《 象棋指歸》；他曾與密悟格西（格西為 藏傳佛教格魯派僧侶學(xué)位名， 相當于漢地大學(xué)的 博士學(xué)位）共譯《正理一諦論》、《辨了不了義論》、《入中論》等藏傳 佛教典籍；所作《禪悅》一詩在中國佛教協(xié)會主辦的《法音》雜志上發(fā)表；《象棋論壇》、《象棋殘局新論 》、《論開悟》、《壇經(jīng)縱橫談》等等。

　　四川禪林自唐以來，人才輩出，群星璀璨，馬祖道一、圭峰宗密、德 山宣鑒、圓悟克勤、破山海明以及蘇東坡居士等人，均為法門龍象。故佛學(xué)界素有“言禪者不可不知蜀，言蜀者亦不可不知禪”之語。

　　歷史發(fā)展到近代，伴隨著西方文明的大規(guī)模輸入，古老的中國文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，寺院和僧侶屢受沖擊和限制，這是眾所周知的事實。為適應(yīng)時代的要求，以知識分子為主的居士佛教蓬勃興起，穩(wěn)定了佛教的文化陣地，形成了近現(xiàn)代中國佛教的一大特色。而四川居士禪者在近現(xiàn)代居士佛教中，尤其引人注目。本文所敘述的賈題韜居士，就是當代四川禪林中一位出類拔萃的人物。

　　賈題韜先生，清 宣統(tǒng)元年（1909年）出身于 山西省 洪洞縣趙城一個富農(nóng)家庭。少年時期在故鄉(xiāng)讀小學(xué)。十三歲（1922年）考入 太原第一中學(xué)。當時正值 五四運動不久，流風所及，學(xué)校民主風潮迭起，上課不正規(guī)，文娛體育活動卻很活躍，學(xué)生尤熱衷于 象棋斗技。賈題韜聰穎好學(xué)，課余亦喜對弈。

　　 民國十四年（1925年）11月，山西省青年象棋比賽在太原舉行。不滿十六歲的高中一年級學(xué)生賈題韜是上百名青年選手中最年幼者。他斬關(guān)奪隘，以全勝戰(zhàn)績榮獲冠軍，名震華北。

　　民國十六年（1927年）9月，賈題韜考入設(shè)在太原的山西大學(xué)法學(xué)院法律系。開學(xué)不久，他患了重病，病得非常厲害。病中，他思索了許許多多的人生問題，不得要領(lǐng)，思想十分苦悶。一天，他無意間接觸到一本介紹佛教中觀思想的書，里面說世界上的一切事 物，皆由因緣而生，亦皆由因緣而滅。他的思想豁然開朗，心理上得到解脫。不久，病亦霍然而愈，于是對佛教產(chǎn)生了信仰。

　　民國二十年（1931年）9月，賈題韜畢業(yè)，留校任教，講授邏輯學(xué)，后又兼任山西省教育廳秘書。由于教學(xué)關(guān)系，他開始研究法相唯識學(xué)方面的著作，逐漸對佛學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開始念佛吃素，專修凈士。

　　民國二十四年（1935年），能海法師（1879—1967年）蒞臨太原弘法，講授《菩提道次第論》及西藏佛教中觀學(xué)說。二十六歲的賈題韜每會必到，風雨無阻。雖然他本著法相唯識的觀點，對法師所講的頗有懷疑；但對法師持戒精嚴的高風卓節(jié)十分景仰，遂皈依之。此后，他一直醉心于法相唯識的研究，旁及禪凈諸宗和西藏密宗。先生治學(xué)自具見地，不茍同于人，惟對歐陽竟無大師（1871—1943后）十分崇拜。

　　賈題韜自幼體弱多病，研習(xí)法相唯識既久，頗感名相繁瑣，無益身心受用。其時校中有一專治禪學(xué)的教授名陳夢桐，勸他讀《楞嚴經(jīng)》。當其誦至“七處征心”一段，恍然若有所悟。告之于陳，陳又令讀明代瞿汝稷撰于萬歷二十三年（1595年）的《指月錄》。該書為儒者談禪之作，既是禪宗歷代傳法機緣的記載，亦能啟發(fā)人的智慧。當賈題韜讀至?xí)�末《徑山宗杲語要》時，深感句句親切，不啻耳提面命，如醍醐灌頂，甘露滋心，積疑頓釋，慶快平生。自此始知有宗門向上事。

