)起源學(xué)說(shuō)。

伊壁鳩魯不同意他的某些快樂(lè)主義的前人們之區(qū)別開(kāi)積極的與消極的快樂(lè)，或動(dòng)態(tài)的與靜態(tài)的快樂(lè)。動(dòng)態(tài)的快樂(lè)就在于獲得了一種所愿望的目的，而在這以前的愿望是伴隨著痛苦的。靜態(tài)的快樂(lè)就在于一種平衡狀態(tài)，它是那樣一種事物狀態(tài)存在的結(jié)果，如果沒(méi)有這種狀態(tài)存在時(shí)，我們就會(huì)愿望的。我們可以說(shuō)當(dāng)對(duì)饑餓的滿(mǎn)足在進(jìn)行的時(shí)候，它就是一種動(dòng)態(tài)的快樂(lè)；但是當(dāng)饑餓已經(jīng)完全滿(mǎn)足之后而出現(xiàn)的那種寂靜狀態(tài)就是一種靜態(tài)的快樂(lè)。在這兩種之中，伊壁鳩魯認(rèn)為還是追求第二種更為審慎一些，因?yàn)樗鼪](méi)有摻雜別的東西，而且也不必依靠痛苦的存在作為對(duì)愿望的一種刺激。當(dāng)身體處于平衡狀態(tài)的時(shí)候，就沒(méi)有痛苦；所以我們應(yīng)該要求平衡，要求安寧的快樂(lè)而不要求激烈的歡樂(lè)�？雌饋�(lái)如果可能的話(huà)，伊壁鳩魯會(huì)愿意永遠(yuǎn)處于飲食有節(jié)的狀態(tài)，而不愿處于大吃大喝的狀態(tài)。

這樣，在實(shí)踐上他就走到了把沒(méi)有痛苦，而不是把有快樂(lè)，當(dāng)做是有智慧的人的目的。①胃可能是一切事物的根本，但是胃病的痛苦卻可以壓倒饕餮的快樂(lè)；因此伊壁鳩魯只靠面包度日，在節(jié)日則吃一些奶酪。象渴望財(cái)富與榮譽(yù)這樣一些愿望是徒勞無(wú)益的，因?yàn)樗鼈兪沟靡粋�(gè)本可滿(mǎn)足的人不能安靜�！耙磺兄�中最大的善就是審慎：它甚至于是比哲學(xué)還更要可貴的東西”。他所理解的哲學(xué)乃是一種刻意追求幸福生活的實(shí)踐的體系；它只需要常識(shí)而不需要邏輯或數(shù)學(xué)或任何柏拉圖所擬定的精細(xì)的訓(xùn)練。他極力勸他年青的弟子兼朋友畢托克里斯“要逃避任何一種教化的形式”。所以他勸人躲避公共生活便是他這些原則的自然結(jié)果，因?yàn)榕c一個(gè)人所獲得的權(quán)勢(shì)成比例，嫉妒他因而想要傷害他的人數(shù)也就隨之增加�？v使他躲避了外來(lái)的災(zāi)難，但內(nèi)心的平靜在這種情況下也是不可能的。有智慧的人必定努力使生活沒(méi)沒(méi)無(wú)聞，這樣才可以沒(méi)有敵人。

性愛(ài)，作為最“動(dòng)態(tài)”的快樂(lè)之一，自然是被禁止的。這位哲學(xué)家宣稱(chēng)：“性交從來(lái)不曾對(duì)人有過(guò)好處；如果它不曾傷害人的話(huà)，那就算是幸運(yùn)了”。他很喜歡（別人的）孩子，但是要滿(mǎn)足這種趣味他似乎就得有賴(lài)于別人不聽(tīng)他的勸告了。事實(shí)上他似乎是非常喜歡孩子，竟至違反了自己的初衷；因?yàn)樗�認(rèn)為婚姻和子女是會(huì)使人脫離更嚴(yán)肅的目標(biāo)的。盧克萊修是追隨著他貶斥愛(ài)情的，但是并不認(rèn)為性交有害，只要它不與激情結(jié)合在一起。

