康廣仁（1867年-1898年）名有溥，字廣仁，號幼博，又號大中。清末維新派，廣東南海人�？涤袨橛椎�。早年不事舉業(yè)，認為國家弱亡，皆由八股錮禁人才所致。曾作過浙江小吏，后恥于官場污穢，腐敗，棄官不做。1897年初，在澳門創(chuàng)辦《知新報》，任總理，旨在“發(fā)明民政之公理”，旋赴上海，倡設女學堂，并與梁啟超等設立戒纏足會，遭守舊份子詆毀。后聞康有為上書光緒帝要求變法，即積極響應，主張在外交上聯(lián)合英國，在內(nèi)政上廢八股取士之制，廣開學校，講求實用之學，以培養(yǎng)更多的維新愛國志士。1898年春，與梁啟超結伴入北京，參與新政，助康有為擬新政奏稿，奔走呼號不遺余力。戊戌政變時被捕入獄，談笑自如，宣稱“若死而中國能強，死亦何妨？”不久與譚嗣同等同時遇害。事年31歲。為“戊戌六君子”之一。

辦學辦報

康廣仁歷來反對科舉制度，從不參加應試，并認為國家弱亡，皆因八股錮塞人才所致，變法圖強應廣開學校，講求實用之學，以培養(yǎng)愛國志士。所以，康廣仁對辦學辦報興致盎然。

血濺京華

1898年9月21日，慈禧太后發(fā)動宮廷政變，將“百日維新”扼殺于搖籃之中�？涤袨橛行沂孪鹊妹軋�，死里逃生，潛往海外。而康廣仁卻在北京南海會館被捕，他在獄中談笑自若，視戊戌六君子死如歸；9月28日，與譚嗣同等戊戌六君子，被殺害于菜市口，臨刑前他昂首向天，大聲喊道：“中國自強之機在此矣！”犧牲時年僅31歲。

遇難

家族——兄弟

康有為(1858～1927)清末資產(chǎn)階級改良派領袖，后為�；逝墒最I。又名祖詒，字廣廈，號長素。廣東南海人。

中華民族的優(yōu)秀兒子

1986年龐蓮當選全國政協(xié)委員時，在人民大會堂向鄧穎超表達了這個歷史愿望，鄧穎超表示贊同，并說：“康有為是偉大的愛國主義者，康廣仁是中華民族的優(yōu)秀兒子！” 

遺詩——題獨立圖0

迢迢香海小闌干，獨立微吟一笑歡。我亦平生有心事，好花留得與人看。

康幼博茂才遺稿——節(jié)選

“八股已廢，力勸伯兄，宜速拂衣，雖多陳無益，且恐禍變生也……弟旦夕力言，

新舊水火，大權在后，決無成功，何必冒禍……”

歷史真相

六君子就義圖。一個曾看守譚嗣同等六人的叫做劉一鳴的老獄卒如此描述六君子：譚嗣同在獄中意氣自若，終日繞行室中，拾取地上煤屑，就粉墻作書，問何為，笑曰：作詩耳。林旭美秀如處子，在獄中時時作微笑�？祻V仁則以頭撞壁，痛哭失聲曰：天哪！哥子的事，要兄弟來承當。林旭聞哭，尤笑不可抑。既面?zhèn)骱簦禾岱溉顺霰O(jiān)，康知將受刑，哭更甚。劉光第曾任職刑部，安慰康說：此乃提審，非就刑，毋哭。既而牽自西門出，劉知故事，縛赴市曹處斬者始出西角門，乃大愕。劉于是罵曰：未提審，未定罪，即殺頭耶？何昏聵乃爾。

康君傳

康君名有溥，字廣仁，以字行，號幼博，又號大廣，南海先生同母弟也。精悍厲鷙，明照銳康廣仁塑像斷，見事理若區(qū)別白黑，勇于任事，洞于察機，善于觀人，遂于生死之故，長于治事之條理，嚴于律己，勇于改過。自少即絕意不事舉業(yè)，以為本國之弱亡，皆由八股錮塞人才所致，故深惡痛絕之，偶一應試，輒棄去。弱冠后，嘗為小吏于浙。蓋君之少年血氣太剛，倜儻自喜，行事間或跅弛，逾越范圍，南海先生欲裁抑之，故遣入宦場，