　　民國二十六年（1937年）7月7日，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，山西大學(xué)南遷西安。二十八歲的賈題韜年輕氣盛，激于民族大義，乃離開母校，回到故鄉(xiāng)，毀家紓難，散財招兵，將其同事和學(xué)生組

　　成了一個二、三百人的抗日游擊隊，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于臨汾、霍縣一帶。但由于他們孤軍奮戰(zhàn)，沒有政治軍事斗爭經(jīng)驗，又得不到后勤補給，無法維持下去，只得接受國民革命軍第二戰(zhàn)區(qū)司令部的整編，賈題韜被任命為第二戰(zhàn)區(qū)司令部秘書兼第六保安區(qū)中校軍法官。

　　民國二十七年（1938年）12月，賈題韜因病弱之軀無法適應(yīng)抗日前線的緊張戰(zhàn)斗生活，不得已西遷至大后方成都，先后在蜀華中學(xué)（今成都十四中）、成都縣中（今成都七中）、華陽縣中（今成都人民南路中學(xué)）、石室中學(xué)（今成都四中）任教。當時能海法師住持成都南郊近慈寺，賈題韜遂隨法師研習(xí)《大威德生圓次第》，并于寺中得便閱讀唯識、天臺、華嚴諸宗典籍，然終以禪宗為主。

　　抗日戰(zhàn)爭時期，藏傳佛教中觀學(xué)說和密宗傳入內(nèi)地，風靡一時，以唯識為不了義。內(nèi)地不少唯識學(xué)者也不自信，從而附益其說。賈題韜年輕氣盛，對成都所謂“中觀家”破唯識頗不服氣，以初生之犢不怕虎的精神，屢屢跟他們辯論，從而贏得了“唯識家”的稱號。

　　民國二十九年（1940年）11月，“中國棋王” 謝俠遜為抗日募捐來成都舉行義賽。三十一歲的賈題韜以患瘧疾之身，與謝氏大戰(zhàn)三日，共十七局，賈氏多勝二局，戰(zhàn)敗棋王。

　　四十年代初期，成都有一老篾翁名趙升橋，丹道精奧，時人謂之真仙。其功行非丹經(jīng)所載，而為丹經(jīng)所證。賈題韜遂拜其為師，漸入堂奧，謂曰：“丹道之極，其為性乎，此乃宗門之始唱也�！�

　　賈題韜學(xué)佛，不抱門戶之見，廣學(xué)遍參，又卓然樹立，不落依傍。他曾說：“中觀未必高于唯識，禪宗亦不必拙于密教。佛教乃富有積極精神之宗教，其慈悲為人的崇高教義當為社會服務(wù)、為人類造福方能充分體現(xiàn)�！薄爸杏^思想與禪宗的關(guān)系非常密 切，……中觀的破，實際上就是禪宗的棒喝�！彼�每以中觀學(xué)派的創(chuàng)始人龍樹菩薩別創(chuàng)菩薩僧團之宏愿未申，視為佛教之一大憾事！他十分贊同太虛法師（1889—1947年）改革僧伽制度，實現(xiàn)人間凈土的主張。他曾說：“開悟便是點燃了生命的火炬，慈悲便是生命的光芒，舍己為人便是涅盤。幾百年來，由于佛教本身指導(dǎo)思想的錯誤，致使佛教之趨勢，態(tài)度是消極的，教理是枯燥的，活動是呆板的，總之，對社會的貢獻太少了。一些僧眾熱衷于趕經(jīng)懺，超度亡靈。品質(zhì)低劣，僧律廢弛，禪講不興，學(xué)修之風，江河日下，唱的卻是u2018莊嚴國土，利樂有情u2019、u2018地獄不空，誓不成佛u2019的高調(diào)，實際上是把釋迦牟尼佛原來積極為人的精神喪失殆盡�！薄耙粋�人要普度眾生，自然會愛他的人民，愛他的組織，愛他的國家。大乘佛法是人間佛法，那是不能離開世間的�！�

　　民國三十年（1941年），賈題韜所著《象棋指歸》出版，深受象棋愛好者的歡迎，后來被新加坡象棋學(xué)會列為“古今象棋十大名著”之一。

　　在中國佛教史（尤其是禪宗中）上，棋藝高手可謂英才輩出，代不乏人。大家熟知的“棋逢敵手”這一成語，就來源于晚唐一位名叫釋尚顏的僧人懷念好友陸龜蒙處士詩中的一句——“事厄傷心否，棋逢敵手無？”（見《唐詩紀事·卷七十七》稍后，趙宋僧人釋普濟所撰《五燈會元·卷十九·臺州護國此庵景元禪師》一文中，亦有“棋逢敵手難藏行，詩到重吟始見工”之句。唐宋時期，棋風大盛，上至宮庭朱門，下至僧道俗人，一時皆受波及。棋道貴“活法”，禪門參“活句”，二者雖殊途，志趣卻同歸。弈棋相斗在于“智”，往返詰難亦在于“智”。一局象棋大戰(zhàn)仿佛是一堂佛家的辯論法會，無論是善戰(zhàn)，還是善辯，都是意志和智慧相結(jié)合的一場競賽，勝負的關(guān)鍵全在于“靈巧”和“達識”。所以，棋也好，禪也好，唯有憑藉明眼人的悟性，依靠智慧和意志的力量，方能立于不敗之地。的確，面對棋局，有多少人不知所措；投身佛門，又有多少人不識自性!因此，明心悟通之理，并不只限于佛門，亦適用于棋道。

　　賈題韜先生方正睿悟，學(xué)識廣博精深，辯才敏雅，馳名四川學(xué)術(shù)界。四十年代先后被聘為光華大學(xué)（今西南財經(jīng)大學(xué)）、成華大學(xué)（今成都大學(xué)）、金陵大學(xué)（今南京大學(xué)，當時西遷成都）副教授、教授，講授邏輯學(xué)及道家哲學(xué)。同時，他還被任 命為第二戰(zhàn)區(qū)司令部少將參議。先生常說：“佛法欲發(fā)展，必先清除元明以來禪宗之積弊，戒律與教理并重，始能契機契理適應(yīng)時代之要求�！�

　　民國三十二年（1943年），賈題韜與袁煥仙（1887—1966年，當今佛教大德南懷瑾之師）、朱之洪（1871—1951年，辛亥革命元老，歷屆國民參政會參政員）、但懋辛（1886—1965年，辛亥革命元老，曾任川軍軍長、國民政府軍事參議院上將參議、民革中央常委、四川省政協(xié)副主席）、蕭靜軒（生卒年不詳，四川大竹縣人）、傅真吾諸居士共建“維摩精舍”。其宗旨一曰：“整理禪宗原理以至方法，使之成為整體之系統(tǒng)�！倍�曰：“比較（禪宗）與其它（佛教）宗派之異同，以明禪宗教外別傳之特點�！比�曰：“結(jié)合中西學(xué)術(shù)思想，提高禪宗之學(xué)術(shù)地位及其實用價值�！逼鋬�(nèi)部分工為：袁煥仙負責法部，傅真吾負責財部，賈題韜負責學(xué)部。精舍成立數(shù)年，嗜法味者頗不乏人。最后因經(jīng)費不足，內(nèi)部意見不一致而告終。

　　民國三十七年（1948年），三十九歲的賈題韜被選為國民大會代 表。1949年12月27日，成都解放。次年10月，第十八軍開始向西藏進軍，動員先生參加；而山西大學(xué)校長趙宗復(fù)也寫信聘請先生回校教授哲學(xué)。先生感于國家民族統(tǒng)一大義，同時也為了深入研究藏傳佛教中觀學(xué)說，毅然隨軍跋涉雪山草地，于1951年10月底到達拉薩，從事宗教工作和佛學(xué)研究，并學(xué)會了藏語文。1965年9月，西藏自治區(qū)成立，賈題韜擔任宗教事務(wù)委員會委員兼西藏佛教協(xié)會副秘書長，直至1979年始返回成都。他在雪域近三十年，得以與藏地各派學(xué)者接觸，研習(xí)藏傳顯、密二教，功力大進。他曾與密悟格西（格西為藏傳佛教格魯派僧侶學(xué)位名，相當于漢地大學(xué)的博士學(xué)位）共譯《正理一諦論》、《辨了不了義論》、《入中論》等藏傳佛教典籍。先生曾說：“藏傳佛教，在中觀、因明和無上瑜伽部的資料方面，遠富于漢傳。為保存文化遺產(chǎn)，當積極傳譯，不可遲緩。至于藏漢之短長，則各有千秋。”

　　1966年下半年，“文化大革命”浩劫聿始，宗教信仰自由政治被粗暴踐踏，各級佛教協(xié)會均被迫停止活動，寺院被封閉，經(jīng)像法器橫遭破壞，佛教徒被當作“專政對象”，大量冤假錯案層出不窮。賈題韜先生也深罹其厄，被打成“雙料反革命”，遭到殘酷的批斗折磨，家被抄，工資停發(fā)，衣食幾無以為繼。但先生以宗教家寬廣的胸懷，忍辱負重，淡泊自守，處之泰然，令人欽仰！