依伊壁鳩魯看來(lái)，最可靠的社會(huì)快樂(lè)就是友誼。伊壁鳩魯是象邊沁一樣的一個(gè)人，他也認(rèn)為在一切時(shí)代里所有的人都只追求著自己的快樂(lè)，有時(shí)候追求得很明智，有時(shí)候則追求得很不智；但是他也象邊沁一樣，常常會(huì)被自己溫良而多情的天性引得做出一些可贊美的行為來(lái)，而根據(jù)他自己的理論他本是不應(yīng)該如此的。他顯然非常喜歡他的朋友，不管他從他們那里所得到的是什么；但是他卻極力要說(shuō)服自己相信，他是自私得正象他的哲學(xué)所認(rèn)為的一切人一樣。據(jù)西賽羅說(shuō)，他認(rèn)為“友誼與快樂(lè)是分不開(kāi)的，因?yàn)檫@種緣故所以就必須培養(yǎng)友誼，因?yàn)闆](méi)有友誼我們就不能安然無(wú)懼地生活，也不能快樂(lè)地生活”。然而他又有時(shí)多少是忘記了自己的理論：他說(shuō)“一切友誼的本身都是值得愿望的”，又補(bǔ)充說(shuō)“盡管這是從需要幫助而出發(fā)的”。①雖然伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)在別人看來(lái)是粗鄙的而且缺乏道德的崇高性，但他卻是非常之真誠(chéng)的。我們已經(jīng)看到，他提到他花園里的團(tuán)體時(shí)是說(shuō)“我們神圣的團(tuán)體”；他寫(xiě)過(guò)一本《論圣潔》的書(shū)；他具有一個(gè)宗教改革者的一切熱情。他對(duì)人類(lèi)的苦難，一定具有一種強(qiáng)烈的悲憫感情以及一種不可動(dòng)搖的信心：只要人們能接受他的哲學(xué)，人們的苦難就會(huì)大大地減輕。這是一種病弱者的哲學(xué)，是用以適應(yīng)一個(gè)幾乎已經(jīng)不可能再有冒險(xiǎn)的幸福的世界的。少吃，因?yàn)榕孪�化不良；少喝，因�(yàn)榕碌诙�天早晨醒不了；避開(kāi)政治和愛(ài)情以及一切感情的活動(dòng)；不要結(jié)婚生子，以免喪失親人；在你的心靈生活上，要使自己學(xué)會(huì)觀(guān)賞快樂(lè)而不要觀(guān)賞痛苦。身體的痛苦顯然是一件大壞事；但是如果身體痛苦得很厲害，它就會(huì)很短暫；如果它的時(shí)間拖得很長(zhǎng)，那末就可以靠著心靈的訓(xùn)練以及不顧痛苦而只想念幸福事物的那種習(xí)慣來(lái)加以忍受。最重要的是，要生活得能避免恐懼。

正是由于這個(gè)避免恐懼的問(wèn)題，伊壁鳩魯才被引到了理論哲學(xué)。他認(rèn)為恐懼的兩大根源就是宗教與怕死，而這兩者又是相關(guān)聯(lián)的，因?yàn)樽诮坦膭?lì)了認(rèn)為死者不幸的那種見(jiàn)解。所以他就追求一種可以證明神不能干預(yù)人事而靈魂又是隨著身體而一片消滅的形而上學(xué)。絕大多數(shù)的近代人都把宗教想成是一種安慰，但是對(duì)于伊壁鳩魯則恰好相反。超自然對(duì)自然過(guò)程的干預(yù)，在他看來(lái)乃是恐怖的一個(gè)來(lái)源，而靈魂不朽又是對(duì)希望能解脫于痛苦的一個(gè)致命傷。于是他就創(chuàng)造了一種精巧的學(xué)說(shuō)，要來(lái)療治人們的那些可以激起恐懼的信仰。