使之游于人間最穢之域，閱歷乎猥鄙奔競險詐茍且闒冗勢利之境，使之盡知世俗之情偽，

然后可以收斂其客氣，變化其氣質，增長其識量。君為吏歲余，嘗委保甲差、文闈差，閱歷宦場既深，大恥之，掛冠而歸。自是進德勇猛，氣質大變，視前此若兩人矣。

君天才本卓絕，又得賢兄之教，覃精名理，故其發(fā)論往往精奇悍銳，出人意表，聞者為之咋舌變色，然按之理勢，實無不切當。自棄官以后，經(jīng)歷更深，學識更加，每與論一事，窮其條理，料其將來，不爽累黍，故南海先生常資為謀議焉。

膠州、旅順既失，南海先生上書痛哭論國是，請改革。曰：“今日在我國而言改革，凡百政事皆第二著也，若第一著則惟當變科舉，廢八股取士之制，使舉國之士，咸棄其頑固謬陋之學，以講求實用之學，則天下之人如瞽者忽開目，恍然于萬國強弱之故，愛國之心自生，人才自出矣。阿兄歷年所陳改革之事，皆千條萬緒，彼政府之人早已望而生畏，故不能行也。今當以全副精神專注于廢八股之一事，鍥而不舍，或可有成。此關一破，則一切新政之根芽已立矣。”

蓋當是時猶未深知皇上之圣明，故于改革之事，不敢多所奢望也。及南海先生既召見，鄉(xiāng)會八股之試既廢，海內(nèi)志士額手為國家慶。君乃曰：“士之數(shù)莫多于童生與秀才，幾居全數(shù)百分之九十九焉。今但革鄉(xiāng)會試而不變歲科試，未足以振刷此輩之心目。且鄉(xiāng)會試期在三年以后，為期太緩。此三年中，人事靡常。今必先變童試、歲科試，立刻施行然后可。”乃與御史宋伯魯謀，抗疏言之，得旨俞允。于是君請南海先生曰：“阿兄可以出京矣。我國改革之期今尚未至。且千年來，行愚民之政，壓抑既久，人才乏絕，今全國之人材，尚不足以任全國之事，改革甚難有效。今科舉既變，學堂既開，阿兄宜歸廣東、上海，卓如宜歸湖南，專心教育之事，著書譯書撰報，激厲士民愛國之心，養(yǎng)成多數(shù)實用之才，三年之后，然后可大行改革也。

時南海先生初被知遇，天眷優(yōu)渥，感激君恩，不忍舍去。

既而天津閱兵廢立之事，漸有所聞，君復語曰：“自古無主權不一之國而能成大事者，今皇上雖天亶睿圣，然無賞罰之權，全國大柄，皆在西后之手，而滿人之猜忌如此，守舊大臣之相嫉如此，何能有成？阿兄速當出京養(yǎng)晦矣。先生曰：“孔子之圣，知其不可而為之，凡人見孺子將入于井，猶思援之，況全國之命乎？況君父之難乎？西后之專橫，舊黨之頑固，皇上非不知之，然皇上猶且舍位亡身以救天下，我忝受知遇，義固不可引身而退也�！本龔驮唬骸鞍⑿蛛m舍身思救之，然于事必不能有益，徒一死耳。死固不足惜，但阿兄生平所志所學，欲發(fā)明公理以救全世界之眾生者，他日之事業(yè)正多，責任正重，今尚非死所也�！毕壬�曰：“生死自有天命，吾十五年前，經(jīng)華德里筑屋之下，飛磚猝墜，掠面而下，面損流血。使彼時飛磚斜落半寸，擊于腦，則死久矣。天下之境遇皆華德里飛磚之類也。今日之事雖險，吾亦以飛磚視之，但行吾心之所安而已，他事非所計也。”自是君不復敢言出京。然南海先生每欲有所陳奏，有所興革，君必勸阻之，謂當俟諸九月閱兵以后，若皇上得免于難，然后大舉，未為晚也。