　　1979年，先生回到成都，時已七十矣。次年12月，在中國佛教協(xié)會第四屆代表會議上，先生被選為理事。

　　1981年10月，四川省佛教協(xié)會第三屆代表會議在成都舉行，賈老當選為常務(wù)理事兼副秘書長。

　　1982年1月，先生所作《禪悅》一詩在中國佛教協(xié)會主辦的《法音》雜志上發(fā)表。詩云：

　　“撞著鼻頭一事無，悟來已自費功夫。

　　恒沙分別知多少，描盡風流總不如。

　　無端拈得龜毛新，驀向刀山解翻身。

　　慚愧年來煙水遍，孤明原自未離人。

　　牛也驢兮萬劫孤，幾人探得驪龍珠。

　　拈花略露風規(guī)在，若計歸程猶半途。

　　泥牛海底載珠還，草料隨分護惜看。

　　鞭策雖云少不得，歸家早在未生前�！�

　　先生待人接物，直切性命，當處親切，從學(xué)之人多獲益焉。他曾說：“世人皆以密法為密，不知禪宗乃無上密法也�！薄叭碎g佛教，唯禪宗為無上方便。欲宏揚佛法，首當宏揚禪宗。人間佛教應(yīng)當折合古今中外之變，而不拘于常格；熔儒釋道及西方科學(xué)文化于一爐，此乃無上佛法也。”“大機大用，非唯棒喝話頭等，其窠臼久矣。世間法即佛法，無不可為其機用。必當深入世間學(xué)說，豈可拒之？必東西兼融，切合時宜，方可直指今人之心。惜哉！法也，以寂照枯坐為究竟者當深省�！薄案骷抑�綱宗，非為讀誦之條款，亦非口舌之機辯。宗門之處，當以自己為對象，以懷疑為劍矢。禪宗之關(guān)捩，就在自己，就在懷疑，就在當機一念之處。舍此則萬法不立，宗眼難開，奈綱宗何!”

　　先生雖學(xué)涉百家，煙塵參訪，而其為人，則隨緣不變，一歸禪宗。蓋非徒事文字知解，實于生活中有所體驗而身體力行者也。

　　1983年6月，賈老被選為第五屆四川省政協(xié)常委。同月，他主編的《佛教與氣功》一書，由四川省佛教協(xié)會出版。1993年9月，該書又由四川人民出版社正式出版發(fā)行�？傆嬘�數(shù)達二萬冊，仍供不應(yīng)求，不少人將此書奉為珍寶。

　　1985年至1986年，位于北京法源寺的中國佛學(xué)院邀請賈老演講《論開悟》，凡十五講。這次學(xué)術(shù)講演十分成功，在佛學(xué)院學(xué)生中引起了很大的反響。學(xué)生們普遍反映：賈老居士知識淵博，見解精辟，觀點新穎，深入淺出，引人入勝。每次演講，能容一百多人的教室座無虛席。校外的一些科技工作者、氣功專家及北京大學(xué)的一些學(xué)生也經(jīng)常慕名前來聽講，有的人甚至每場必到。講演完畢，京華轟動。中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生邀請賈老留京擔任佛學(xué)院副院長，賈老婉言謝辭。

　　賈老說：“禪宗在中國佛教中占有極重要的地位�？梢哉f，中國佛教的特色就是禪宗，沒有禪宗就沒有中國佛教�！薄拔艺J為釋迦牟尼佛本人就是一位大禪師。他六年苦行，菩提樹下四十多天的靜坐思維，無不是在參禪。最后，他所得的u2018道u2019也是從參究開悟而得到的。釋迦牟尼佛從出家到成道的經(jīng)歷本身就是一部禪宗史�！薄岸U宗有一大特點，就是提倡讓人大膽地懷疑。所謂u2018大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。u2019這是禪宗不同于佛教其它各宗派以至其它各宗教的地方。宗教信仰應(yīng)當允許懷疑，由懷疑而產(chǎn)生的信仰才是真正的信仰。這種精神唯禪宗所獨具。我本人就是先對佛教懷疑，通過研究唯識、中觀，才對禪宗產(chǎn)生興趣和信仰的�！薄艾F(xiàn)在有些人把禪宗說得毫無價值，甚至說了許多不公允的話。這是沒人深入研究教理，沒有對禪宗作全面深入探討而產(chǎn)生的誤解。禪宗是佛教的心髓。禪宗在佛教史和思想史上所起的重大作用，并不是任何人可以隨意否認的�！�

　　1987年1月，《法音》雜志刊登了賈老的近作《詠曇花》：

　　“1986年秋，應(yīng)邀來中國佛學(xué)院講學(xué)，值曇花將放，傳印法師（現(xiàn)中國佛教協(xié)會常務(wù)理事——豫川注）為余移一株至寢窗，以資飽賞。賦句：

　　傳師送到曇枝鮮，花意人情兩躍然。 每憾累看看不足，今宵再驗未開前。

　　徘徊窗下覘花開，徐徐香飛浮碧苔。 笑似黃梅傳法日，會心獨解夜中來。

　　夜半正明洞上風，玄關(guān)金鎖若為通。 誰知百尺竿頭事，別有曇花下語同。

　　千金一刻為人留，共勉因緣大事秋。 坐對優(yōu)曇憶懸記，花開念佛到花收�！�

　　賈老擅長絕句，詩才頗高，所作深蘊禪意。如上所引，僅以詠曇花為題，范圍狹窄，一般人至多能寫出二、三首絕句；而賈老竟能一氣呵成四首，且瑯瑯上口，韻味深長，足見其才華超群。

　　1987年3月，在中國佛教協(xié)會第五屆代表會議上，賈老當選為常務(wù)理事。4月，中國佛教文化研究所在北京廣濟寺成立，賈老被聘為高級研究員。同時，他還被中國氣功科學(xué)研究會聘為理事。6月，四川省佛教協(xié)會第四屆代表會議在成都文殊院舉行，賈老當選為副會長。同年春，他撰成《象棋論壇》一書。

　　先生說法時，曾舉拈花公案云：“此為禪宗之絕妙話頭，脫卸了語言文字的樊籠。其表現(xiàn)方式一反呆板教條之灌輸，上升為藝術(shù)化。佛以拈花為鞭影，迦葉一笑便奔空絕逸，實為啟人心靈之美妙圖境，非宗教條框所能范圍。禪宗化宗教氣氛為藝術(shù)光芒。若能理會禪宗師友見面之種種活潑言動，推拉棒喝之機智，偈頌詩歌等文彩，皆彌漫拈花微笑之氣氛。如于法身覷透，當人直驗得釋迦佛之心髓，浩浩三藏，千經(jīng)萬論，無量妙義，全歸于一花一笑。不得正法眼之人，如何能有如此手眼，如此智慧？從道德、智慧、藝術(shù)方面講，此公案具有極大的代表性。禪宗沿此路線建立，并發(fā)揚光大。佛所拈之花，亦由禪宗一代一代傳接至今，仍清新鮮艷。學(xué)人能明此公案底蘊，試拈一花，或破顏一笑么？”

　　“除佛教外，一切宗教俱為有神論。禪宗之外，一切宗教，包括佛教內(nèi)各大宗派，都認為教主言行，一字一句不可更改。唯禪宗從懷疑入手，不但不立神，佛亦不立。所謂u2018棒下無生忍，臨機不見師u2019。無此懷疑精神，則不能學(xué)禪宗。開悟是從懷疑中開悟，老師傳授弟子，乃燃其懷疑之火；弟子接受老師傳承，即突破所設(shè)立的懷疑之關(guān)。疑情奮起時，無佛無師，無經(jīng)無論，無禪無我，一切分別相不立。至此，莫怕落空，空的只是語言文字所系之世諦，只有在這個空中方可見到真諦，見到自己的本來面目�！�

　　“何為禪宗之悟？是涅盤，菩提，絕對之本體，即體驗u2018絕對u2019。我們能否居于絕對之外？若居其外，則形成相對，而非絕對；若居其中，剛我即絕對，當下便是，不隔纖毫。現(xiàn)前一念廓周法界。我即于絕對之中，則以絕對融絕對，以自我觀自我。轉(zhuǎn)身便是，有何難哉！人類活動之起動基點，即當前一念。此一念豈在絕對之外？此一念即為絕對。絕對者，非時空可限也，故可頓悟成佛�！�

　　1988年6月，賈老被選為第七屆全國政協(xié)委員。從1987年下半年至1989年，賈老在成都文殊院開講《六祖壇經(jīng)》達五十余會，從現(xiàn)代科學(xué)文化的角度，對佛教教義和禪宗理論作了重大的發(fā)揮。蜀中善知識云集聆誨，獲益匪淺。1988年至1989年，八十高齡的賈老又邀集四川學(xué)術(shù)界名流成立“四川禪學(xué)研究會”。在兩年多的時間內(nèi)，賈老為弘揚禪學(xué)，廢寢忘食，心力交瘁，竟致積勞成疾。

　　1990年6月至7月，賈老應(yīng)福建省佛教協(xié)會會長兼閩南佛學(xué)院院長妙湛法師（1909—1995年）之邀，至廈門南普陀寺講授佛學(xué)。聽眾深沾法乳之恩，盛贊賈老講解技巧熟練，內(nèi)容非富多彩，邏輯嚴密，有條不紊，深入淺出，旁征博引，信手拈來，如數(shù)家珍，令人信服。

　　賈老對于禪宗內(nèi)部、禪與佛教、禪與密宗、禪與儒教、禪與道教，乃至禪與當代科學(xué)文化等種種問題、種種矛盾皆有精辟論述，見解獨到，卓爾不群，不落前人窠臼，在當今佛學(xué)界聲望甚高。1993年9月，四川人民出版社出版了賈老的名著《論開悟》、《壇經(jīng)縱橫談》。

　　賈老說法時，曾舉“三法印”云：“大乘、小乘、顯教、密教、中觀、唯識，俱為佛教。佛所說教，出于菩提樹下一悟。說法四十九年，開示悟入，亦為此一悟。故學(xué)佛學(xué)法之人，徹法源底，亦為此一悟。然此悟，又非分別思維之概念活動也。概念的本質(zhì)、作用自發(fā)地與三法印相反。諸行無常，而概念則具常一之要求，否則思維無法開展。諸法無我，而概念則把事物固定起來，方可成為概念之本質(zhì)，作建立各種法則與關(guān)系之根據(jù)。涅盤寂靜則更是超越語言的，而概念活動則要求對任何事物都應(yīng)以語言來表述清楚。須知概念乃是思維之手段，僅為思想之外殼，而非事物之實際，然又為人類生活、工作所必需。而于絕對超越，一般經(jīng)驗所不及處，概念思維活動不得不止步。涅盤乃絕對，概念必陷相對，以相對之概念，不可能表述絕對之涅盤。故龍樹之《中論》即用破之方法，對各種概念立論一一破斥。在禪宗，進而變?yōu)榘艉�。禪宗u2018不立文字u2019即基于此。然不立文字非后世狂禪妄掃經(jīng)論者所知也。u2018不立u2019者，不即不離也。概念活動之當下一念亦為涅盤，知之乎？”

　　“u2018不立文字，教外別傳u2019，經(jīng)禪宗一倡，許多人就認為，學(xué)禪宗，就不必學(xué)教了。此乃極錯誤之看法。不通教，焉能通宗！教外別傳系指數(shù)不能盡其意，即單靠教還不能完全解決宇宙人生之根本問題，有待于教外別傳。禪宗脫卸尋�？蚣埽瑩苻D(zhuǎn)向上關(guān)捩，便當人情識難以湊泊。奇奇怪怪之處，于人之生活實際處點斷命脈，猛省回頭。禪宗之方法，乃活潑潑的啟發(fā)教育，所指示的乃為教下精華，最吃緊、最精彩之處。非語言思維所能盡，而以心印心成為最絕妙的親身傳授�！�

　　賈老深知語言文字思維之障于道，常云：“眾生無始以來之實執(zhí)，名言習(xí)氣極難舍棄。如教下為破眾生之我執(zhí)，立一法門曰u2018人無我u2019，眾生即執(zhí)此u2018人無我u2019為實。教下立u2018法無我u2019，眾生即執(zhí)此u2018法無我u2019為實。教下為破此執(zhí)，立u2018亦有亦空u2019，眾生亦為執(zhí)實。教下又立，u2018非有非空u2019“不有不空”、“真空妙有”等等，眾生亦競而執(zhí)之。在語言形式上，貌似層層深入，玄之又玄；不知其仍在語言思維、概念活動的圈子里原地踏步，于實際身心性命何曾稍措手腳，若不于心靈深處徹底掀翻，則語言文字之障，就永無顯露底蘊出頭之日。知此，則知祖師們何以變說教為棒喝機鋒之良苦用心了�！�

　　賈老還是著名象棋理論家，曾任中國棋類協(xié)會委員、四川省棋類協(xié)會副主席。其著作除前象述外，尚有《象棋殘局新論 》等。