瓦爾拉斯是邊際效用價(jià)值論的創(chuàng)建人之一。他把邊際效用稱(chēng)為“稀少性”，認(rèn)為商品的稀少性隨消費(fèi)量的增加而遞減，并同購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)支付的價(jià)格成比例；消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)時(shí)，力求使他的每一單位貨幣能買(mǎi)到的每一種商品的效用量相等，這時(shí)，他得到最大的效用，即處于均衡狀態(tài)。他在經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用了數(shù)學(xué)，研究了使一切市場(chǎng)(不是一種商品的市場(chǎng)，而是所有商品的市場(chǎng))都處于供求相等狀態(tài)的均衡，即一般均衡，成為西方數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和一般均衡理論的創(chuàng)建者和主要代表。他的一般均衡分析方法被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所普遍使用。他把自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義看作最理想的制度，但也主張國(guó)家根據(jù)正義原則干預(yù)經(jīng)濟(jì)，例如土地國(guó)有化。著有《純粹政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要》、《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》、《實(shí)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》等。

瓦爾拉斯生活于法國(guó)1848年革命的年代，他擁護(hù)推翻法國(guó)王朝，但不贊成革命。他反對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其原因據(jù)說(shuō)在于馬克思把勞動(dòng)當(dāng)作為價(jià)值的唯一源泉。他認(rèn)為,自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義是最理想的制度,但在分配問(wèn)題上，主張國(guó)家應(yīng)根據(jù)正義的原則來(lái)進(jìn)行干預(yù)。他支持土地國(guó)有化，認(rèn)為這可以保證人們得到均等的機(jī)會(huì)。他反對(duì)P.-J.蒲魯東和L.勃朗,宣稱(chēng)他們解決社會(huì)問(wèn)題的方案違反科學(xué)的經(jīng)濟(jì)原理。

瓦爾拉斯的經(jīng)濟(jì)思想在很大的程度上受到法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的影響，包括 F.魁奈、 .B.de孔狄亞克（1715～1780）、A.A.庫(kù)爾諾(1801～1877)和他的父親A.瓦爾拉斯(1800～1866)。后者的土地國(guó)有化、賦稅改革和效用價(jià)值論等主張構(gòu)成瓦爾拉斯經(jīng)濟(jì)思想的重要組成部分。

瓦爾拉斯企圖從純粹理論、應(yīng)用理論和社會(huì)經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究，但他的主要貢獻(xiàn)被認(rèn)為是在純粹理論方面，即建立了他的一般均衡論(見(jiàn)洛桑學(xué)派)，這一理論在一定程度上來(lái)源于瓦爾拉斯的三種觀點(diǎn)：

①邊際效用價(jià)值論。邊際效用是一般均衡論的價(jià)值論的基礎(chǔ)。瓦爾拉斯把邊際效用稱(chēng)為“稀少性”。他宣稱(chēng)：商品的稀少性隨著它的消費(fèi)量的增加而遞減，并且與購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)支付的價(jià)格成比例，消費(fèi)者在進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)時(shí)，力圖使他每一元貨幣所能購(gòu)買(mǎi)到的每一種商品的效用量相等。這時(shí),他得到最大的效用,即處于均衡狀態(tài)。瓦爾拉斯的效用論被稱(chēng)為“基數(shù)效用論”，即認(rèn)為效用可以用1、2、3 等數(shù)值來(lái)衡量。他的有關(guān)效用的說(shuō)法使他和英國(guó)的W.S.杰文斯和奧國(guó)的C.門(mén)格爾并列為在19世紀(jì)70年代興起的邊際效用學(xué)派的創(chuàng)建者。

②在經(jīng)濟(jì)研究中數(shù)學(xué)方法的使用。對(duì)瓦爾拉斯而言，數(shù)學(xué)方法是研究經(jīng)濟(jì)理論的唯一合乎邏輯和科學(xué)的方法。在他看來(lái)，只有使用數(shù)學(xué)才能對(duì)經(jīng)濟(jì)理論加以確切的論證和說(shuō)明。他的主要研究結(jié)果一般均衡論，就使用了微積分學(xué)和大量的聯(lián)立方程。由于這個(gè)原因，瓦爾拉斯也被認(rèn)為是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理學(xué)派的人物之一。