伊壁鳩魯是一個(gè)唯物論者，但不是一個(gè)決定論者。他追隨著德謨克里特相信世界是由原子和虛空構(gòu)成的；但是他并不象德謨克里特那樣相信原子永遠(yuǎn)是被自然律所完全控制著的。我們知道，希臘的必然觀(guān)源出于宗教；所以他的想法也許是對(duì)的，即只要容許必然性有存在的余地，那末對(duì)宗教的攻擊就總歸是不全面的。他的原子具有重量，并且不斷地向下墜落；但不是朝向地心墜落，而是一種絕對(duì)意義的向下墜落。然而，一個(gè)原子時(shí)時(shí)會(huì)受到有似于自由意志的某種東西在作用著，于是就微微地脫離了一直向下的軌道，①而與其他的原子相沖撞。自此以下，則漩渦的發(fā)展等等所進(jìn)行的方式都與德謨克里特的講法大致相同。靈魂是物質(zhì)的，是由呼吸與熱那類(lèi)的微粒所組成的。（德謨克里特認(rèn)為呼吸和風(fēng)在實(shí)質(zhì)上與其不同；它們不僅僅是運(yùn)動(dòng)著的氣）。靈魂－原子布滿(mǎn)著整個(gè)的身體。感覺(jué)是由于身體所投射出去的薄膜，一直觸到了靈魂－原子的緣故。這些薄膜在它們?cè)瓉?lái)所由以出發(fā)的身體解體以后，仍然可以繼續(xù)存在；這就可以解釋作夢(mèng)。死后，靈魂就消散而它的原子（這些原子當(dāng)然是繼續(xù)存在的）就不能再有感覺(jué)，因?yàn)樗鼈円巡辉倥c身體聯(lián)系在一片了。因此，用伊壁鳩魯?shù)脑?huà)來(lái)說(shuō)就是：“死與我們無(wú)干，因?yàn)榉彩窍�散了的都沒(méi)有感覺(jué)，而凡是無(wú)感覺(jué)的都與我們無(wú)干”。

至于神，則伊壁鳩魯堅(jiān)決信仰他們存在，因?yàn)榉駝t他就不能解釋廣泛流行的神的觀(guān)念的存在了。但是他深信，神自身并不過(guò)問(wèn)我們?nèi)耸赖氖虑椤Ｋ麄兌际亲裱�伊壁鳩魯教誡的合理的快樂(lè)主義者，所以不參與公共生活；政府是一種不必要的費(fèi)事，他們的生活幸福而美滿(mǎn)，所以并不感到政府有誘惑力。當(dāng)然，通神、占卜以及所有這類(lèi)的行為純粹都是迷信，信仰天命也是迷信。

所以并沒(méi)有任何理由要害怕我們會(huì)觸惹神的震怒，或者害怕我們死后會(huì)在陰間受苦。雖然我們要服從自然的威力（這是可以科學(xué)地加以研究的），然而我們?nèi)匀挥凶杂梢庵�，并且在某些限度之�?nèi)我們乃是我們自己命運(yùn)的主人。我們不能逃避死亡，但是死亡（正當(dāng)?shù)丶右岳斫鈺r(shí)）并不是壞事。如果我們能按照伊壁鳩魯?shù)捏鹧詫徤鞯厣�活下去的�?huà)，我們或許能成就一定程度的免于痛苦的自由。這是一種溫和的福音，但是對(duì)于深深感受到人類(lèi)不幸的人，它卻足以激發(fā)熱情。伊壁鳩魯對(duì)于科學(xué)本身并不感興趣，他看重科學(xué)，只是因?yàn)榭茖W(xué)對(duì)于迷信所歸之于神的作用的種種現(xiàn)象提供了自然主義的解釋。當(dāng)有著好幾種可能的自然主義的解釋時(shí)，他主張用不著在其中選擇某一種解釋。例如月亮的盈虧就曾有過(guò)各式各樣的解釋?zhuān)坏�其中任何一種只要它不引出神來(lái)，就和別的解釋是一樣地好；至于試圖要決定其中哪一種是真的，那就是無(wú)益的好奇心了。所以伊壁鳩魯派實(shí)際上對(duì)自然知識(shí)并沒(méi)有做出任何的貢獻(xiàn)，也就不足為奇了。由于他們抗議晚期異教徒對(duì)于巫術(shù)、占星與通神的日益增長(zhǎng)的信奉，他們也算做了有用的事；但他們卻和他們的創(chuàng)始人一樣始終都是教條主義的、有局限的，對(duì)個(gè)人幸福以外的一切事物都沒(méi)有真正的興趣。他們能背誦伊壁鳩魯?shù)慕陶]，但是在這一學(xué)派所存在的整個(gè)幾百年中間，他們并沒(méi)有對(duì)伊壁鳩魯?shù)慕陶]增加任何新東西。