故事凡皇上有所敕任，有所賜賚，必詣宮門謝恩，賜召見焉。南海先生先后奉命為總理各國事務衙門章京，督辦官報局，又以著書之故，賜金二千兩，皆當謝恩，君獨謂“西后及滿洲黨相忌已甚，阿兄若屢見皇上，徒增其疑而速其變，不如勿往。”故先生自六月以后，上書極少，又不覲見，但上折謝恩，惟于所進呈之書，言改革之條理而已，皆從君之意也，其料事之明如此。南海先生既決意不出都，俟九月閱兵之役，謀有所救 護，而君與譚君任此事最力。初，余既奉命督辦譯書，以君久在大同譯書局，諳練此事，欲托君出上�？偲涑�。行有日矣，而八月初二日忽奉明詔，命南海先生出京；初三日又奉密詔敦促。一日不可留。先生戀闕甚耿耿，君乃曰：“阿兄即行，弟與復生、卓如及諸君力謀之�！鄙w是時雖知事急，然以為其發(fā)難終在九月，故欲竭蹶死力，有所布置也，以故先生行而君獨留，遂及于難，其臨大節(jié)之不茍又如此。君明于大道，達于生死，常語余云：“吾生三十年，見兄弟戚友之年，與我相若者，今死去不計其數(shù)矣。吾每將己身與彼輩相較，常作已死觀；今之猶在人間，作死而復生觀，故應做之事，即放膽做去，無所掛礙，無所恐怖也。”蓋君之從容就義者，其根柢深厚矣。

既被逮之日，與同居二人程式谷、錢維驥同在獄中，言笑自若，高歌聲出金石。程、錢等固不知密詔及救護之事，然聞令出西后，乃曰：“我等必死矣�！本齾柭曉唬骸八酪嗪蝹�！汝年已二十余矣，我年已三十余矣，不猶愈于生數(shù)月而死，數(shù)歲而死者乎？且一刀而死，不猶愈于抱病歲月而死者乎？特恐我等未必死耳，死則中國之強在此矣，死又何傷哉？”程曰：“君所言甚是，第外國變法，皆前者死，后者繼，今我國新黨甚寡弱，恐我輩一死后，無繼者也�！本�曰：“八股已廢，人才將輩出矣，何患無繼哉？”神氣雍容，臨節(jié)終不少變，鳴呼烈矣！

南海先生之學，以仁為宗旨，君則以義為宗旨，故其治事也，專明權限，能斷割，不妄求人，不妄接人，嚴于辭受取與，有高掌遠蹠摧陷廓清之概。于同時士大夫皆以豪俊俯視之。當十六歲時，因惡帖括，故不悅學，父兄責之，即自抗顏為童子師。疑其游戲必不成，姑試之，而從之學者有八九人，端坐課弟子，莊肅儼然，手創(chuàng)學規(guī)，嚴整有度，雖極頑橫之童子，戢戢奉法惟謹。自是知其為治事才，一切家事營辨督租皆委焉。

其治事如商君法，如孫武令，嚴密縝栗，令出必行，奴仆無不畏之，故事無不舉。少年曾與先生同居一樓，樓前有芭蕉一株，經(jīng)秋后敗葉狼藉。先生故有茂對萬物之心，窗草不除之意，甚愛護之。忽一日，失蕉所在，則君所鋤棄也。先生責其不仁，君曰：“留此何用，徒亂人意�！庇忠蝗眨�先生命君檢其閣上舊書整理之，以累世為儒，閣上藏前代帖括甚多，君舉而付之一炬。先生詰之，君則曰：“是區(qū)區(qū)者尚不割舍耶？留此物，

