1494年丟勒23歲，因逃避紐倫堡發(fā)生的鼠疫，他南下來到意大利的威尼斯學習，對意大利文藝復(fù)興畫家的作品傾慕不已。次年回到紐倫堡自己開了一個版畫作坊，購置了印刷機。從這時開始他在版畫上用AD二個字母的組合作為作品的署名標記。幾年中他作了許多大型的木刻如《男浴圖》《大力神海格力斯》等。這個時期他的主要杰作是在1498年完成的16幅木刻組畫《啟示錄》。這是根據(jù)《圣經(jīng)》新約的最后一章：《圣約翰在拔摩島上的秘密啟示錄》而畫，它的內(nèi)容起源于二世紀羅馬帝國尼羅王朝舊基督教的“天示預(yù)兆”。據(jù)說圣約翰聽到一種聲音，又看到許多怪異和恐怖的幻像，預(yù)示魔鬼撒旦將要制造的種種災(zāi)難，但最后撒旦終于難逃其覆滅的下場。故事曲折地反映了現(xiàn)實中人民的悲慘處境。丟勒第一次把這部詭譎的典籍給予形象的表現(xiàn)，把虛幻怪異的故事通過他的想像變得可信可及，在當時引起了很大的震動�！端尿T士》是其中的一幅。四個騎士“征服者”握著弓箭，“戰(zhàn)爭”手舉利劍，“饑荒”舉著天平，“死亡”手執(zhí)三叉戟，地獄之神哈德斯緊跟在后，正一口蠶食一個主教。他們像旋風一樣，橫掃大地。被踐踏的人民或倒地呻吟，或仰天呼號。形象地記錄了當時歐洲大地上戰(zhàn)亂頻仍，饑荒瘟疫遍地的情景。丟勒在這套組畫中人物造型準確而多樣，表現(xiàn)的各種細節(jié)真實可信。在刻制技巧上他使用縝密的木刻線明暗，把木刻的技巧運用到空前優(yōu)美純熟的境界�！秵⑹句洝返目�行，使丟勒聲譽鵲起，得以躋身于當代名畫家之列。所以當1505前丟勒又一次去意大利時受到威尼斯藝術(shù)界上流社會的熱烈歡迎，并得以和威尼斯的畫家交流藝術(shù)經(jīng)驗。當他載譽回到紐倫堡后的幾年是他的木刻活動的高峰。1510年完成了從1498年就開始陸續(xù)進行的《基督受難》大型木刻組畫，共16幅。這是圣經(jīng)故事中最覺的題材：表現(xiàn)基督被出賣、肥鞭打、背十字架、受刑到復(fù)活。丟勒一生共用木刻和銅版刻制過六種基督受難的故事。為了區(qū)別，稱這套幅面較大的為《大受難》。同年又完成了于1509年開始刻制的一套37幅較小幅面的木刻《基督受難》即《小受難》。這實際上是一套圣經(jīng)故事的連環(huán)畫。1511年又完成了另一套木刻組畫《圣母的一生》，表現(xiàn)了圣母慈愛深沉的性格。平靜而帶抒情的畫面，與《啟示錄》及《受難》系列的激烈動蕩恰是一個鮮明的對比。

　　作為金銀匠師世家出身的丟勒，從小就受到嚴格的金屬雕版訓練。他從前輩施恩告爾那里繼承了優(yōu)秀的表現(xiàn)技巧。他去威尼斯時也向意大利的銅版大師的作品學習。他用鋼筆耐心地臨摹過曼特尼亞的《海神之戰(zhàn)》，作品至今猶存。他的第一幅重要的銅版畫代表作是1504年的大幅銅版畫《亞當和夏娃》。這幅畫以刻制技術(shù)的精細，環(huán)境描繪的真實，和人物刻劃的深入而著稱。此后他又作了幾年木刻，直到1512—1514年進入了他銅版畫創(chuàng)作的盛期，這期間出了三幅非常著名的杰作：

　　《騎士、死神與惡魔》。象征性地表現(xiàn)了一個對基督無限忠誠的騎士，他以堅毅的精神穿過黑暗的森林，盡管死亡威脅在前，惡魔和怪獸窺視在后，他去目不旁視地勇往直前。從丟勒的日記中，可知他對德國宗教改革家馬�。�路德[注3]和荷蘭著名的人文主義者伊拉斯謨[注4]都是很敬仰的。伊拉斯謨在1505年出版了《基督騎士手冊》一書，丟勒深受其影響，畫騎士，就是取意于此，表示對天主教會的譴責，鼓舞人們對邪惡作不妥協(xié)的斗爭。

　　《圣．哲羅媽在他的書房里》。圣哲羅姆是一個大主教，是他把《圣經(jīng)》譯成拉丁文，是神學的代表。這幅畫把他表現(xiàn)成一個學者，在寧靜的書房中，陽光從右面射進來，前面是一只獅子在守衛(wèi)著他。相傳他曾為這只獅子拔去掌上的荊刺，因而成為朋友。