伊壁鳩魯認(rèn)為 ，哲學(xué)的任務(wù)是研究自然的本性，破除宗教迷信，分清痛苦和欲望的界限，以便獲得幸福生活。因此他的哲學(xué)可以分為三個(gè)組成部分：物理學(xué)、準(zhǔn)則學(xué)（主要討論邏輯和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題）和倫理學(xué)。

伊壁鳩魯認(rèn)為感覺(jué)是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。感覺(jué)是直接的，無(wú)所謂錯(cuò)誤，錯(cuò)誤只發(fā)生在對(duì)感覺(jué)的判斷中。他依據(jù)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，肯定物體的存在，進(jìn)一步發(fā)展了德謨克利特的原子論學(xué)說(shuō)。修正了德謨克利特關(guān)于原子體積和形狀有無(wú)限多差別的觀(guān)點(diǎn)，增加了與原子的運(yùn)動(dòng)有關(guān)的重量這一特性。提出原子有三種運(yùn)動(dòng)：因重量而垂直下落的運(yùn)動(dòng)、稍微偏離直線(xiàn)的偏斜運(yùn)動(dòng)以及由此而產(chǎn)生的碰撞運(yùn)動(dòng)。伊壁鳩魯認(rèn)為物體的顏色等可以感覺(jué)到的性質(zhì)是客觀(guān)的，人的感覺(jué)是可靠的，概念來(lái)源于感覺(jué)，克服了德謨克利特以及古代哲學(xué)家對(duì)感覺(jué)不信任的傾向，反對(duì)了懷疑論和柏拉圖的先驗(yàn)論。

伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說(shuō)認(rèn)為快樂(lè)是生活的目的，是天生的最高的善。但是，應(yīng)當(dāng)區(qū)分不同的快樂(lè)。解除對(duì)神靈和死亡的恐懼，節(jié)制欲望，遠(yuǎn)離政事，審慎地計(jì)量和取舍快樂(lè)與痛苦的事物，達(dá)到身體健康和心靈的平靜，這是生活的目的。伊壁鳩魯還認(rèn)為人是以個(gè)人快樂(lè)為準(zhǔn)則的生物。國(guó)家建立在相互約定的基礎(chǔ)上，正義是人們互不侵害的契約，有利于人相互關(guān)系的便是正義的，否則是不正義的。 他有一句名言常常為人所引用：“讓我們吃喝，因?yàn)槊魈煳覀兙蜁?huì)死亡�！彼麆裾]人們及時(shí)享樂(lè)。

古希臘最完整的快樂(lè)主義的道德理論，是伊壁鳩魯哲學(xué)的最重要的組成部分。思想源于德謨克利特的幸福論和居勒尼學(xué)派的快樂(lè)主義倫理思想，主要探求個(gè)人心靈安寧和人生目的。

伊壁鳩魯雖然把快樂(lè)與幸福相等同，但卻堅(jiān)決反對(duì)把快樂(lè)與享樂(lè)相等同。伊壁鳩魯區(qū)分了三種不同的快樂(lè)：第一種是自然的和必須的如食欲。第二種是自然的但卻不是必須的如性欲。第三種則既不是自然的又不是必須的，如虛榮心。伊壁鳩魯在比較了各種快樂(lè)的得失后，認(rèn)為靜態(tài)快樂(lè)高于動(dòng)態(tài)快樂(lè)。