③經(jīng)濟(jì)變量之間的相互關(guān)系和影響。瓦爾拉斯認(rèn)為，各種商品和勞務(wù)市場(chǎng)的供求數(shù)量和價(jià)格是相互有關(guān)的，一種市場(chǎng)上的價(jià)格和數(shù)量的變化會(huì)影響其他市場(chǎng)的供求關(guān)系。因此,在考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí),不能僅僅研究一個(gè)市場(chǎng)上的供求情況，還必須同時(shí)研究其他一切市場(chǎng)上的供求情況。由于變量之間的相互影響，只有當(dāng)一切市場(chǎng)都處于均衡狀態(tài)，個(gè)別的市場(chǎng)才能處于均衡狀態(tài)。研究者不能滿(mǎn)足于找出一個(gè)市場(chǎng)的數(shù)量和價(jià)格的均衡量，還必須找出能使一切市場(chǎng)供求相等的全部?jī)r(jià)格和數(shù)量系列。這種一切市場(chǎng)都處于供求相等狀態(tài)的均衡被西方學(xué)者稱(chēng)為一般均衡，以便和A.馬歇爾的局部均衡相區(qū)別。

瓦爾拉斯的一般均衡論實(shí)際上研究一個(gè)以利己心為經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的虛構(gòu)的社會(huì)，在其中，消費(fèi)者追求最大的效用，企業(yè)家追求最大的利潤(rùn)，生產(chǎn)要素的所有者追求最大的報(bào)酬。對(duì)于這樣一個(gè)社會(huì)，在一系列嚴(yán)峻的假設(shè)條件下，瓦爾拉斯企圖證明，該社會(huì)存在著穩(wěn)定的均衡狀態(tài)，即存在著安定和有秩序的狀況。

對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，瓦爾拉斯具有重大影響。他的效用論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)組成部分，他的在經(jīng)濟(jì)研究中使用數(shù)學(xué)的主張已經(jīng)變?yōu)榻?jīng)常存在的事實(shí)。他的一般均衡的分析方法已經(jīng)在西方經(jīng)濟(jì)理論中被普遍使用。盡管他的一般均衡論本身留下許多理論缺陷，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家正在設(shè)法加以彌補(bǔ)并且對(duì)該論本身加以發(fā)展。著名的W.里昂惕夫的投入產(chǎn)出分析來(lái)自瓦爾拉斯的一般均衡論中某些組成部分。

Ⅰ

里昂·瓦爾拉斯在父親去世（1866年）后的七年間，并沒(méi)有改變父親的思想體系而引進(jìn)完整的邊際效用觀點(diǎn)，不過(guò)他在1860年就開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)著述了。他寫(xiě)于1860－1873年的著述有助于人們理解他對(duì)其父經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的遵從，也顯示出他早期的效用觀點(diǎn)的性質(zhì)。

 據(jù)里昂·瓦爾拉斯自述，他最初接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)和價(jià)值理論，是在他14歲時(shí)有一次聽(tīng)父親向鄰居讀一份手稿。他寫(xiě)道：“我溜到他們身邊，在一個(gè)角落坐下，貪婪地聽(tīng)他讀。就這樣我在14歲時(shí)知道了土地及其產(chǎn)品有一種內(nèi)在的價(jià)值，這種價(jià)值來(lái)自與其數(shù)量相關(guān)的效用……”這些話是在事隔半個(gè)多世紀(jì)以后回憶的，也許不完全準(zhǔn)確，但在一定程度上仍不失為是對(duì)作者最初順從父親價(jià)值觀點(diǎn)的一種解釋。

 Ⅱ

里昂·瓦爾拉斯1858年結(jié)束學(xué)業(yè)之后，先到波城看望了父母，然后回到了巴黎，父母顯然寬恕了他幾年來(lái)不潛心研究礦業(yè)工程技術(shù)而醉心于文學(xué)的作法。父親建議他從文學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)科學(xué)。當(dāng)他正在考慮寫(xiě)作的議題時(shí)，接到父親一封來(lái)信，來(lái)信對(duì)蒲魯東的觀點(diǎn)提出了有力的批評(píng)，對(duì)這一問(wèn)題他們父子過(guò)去顯然討論過(guò)。于是里昂·瓦爾拉斯便把反駁蒲魯東作為他頭一本著作的主題。他父親不僅在一定意義上建議他進(jìn)行這一批判研究，而且在此后的許多信件中不斷發(fā)揮了這一思想。奧古斯特·瓦爾拉斯理應(yīng)同兒子分享作者的資格。