　　《梅倫可利亞》(Melencolia)（意為“憂郁”）。西方中世紀生物學者認為人體可分為“粘液質(zhì)”、“多血質(zhì)”、“膽汁質(zhì)”、“憂郁質(zhì)”四種不同氣質(zhì)。這些氣質(zhì)各有某種特定的元素、星宿象征和動物象征來代表。“憂郁質(zhì)”的代表“元素”是土，星宿象征是大地之神的女兒，動物象征是狗。文藝復(fù)興時期認為“憂郁質(zhì)”藝術(shù)家、哲學家、神學家所特有的。因此許多藝術(shù)家對這個題材很有興趣，常常出現(xiàn)在藝術(shù)作品中。在丟勒這幅畫中的梅倫可利亞是一個有兩只翅膀的恬靜的少女，支頤而坐，面部表情好似沉思又如憂愁。其周圍列置的東西都是有象征意義的，如多面幾何體和圓規(guī)象征幾何學，鋸、刨、錘等工具代表木匠。計量工具的天平和計時工具沙漏等代表科學。在神話傳說中，幾何學、木匠、科學都屬于大地之神來統(tǒng)管的，而這個內(nèi)藏智慧外露深沉的人則是思想家、文藝家的化身。對繪畫細節(jié)一絲不茍地精確表現(xiàn)是丟勒作品的風格特點，在這幅畫中尤其發(fā)揮得淋漓盡致，所以曾被后人譽為有銅版畫以來最為優(yōu)美的畫作。

　　1512年，奧格斯堡（德國東南部的一個城市）的馬克西米連皇帝[注5]委托丟勒為他設(shè)計兩件歌頌他的木刻。由丟勒任總設(shè)計，領(lǐng)導(dǎo)許多畫家和刻工通力合作。一件是設(shè)計一座凱旋門的建筑模型圖，于1519年完成，共由192塊木版拼成長寬各3米的巨形木版畫。這個凱旋門有三個拱門，墻上刻著表現(xiàn)皇帝的家世和一生業(yè)績的畫，并點綴著大量的裝飾圖案，極為富麗堂皇。另一件是設(shè)計一個凱旋游行的儀仗隊伍，這是一幅木刻長卷，儀仗的中心當然是皇帝，這部分由丟勒親自設(shè)計，皇帝盛裝坐在一輛布滿豪華的飲品和古玩的轎車里，車的駕駛者名為“理智”，她握著“權(quán)力”和“貴族”的韁繩。奔馳的車輪是由“豪華”“榮譽”和“繁榮”組成，充分顯示了不可一世的奢侈的皇族排場�？上У氖窃�1519年這二件耗費丟勒很大精力的作品完成之日，正是這位皇帝歸天之時。凱旋門的建造和凱旋游行當然都化為泡影，便卻使丟勒留下兩幅空前巨大的木版畫。

　　在丟勒的晚年，1520年以后，他轉(zhuǎn)向肖像畫的創(chuàng)作。他去尼德蘭旅行，畫了許多富商、外交官的畫像，也作了許多銅版畫肖像。

　　丟勒所處的時代正是農(nóng)民運動高漲之時，他對農(nóng)民一直抱同情的態(tài)度，是最早以農(nóng)民生活作為藝術(shù)題材的畫家之一。他曾刻了許多農(nóng)民的肖像和農(nóng)民生活的銅版畫，如《農(nóng)夫與農(nóng)婦在集市上》（1510年）《雙雙起舞的農(nóng)民》（1514年）《三個穿甲胄的農(nóng)民在談話》等。1526年農(nóng)民革命被鎮(zhèn)壓，丟勒曾以木刻設(shè)計過一個紀念碑，以牛奶桶和麥穗作為基柱，頂上坐著一個沉思中的武裝農(nóng)民，表達了他對農(nóng)民革命的支持，當然這樣的紀念碑是不可能真的建造起來。

　　和文藝復(fù)興其他的一些畫家一樣，丟勒也非常熱衷對自然事物規(guī)律的探討和對繪畫技術(shù)理論的研究。從1523年起丟勒開始撰寫名為《量度藝術(shù)教程》的理論著作。這是丟勒總結(jié)自己的繪畫經(jīng)驗，闡述透視原理及用圓規(guī)三角尺等量器來制作圖案的方法，由他自己制作木刻插圖于1525年刊行。1527年丟勒出版了另一部科學著作《筑城原理》，如果我們看了書中的插圖，諸如“要塞大炮設(shè)計圖”“城市規(guī)劃圖”等，一定會驚異于這位藝術(shù)家知識面的廣博。1528年初丟勒完成了《人體解剖學原理》一書，這是丟勒20余年來對人體解剖研究的結(jié)晶。但是他卻來不及看到本書的出版于4月6日突然去世，直到1531年才有了用拉丁文和德文出版的該書。

　　丟勒雖然還以壁畫、祭壇畫、油畫等著名于世，但是在美術(shù)史上無疑是以版畫為其最突出的成就。他以卓越的技巧，用這種誕生不到一世紀的印刷術(shù)，創(chuàng)作出能與傳統(tǒng)藝術(shù)相媲美的藝術(shù)作品。精細、豐富是丟勒銅版畫的主要特點，他嫻熟地駕馭雕刀，以精確的排線組織成畫面所需要的一切。那亞當和夏娃身上微妙的起伏、那圣哲羅姆書房里陽光照在花窗上的投影、那騎士堅硬的鎧甲、那戰(zhàn)馬精確的解剖，其精細和逼真，令人驚嘆。但是，如果說他的銅版畫還是在施恩告爾的成就基礎(chǔ)上的提高，那么他于木版畫卻是前無古人的創(chuàng)造者。他把金銀匠的雕刀功，運用到木版上，用類似銅版線那樣密集的平行排線和十字交叉線的襯影來加強形體的立體感和光感。以大面積的長平行線來表現(xiàn)畫面上的明暗對比和遠近襯托。這和在他之前只有簡單輪廓線的粗俗原始的木刻來相比，真是有天壤之別。在版畫發(fā)展史上，丟勒猶如一個勇敢的旗手，把版畫帶向一個新的天地，又像一個辛勤的園丁，把版畫的幼苗栽種在文藝復(fù)興的沃土上生根開花。從這個意義上講，他的功績毫不遜色于意大利同時代的任何一位大師。

　　作品：自畫像

　　1500年，現(xiàn)藏于慕尼黑畫廊