伊壁鳩魯認(rèn)為，由于組成人的靈魂的原子具有脫離直線(xiàn)作偏斜運(yùn)動(dòng)的傾向，因而人的行為有可能脫離命定的必然性，獲得意志和行為的自由。他斥責(zé)對(duì)神的崇拜和迷信，蔑視命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)事在人為。他指出，單純的必然性取消了行為的道德責(zé)任，單純的偶然性則使人生陷入命運(yùn)和不穩(wěn)定，人應(yīng)當(dāng)是自由的，只有對(duì)自由的行為才能進(jìn)行道德評(píng)價(jià),給予獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。伊壁鳩魯認(rèn)為,人類(lèi)行為的目的就是從痛苦和恐懼中解放出來(lái)，求得快樂(lè)�？鞓�(lè)是幸福生活的目的和開(kāi)始，是善的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切導(dǎo)致快樂(lè)的就是善，導(dǎo)致痛苦的就是惡。美德只有同快樂(lè)聯(lián)系起來(lái)才有價(jià)值。伊壁鳩魯倫理思想與居勒尼學(xué)派不同，它并不把快樂(lè)僅僅歸于感性的肉體快樂(lè)，而是把它區(qū)分為自然的和非自然的，認(rèn)為前者是適度的、健康的，后者是過(guò)度的、令人厭惡的。感性快樂(lè)是基礎(chǔ)，但精神的快樂(lè)高于感性的快樂(lè)。這種快樂(lè)就是“肉體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾”，亦即“不動(dòng)心”的至善狀態(tài)。伊壁鳩魯認(rèn)為，死亡同神一樣不足懼，因?yàn)樗劳鲋皇侨说母杏X(jué)的喪失，當(dāng)人活著時(shí)，死亡還沒(méi)有到來(lái)；當(dāng)死亡到來(lái)時(shí)，人已經(jīng)不存在。因此，死亡與人生不相干，人應(yīng)當(dāng)通過(guò)哲學(xué)認(rèn)識(shí)自然和人生，從對(duì)神和死亡的恐懼中解放出來(lái)，用理性規(guī)劃自己的生活。在他看來(lái)，賢者對(duì)待生死應(yīng)該處之泰然，不但快樂(lè)地活著，而且活得光明正大，這就需要明智、知足，克己節(jié)制、修習(xí)磨練和廣泛交友，這才是理想的生活方式。伊壁鳩魯?shù)膫惱硭枷牒髞?lái)被盧克萊修繼承和發(fā)展，成為后世自然主義和功利主義倫理思想的重要理論淵源。

伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)和蘇格拉底及柏拉圖最大的不同在于，前者強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離責(zé)任和社會(huì)活動(dòng)。伊壁鳩魯認(rèn)為，最大的善來(lái)自快樂(lè)，沒(méi)有快樂(lè)，就不可能有善�？鞓�(lè)包括肉體上的快樂(lè)，也包括精神上的快樂(lè)。伊壁鳩魯區(qū)分了積極的快樂(lè)和消極的快樂(lè)，并認(rèn)為消極的快樂(lè)擁有優(yōu)先的地位，它是“一種厭足狀態(tài)中的麻醉般的狂喜”。 同時(shí)，伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，在我們考量一個(gè)行動(dòng)是否有趣時(shí)，我們必須同時(shí)考慮它所帶來(lái)的副作用。在追求短暫快樂(lè)的同時(shí)，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂(lè)。他還強(qiáng)調(diào)，肉體的快樂(lè)大部分是強(qiáng)加于我們的，而精神的快樂(lè)則可以被我們所支配，因此交朋友、欣賞藝術(shù)等也是一種樂(lè)趣。自我的欲望必須節(jié)制，平和的心境可以幫助我們?nèi)淌芡纯唷?伊壁鳩魯相信德謨克利特的原子論，但他并不認(rèn)為原子的運(yùn)動(dòng)受各種自然法則的支配。伊壁鳩魯否定宗教，否認(rèn)神是最高的法則制定者，因此也就蔑視必然原則。伊壁鳩魯也同意德謨克利特的有關(guān)“靈魂原子”的說(shuō)法，認(rèn)為人死后，靈魂原子離肉體而去，四處飛散，因此人死后并沒(méi)有生命。他說(shuō)：“死亡和我們沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)橹灰�我們存在一天，死亡就不�?huì)來(lái)臨，而死亡來(lái)臨時(shí)，我們也不再存在了。”伊壁鳩魯認(rèn)為對(duì)死亡的恐懼是非理性的。因?yàn)閷?duì)自身對(duì)死亡認(rèn)識(shí)是對(duì)死亡本身的無(wú)知。

伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)并沒(méi)有發(fā)展出科學(xué)的傳統(tǒng)，但它自由思維的態(tài)度和反對(duì)迷信的實(shí)踐，一直得到羅馬帝國(guó)早期一些上層階級(jí)成員的尊敬。而在今天，“Epicurean”這個(gè)詞已經(jīng)具有貶義，用來(lái)形容那些追求享樂(lè)的人們。 神不足懼，死不足憂(yōu)，禍苦易忍，福樂(lè)易求。

馬克思的關(guān)于伊壁鳩魯?shù)牟┦繉W(xué)位論文

《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的甄別》。就當(dāng)時(shí)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)講，馬克思這時(shí)還是一個(gè)青年黑格爾派的唯心主義者。

馬克思的博士學(xué)位論文是他最早的專(zhuān)業(yè)研究成果，盡管博士學(xué)位論文既不像《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》那樣提出了唯物史觀(guān)思想，也不像《資本論》及其各份手稿那樣提出了剩余價(jià)值理論，但博士學(xué)位論文充分顯示了馬克思的哲學(xué)造詣，這種哲學(xué)造詣是馬克思能夠在后來(lái)的著述中取得一系列思想成果的前提條件，馬克思終生的著述都滲透著他的哲學(xué)思想和方法。

書(shū) 名： 伊壁鳩魯 作者：(美)(NormanLillegard)諾爾曼·李萊佳德

出版社：中華書(shū)局

出版時(shí)間： 2005

ISBN: 9787101043341

開(kāi)本： 32

定價(jià): 8.00 元

這套叢書(shū)精辟地論述了西方歷史上著名思想家的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，以及這些思想產(chǎn)生的背景和發(fā)展線(xiàn)索，是廣大學(xué)生和哲學(xué)愛(ài)好者步入人類(lèi)智慧殿堂的入門(mén)書(shū)。叢書(shū)緊扣思想家的原著，并聯(lián)系當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，目的是激發(fā)讀者思考問(wèn)題和進(jìn)一步閱讀原著的興趣。叢書(shū)的每位作者都是研究該思想家的著名學(xué)者，對(duì)其本人對(duì)原作都有獨(dú)到的見(jiàn)解。尤為可貴的是，叢書(shū)既介紹了每位思想家的生平，又清晰地梳理了其思想發(fā)展的脈絡(luò)，是一套集文化普及與學(xué)術(shù)研究于一身的難得的佳作。叢書(shū)的每位譯者均是國(guó)內(nèi)研究該思想家的專(zhuān)家，曾翻譯過(guò)多本西方學(xué)術(shù)著作。

導(dǎo)論

1自然

2知識(shí)、靈魂和自由

3快樂(lè)

4欲望的種類(lèi)

5審慎與幸福

6友誼與正義

7治療哲學(xué)

8伊壁鳩魯?shù)倪z產(chǎn)

縮略語(yǔ)

參考書(shū)目

ON PLEASURE

論快樂(lè)

Since pleasure is the first good and natural to us, for this very reason we do not choose every pleasure, but sometimes we pass over many pleasure, when greater discomfort accrues to us as the result of them: and similarly we think many pains better than pleasures, since a greater pleasure comes to us when we have endured pains for a long time. Every pleasure then because of its natural kinship to us is good, yet not every pleasure is to be chosen; even as every pain also in an evil, yet not all are always of a nature to be avoided. Yet by a scale of comparison and by the consideration of advantages and disadvantages we must form our judgment on all these matters. For the good on certain occasions we treat as bad, and conversely the bad as good.

快樂(lè)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是至善至真的，正因?yàn)榇耍�我們并不選擇每一種快樂(lè)，而是偶爾放棄多種快樂(lè)，因?yàn)檫@些快樂(lè)可能會(huì)帶來(lái)更大的不快；同樣我們認(rèn)為有許多痛苦優(yōu)于快樂(lè)，因?yàn)楫?dāng)我們長(zhǎng)期忍受痛苦之后，更大的快樂(lè)便會(huì)隨之而來(lái)。就其與我們的自然聯(lián)系而言，每一種快樂(lè)都是好的，然而并非每一種快樂(lè)都是可取的；同理，雖然每一種痛苦都是不好的，但并非每一種痛苦從本質(zhì)上都應(yīng)當(dāng)為我們所驅(qū)避。不過(guò)，依據(jù)某種鑒別的尺度，通過(guò)權(quán)衡利弊我們必須形成對(duì)全部事物的判斷。因此我們有時(shí)總是將好事視為壞事，反之將壞事視為好事�？鞓�(lè)沒(méi)有本來(lái)就是壞的，但是有些快樂(lè)的產(chǎn)生者卻帶來(lái)了比快樂(lè)大許多倍的煩擾。