 該書(shū)問(wèn)世前，里昂·瓦爾拉斯寫(xiě)了一篇很長(zhǎng)的書(shū)評(píng)，他在其中使用了他父親的方法，包括他父親對(duì)價(jià)值的解釋。他在該評(píng)論接近開(kāi)頭處寫(xiě)道：“可以說(shuō)，交換價(jià)值和所有權(quán)同時(shí)產(chǎn)生于效用數(shù)量的稀少或有限�！边@是里昂·瓦爾拉斯對(duì)價(jià)值理論的第一次聲明，表明他從一開(kāi)始就完整地接受了父親的觀點(diǎn)，不過(guò)，同他父親一樣，他在此所要說(shuō)明的只是物品是否有價(jià)值，以便指出它可否列為財(cái)產(chǎn)。

 在他的第一本著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和正義》中，里昂·瓦爾拉斯仍然追隨父親的價(jià)值理論。他在該書(shū)最初論及價(jià)值時(shí)說(shuō)：“其根源在于，效用數(shù)量有限導(dǎo)致效用的稀少。”這表明，他對(duì)父親的觀點(diǎn)沒(méi)有增加什么新東西，除了試圖把稀少性同供求觀念聯(lián)系起來(lái)之外；瓦爾拉斯這樣做，也許是想把他父親的觀點(diǎn)同約瑟夫·加尼爾有影響的觀點(diǎn)協(xié)調(diào)起來(lái)。他同意父親的觀點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的兩種價(jià)值論都不正確；但這個(gè)看法不像在他父親的著作中那樣，引起完全的對(duì)抗。分析的結(jié)論是相同的，這些結(jié)論限制了他父親，也使他自己裹足不前。他根本沒(méi)有想到要去研究決定物品相對(duì)價(jià)值量的那些條件。他寫(xiě)作和思考時(shí)，他甚至沒(méi)有考察一下價(jià)格形成過(guò)程突發(fā)性的本質(zhì)。他對(duì)價(jià)值問(wèn)題的興趣是社會(huì)和哲學(xué)的，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的。所以對(duì)于價(jià)值同一個(gè)人從物品的不同數(shù)量的消費(fèi)所得到的滿(mǎn)足的關(guān)系，他根本就沒(méi)有考慮，而除非把得自物品的滿(mǎn)足看作物品消費(fèi)量的函數(shù)，否則就沒(méi)有機(jī)會(huì)遇上邊際效用的關(guān)鍵思想。

 Ⅲ

瓦爾拉斯的下一部著作是《賦稅批判理論，并附：憶洛桑代表大會(huì)》。他在這本書(shū)中沒(méi)有利用與稅收有關(guān)的任何價(jià)值理論，卻沒(méi)有必要地引述了他父親的價(jià)值論觀點(diǎn)。他說(shuō)：“我父親在1871年《論財(cái)富性質(zhì)和價(jià)值的起源》一書(shū)中已經(jīng)證明，交換價(jià)值產(chǎn)生的原因，不在于亞當(dāng)·斯密和李嘉圖所說(shuō)的勞動(dòng)，也不在于讓·巴蒂斯特·薩伊所說(shuō)的效用，而是在于有效用的物品的數(shù)量有限。這個(gè)理論是正確的理論，也是惟一的可以得出如下推論的理論，即交換價(jià)值用稀少性或供求關(guān)系來(lái)測(cè)定亦即用儲(chǔ)備量與需求量之間的關(guān)系來(lái)測(cè)定�！�

 正在這時(shí)候，奧古斯特·瓦爾拉斯給他兒子發(fā)了一封關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的長(zhǎng)信，這封信在幫助兒子打破價(jià)值問(wèn)題上的僵局方面可能起了作用，因?yàn)檫@個(gè)僵局本來(lái)就是由于他留給兒子的一整套概念而形成的。他在信中對(duì)他自己關(guān)于消費(fèi)的某些觀念及其對(duì)兒子可能產(chǎn)生的影響表示擔(dān)憂(yōu)。他感到用數(shù)學(xué)方法表示他的“稀少性”概念是困難的，而這在過(guò)去從未使他煩惱過(guò)。他以往總是把稀少性看作市場(chǎng)上預(yù)期的消費(fèi)者人數(shù)同物品數(shù)量的比例，并假定每個(gè)消費(fèi)者只需要一單位的物品。這種觀點(diǎn)確實(shí)妨礙利用效用函數(shù)。在這封信中，奧古斯特·瓦爾拉斯從上述立場(chǎng)稍微離開(kāi)了一小步，因?yàn)樗�考慮到了下述情況：一些人可以比另一些人消費(fèi)更多的消費(fèi)品，因而當(dāng)用分?jǐn)?shù)來(lái)表示稀少性時(shí)，該數(shù)值就不再包括消費(fèi)者人數(shù)。他就此論述道：“一個(gè)人一天喝一升酒，等于兩個(gè)人每天各喝半升，也相當(dāng)于四個(gè)人每天各喝四分之一升。一個(gè)女人每年穿壞六雙鞋，等于兩個(gè)女人每年各穿壞三雙。一個(gè)人常年生病，每天都要看醫(yī)生，等于三百六十五個(gè)人每年只看一次醫(yī)生。這就使我們無(wú)法確定社會(huì)所消費(fèi)的一切資料或食品的需求單位。如果我沒(méi)有弄錯(cuò)的話，這是數(shù)學(xué)占領(lǐng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的障礙——它已經(jīng)占領(lǐng)了力學(xué)、聲學(xué)和光學(xué)物理學(xué)——至少，它使數(shù)學(xué)在社會(huì)財(cái)富理論上的應(yīng)用更緩慢、更困難�！�

 請(qǐng)注意，他在這里沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明，一個(gè)每日飲用2利特爾酒的人，如果再增飲半利特爾，則這半利特爾酒對(duì)他的意義必不相同，恰如6雙鞋中的每一雙對(duì)一年穿6雙鞋的女人必定會(huì)有不同的意義一樣。他沒(méi)有看出，后續(xù)的物品具有不同的意義，如同他的兒子以及杰文斯和門(mén)格爾于10年后所指出的那樣。他之所以就此卻步，是因?yàn)樗�未能想到個(gè)人可以自由地選擇消費(fèi)品（酒、鞋等）的數(shù)量。相反，他可能一直認(rèn)為，個(gè)人所能夠供應(yīng)的消費(fèi)品的數(shù)量是一定的。他也許覺(jué)得，在個(gè)人本性之內(nèi)成之外存在著某種強(qiáng)制力，要求個(gè)人以一種特定的方式來(lái)調(diào)節(jié)他的消費(fèi)。然而，除非假定消費(fèi)者能自由選擇，否則便不可能體會(huì)到（至少，不可能運(yùn)用）任何邊際效用概念。

 Ⅳ

從《賦稅批判理論》到《社會(huì)思想研究》（1868年），里昂·瓦爾拉斯很少提及價(jià)值理論。在這七年間，他的寫(xiě)作集中在實(shí)際問(wèn)題上。他評(píng)論過(guò)（1863年）古爾諾的《財(cái)富理論的數(shù)學(xué)原理研究》，這使他有機(jī)會(huì)表述他對(duì)效用和數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)（他還沒(méi)有運(yùn)用過(guò)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)）。他在《社會(huì)思想研究》（內(nèi)含他1867－1868年間發(fā)表的一系列公開(kāi)講演，這些講演首次發(fā)表于《勞動(dòng)》雜志）中，再次回到其父的效用觀點(diǎn)，而沒(méi)有增加任何新的東西，并且?guī)е�深深地傷感，因其父已�?866年去世。

 Ⅴ

除了父親以外，還有哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)著作家影響過(guò)瓦爾拉斯早期的效用觀點(diǎn)呢？在《綱要》第一部分（1874年），瓦爾拉斯曾對(duì)吉諾維西、西尼爾、孔狄亞克和薩伊表示感謝，因?yàn)樗麄冊(cè)趦r(jià)值分析中運(yùn)用了效用概念。在第二部分（1877年），瓦爾拉斯首次注意到杜皮特同效用發(fā)現(xiàn)之間的聯(lián)系，而在此前尚無(wú)人公開(kāi)指出杜皮特是一位先驅(qū)者。但這并不意味著瓦爾拉斯在1873年之前曾就教于杜皮特，他肯定不會(huì)這樣做。他對(duì)杜皮特沒(méi)有表現(xiàn)出任何恭維，他說(shuō)，杜皮特的效用觀點(diǎn)并不比薩伊的好。他在這年給杰文斯的信中就是這樣說(shuō)的，也許說(shuō)得更多。最大的責(zé)難是杜皮特從不區(qū)分效用曲線和需求曲線，這個(gè)批判是對(duì)的，但是這對(duì)一位早在1844年研究效用問(wèn)題的作者來(lái)說(shuō)未免太苛刻了。令人有點(diǎn)費(fèi)解的是，為什么瓦爾拉斯一輩子都無(wú)視杜皮特的作為邊際效用學(xué)派先驅(qū)者的要求？特別是在杰文斯已經(jīng)坦白接受了這一要求的情況下。瓦爾拉斯至少犯了判斷的錯(cuò)誤；很可能是出于對(duì)杜皮特不自覺(jué)的嫉妒。這可追溯到1860年代初在巴黎時(shí)，瓦爾拉斯在法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界剛有立足之地，杜皮特卻輕而易舉地贏得了很高聲譽(yù)，這種嫉妒沒(méi)有隨歲月流逝而減弱。瓦爾拉斯十分關(guān)注優(yōu)先權(quán)問(wèn)題和他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所作貢獻(xiàn)的性質(zhì)問(wèn)題，他樂(lè)于承認(rèn)戈森在一本不為人知的著作中較早地解釋了邊際效用思想，但他不肯對(duì)人皆知曉的杜皮特多置一詞，而他在1877年（很可能在1874年）前顯然讀過(guò)杜皮特關(guān)于邊際效用的一些著作。他在形成自己的邊際效用思想時(shí)可能直接從中汲取了一些營(yíng)養(yǎng)，同樣明顯的是，他后來(lái)一直無(wú)視的東西，正是他1877年前所忽視的有益思想。