此樓何時得清凈�！贝私跃�十二三歲時軼事也。雖細端亦可以見其剛斷之氣矣。君事母最孝，非在側則母不歡，母有所煩惱，得君數(shù)言，輒怡笑以解。蓋其在母側，純?yōu)槿孀又�容，與接朋輩任事時，若兩人云。最深于自知，勇于改過。其事為己所不能任者，必自白之，不輕許可，及其既任，則以心力殉之；有過失，必自知之、自言之而痛改之，蓋光明磊落，肝膽照人焉。

君嘗慨中國醫(yī)學之不講，草菅人命，學醫(yī)于美人嘉約翰，三年，遂通泰西醫(yī)術。欲以移中國，在滬創(chuàng)醫(yī)學堂，草具章程，雖以事未成，而后必行之。蓋君之勇斷，足以廓清國家之積弊，其明察精細，足以經(jīng)營國家治平之條理，而未能一得藉手，遂殉國以沒。其所辦之事，則在澳門創(chuàng)立《知新報》，發(fā)明民政公理；在上海設譯書局，譯日本書，以開民智；

在西樵鄉(xiāng)設一學校，以泰西政學教授鄉(xiāng)之子弟；先生惡婦女纏足，壬午年創(chuàng)不纏足會而未成，君卒成之，粵風大移，粵會成，則與超推之于滬，集士夫開不纏足大會，君實為總持；

又與同志創(chuàng)女學堂，以救婦女之患，行太平之義。于君才未盡十一，亦可以觀其志矣。君雅不喜章句記誦詞章之學，明算工書，能作篆，嘗為詩駢散文，然以為無用，既不求工，亦不存稿，蓋皆以余事為之，故遺文存者無幾。然其言論往往發(fā)前人所未發(fā)，言人所不敢言。蓋南海先生于一切名理，每僅發(fā)其端，含蓄而不盡言，君則推波助瀾，窮其究竟，達其極點，故精思偉論獨多焉。君既歿，朋輩將記憶其言論，裒而集之，以傳于后。君既棄浙官，改官候選主事。妻黃謹娛，為中國女學會倡辦董事。

論曰：徐子靖、王小航常語余云，二康皆絕倫之資，各有所長，不能軒輊。其言雖稍過，然幼博之才，真今日救時之良矣。世人莫不知南海先生，而罕知幼博，蓋為兄所掩，無足怪也。而先生之好仁，與幼博之持義，適足以相補，故先生之行事，出于幼博所左右者為多焉。六烈士之中，任事之勇猛，性行之篤摯，惟復生與幼博為最。復生學問之深博，過于幼博；幼博治事之條理，過于復生，兩人之才，真未易軒輊也。嗚呼！今日眼中之人，求如兩君者可復得乎？可復得乎？幼博之入京也，在今春二月。時余適自湘大病出滬，扶病入京師，應春官試。幼博善醫(yī)學，于余之病也，為之調(diào)護飲食，劑醫(yī)藥，至是則伴余同北行。蓋幼博之入京，本無他事，不過為余病耳。余病不死，而幼博死于余之病，余疚何如哉？

認為八股文有害人才的發(fā)展，因而每次應試都放棄作答，20歲后曾在浙江當小吏，其后曾當保甲差、文闈差。在戊戌變法中，康廣仁勸其兄康有為：“八股已廢，力勸伯兄，宜速拂衣，雖多陳無益，且恐禍變生也……弟旦夕力言，新舊水火，大權在后，決無成功，何必冒禍……”。又在致何易中的信中指出：“伯兄規(guī)模太廣，志氣太銳，包攬?zhí)�多，同志太孤，舉行太大。當?shù)嘏耪�，忌者、擠者、謗者盈衢塞巷，而上又無權，安能有成？弟私竊深憂之，故常謂但竭力廢八股，俾民智能開，則危崖上轉石，不患不能至地。今已如愿，八股已廢，力勸伯兄宜速拂衣，雖多陳無益，且恐禍變生也�！�

變法失敗，六君子下獄論死，廣仁在獄中“言笑自若，高歌聲出金石”，他對譚嗣同說：“今八股已廢，人才將輩出，我輩死，中國強矣�！�

十六歲時，不喜歡帖括，因此不喜歡學習，被父親和兄長責怪，便自薦當小孩的老師。別人以為他在玩，便試試他，找來八九名小孩做其弟子，上課時甚為莊重嚴肅，更自創(chuàng)學規(guī)，令頑皮驕橫的小孩都很聽話。其他人才知道他有辦事能力，便委托他負責不少家事。他令出必行，奴仆都很怕，因此沒有事辦不成。

康有溥將他居住的樓前的芭蕉鋤走，康有為斥責他不仁，康有溥說那芭蕉沒有用，只會煩擾人。

康有為叫康有溥檢查、整理閣上的舊書，康有溥竟將數(shù)代傳下的帖括一把火燒掉�？涤袨閱査�原因，他反問康有為是否這些區(qū)區(qū)的東西也不能放棄，并認為留下那些東西，那座樓就不會清凈。

以上各事，可見康有溥為人剛斷。

康有為胞弟康廣仁作為戊戌六君子之一，其壯懷激烈可與譚嗣同比肩，其見識甚至超過康有為。

英雄血濺京華后，清政府將他們的遺體棄市3日，遂拋向郊外。從此，康廣仁的遺骨葬于何處，成為一大懸謎。有的說，被百姓厚葬于京郊；有的說，被維新派余黨遷葬于上海……

經(jīng)康有為在大陸的兒媳，上海文史研究館館員龐蓮老人的講述并求證有關史料，終于弄清了康廣仁的墓址。

當時，康廣仁家人及維新余黨，在一個凄風苦雨的夜晚，將他的遺骸偷運至香港，默默掩埋�？涤袨橹�母及元配夫人張云珠逃往香港居住后，便十幾年如一日，守護著康廣仁的墳塋。1913年8月9日，康母去世，康有為由日本奔喪歸港，是年12月1日，康有為租“海明”輪，運母與弟靈柩回廣東南海縣老家，淺葬母與弟于銀塘鄉(xiāng)之后岡。

康有為疼愛這位英年慘死的幼弟。他無論住在上海新閘路辛家花園，還是住在愚園路“游存廬”，經(jīng)常肅立在奉有康廣仁遺像的“三本堂”前，久久地凝視乃弟的英俊形象。

康有為到上海生活，常常感到對不起淺葬故鄉(xiāng)的母與弟。1914年，他最寵愛的三太太何旃理病逝，悲痛之余，他決定將母、弟遷葬，與三太太同葬在一處山明水秀的勝跡�？涤袨樵�多次游覽江蘇的大茅山，此乃道教圣地，林木森森，濃蔭蔽日，峰壑泉流，渾然天成�？涤袨橥砟昝孕棚L水堪輿之學，他見大茅山集偉岸與靈秀于一爐，遂出重金請風水先生，一同上山尋找最佳的陵寢地。最后，他們選定大茅山積金峰下的青龍山，認為此山有龍首龍尾，坐北朝南，狀似巨龍騰飛，乃吉祥之處。1920年6月16日，康有為攜全家披麻戴孝，扶著3具至親的靈柩，在吹鼓手、道士那悲愴、沉郁的號角和誦經(jīng)聲中，完成了葬禮。是時，康有為在親人墓前涕淚交加，長跪不起。

1927年早春，康有為做七十大壽前夕，突然心思變化，常常念叨人以葉落歸根為好，表示要將3位親人的遺骨從大茅山遷回故鄉(xiāng)厚葬。在以后的許多年中，康有為的幼子康同凝（龐蓮丈夫，1978年去世）一直想完成父親的遺愿，可惜天不假年。然而，因康氏后人絕大部分在海外，都沒有精力去完成遷葬之事。

康有為3位親人的墳冢地處偏僻，“文革”中又被扒毀，如今，康廣仁墓葬大茅山的史實連當?shù)厝艘膊磺宄�了。唯康母墓前的半截殘碑，被大茅山的道士移至印宮保存。