We must consider that of some desires are natural, others vain, and of the natural some are necessary and others merely natural; and of the necessary some are necessary for happiness, others for repose of the body, and others for very life.

必須看到，欲望中，有一些是自然的，而另一些欲望則是徒然的；在自然的欲望之中，有些是必需的，而另一些純屬自然而已; 在必需的欲望中，有些是幸福之所需，有些是身體安康之所需，而另一則旨在維持生計(jì)。

Unhappiness comes either through fear of through vain and unbridled desire; but if a man curbs these, he can win for himself the blessedness of understanding. Of desires, all that do not lead to a sense of pain, if they are not satisfied, are not necessary, but involve a craving which is easily dispelled, when the object is hard to procure or they seem likely to produce harm. Wherever in the case of desires which are natural, but do not lead to a sense of pain, if they are not fulfilled, the effort is intense, such pleasures are due to idle imagination, and it is not owing to their own nature that they fail to be dispelled, but owing to the empty imagining of the man.

苦惱或源于恐懼、空虛或者無(wú)窮無(wú)盡的欲望。然而，倘若一個(gè)人能克制欲望，他便為自己贏得了徹悟人生的幸福，在種種欲望之中，所有那些即使無(wú)法滿(mǎn)足也并不導(dǎo)致痛苦時(shí)者，均屬不必需之列；而當(dāng)其所求之目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)或似乎有可能帶來(lái)危害時(shí)，此類(lèi)欲望隨即煙消云散。有些自然的欲望即使無(wú)法實(shí)現(xiàn)也并不會(huì)帶來(lái)痛苦之感，而人們卻求之不舍，此類(lèi)快樂(lè)均源于無(wú)聊的想像，其所以未被驅(qū)除，并非由于它們的本質(zhì)，而是由于人們的空想。

The disturbance of the soul cannot be ended nor true joy created either by the possession of the greatest wealth or by honor and respect in the eyes of the mob or by anything else that is associated with causes of unlimited desires. We must not violate nature, but obey her; and we shall obey her if we fulfill the necessary desires and also natural, if they bring no harm to us, but sternly reject the harmful. The man who follows nature and not vain opinions is independent in all things. For in reference to what is enough for nature every possession is riches, but in reference to unlimited desires even the greatest wealth is not riches but poverty.

無(wú)論是擁有巨額財(cái)富，還是榮譽(yù)，還是蕓蕓眾生的仰慕，或任何其他導(dǎo)致無(wú)窮欲望的身外之物，都無(wú)法去除心靈的煩擾，更不能帶來(lái)真正的快樂(lè)。我們不可悖逆天性，而應(yīng)率性而為；而所謂率性，乃是去滿(mǎn)足必需的欲望，以及自然的欲望，如果后者并不帶來(lái)危害，反之則應(yīng)嚴(yán)加抵御。順性而不為妄言蠱惑者，可獨(dú)立于天地之間。但凡隨性的人，一點(diǎn)一滴便足于使人富有；而若是填補(bǔ)欲壑，縱然是萬(wàn)貫家財(cái)，所帶來(lái)的不是富有，而是貧困。

Insofar as you are in difficulties, it is because you forget nature; for you create for yourself unlimited fears and desires. It is better for you to be free of fear lying upon a pallet, than to have a golden couch and a rich table and be full of trouble.

你之所以會(huì)被問(wèn)題所困擾，可能是由于你忘記了天性；是你給自己創(chuàng)造出了無(wú)窮的恐懼和欲望。所以說(shuō)，滿(mǎn)懷憂(yōu)愁地過(guò)富足的生活還不如無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地過(guò)簡(jiǎn)陋的生活。