Ⅵ

此后幾年對(duì)瓦爾拉斯來(lái)說(shuō)是艱難的，他沒(méi)有時(shí)間研究?jī)r(jià)值理論，直到1870年任聘于洛桑大學(xué)。表明他的思想發(fā)生新轉(zhuǎn)折的第一個(gè)明顯暗示，是他到洛桑后向《道德和政治科學(xué)學(xué)院》1873年8月16日和23日會(huì)議所宣讀的一篇論文。

 這篇論文顯然是從日后成書(shū)的稿件中擇錄的，例如他略去了《綱要》中依據(jù)一般函數(shù)概念所作的全部論證，而只用了幾何圖解。應(yīng)當(dāng)記得，杰文斯在他的第一篇論文中，用的全是代數(shù)分析，而沒(méi)有圖形。瓦爾拉斯只以最基本的情形說(shuō)明他的論點(diǎn)，即只有兩個(gè)人交換兩個(gè)商品。他用需求曲線進(jìn)行分析，后者則是從他的交換者效用曲線引申出來(lái)的。

 該論文包含《綱要》中略去的重要一小節(jié)。1873年論文中有很長(zhǎng)一節(jié)論述效用測(cè)定問(wèn)題，但1874年《綱要》的相應(yīng)部分卻縮短了，這必定反映出作者對(duì)這一重大問(wèn)題沒(méi)有把握。這預(yù)示了他日后對(duì)效用測(cè)定問(wèn)題所抱的態(tài)度，即盡可能少談這個(gè)問(wèn)題。他在《綱要》中說(shuō)，困難不是不可超越的，盡管我們不得不假定效用可以測(cè)定。在1873年的那篇論文中，他對(duì)這種相當(dāng)脆弱的論證已經(jīng)在一定程度上作了說(shuō)明。例如，他說(shuō)，他的論證方法也就是物理學(xué)中衡量“質(zhì)量一類(lèi)要素”的方法。他后來(lái)正確地意識(shí)到，既然已經(jīng)“假定了”可測(cè)定性，所以對(duì)其理由還是少談為妙。

瓦爾拉斯一般均衡是指整個(gè)市場(chǎng)上過(guò)度需求與過(guò)剩供給的總額必定相等的情況。用貨幣價(jià)格來(lái)表示過(guò)度需求與過(guò)剩供給的價(jià)值，并且假設(shè)存在著（n 1）個(gè)市場(chǎng)，就可以把瓦爾拉斯定理表達(dá)為這樣一個(gè)恒等式：

其中 表示對(duì)i種商品的過(guò)度需求，Pi表示i種商品的價(jià)格。如果n個(gè)市場(chǎng)上（例如，n種物品的市場(chǎng)）過(guò)度

需求的總和是正數(shù)，那么，在第（n 1）個(gè)市場(chǎng)（例如，貨幣市場(chǎng)）上的過(guò)剩供給在價(jià)值上就等于前n個(gè)市場(chǎng)上過(guò)度需求的總和： (2)

或者，由于貨幣的價(jià)格為1，所以這個(gè)式子就變成為： (3)

假定第（n 1）個(gè)市場(chǎng)是貨幣市場(chǎng)，根據(jù)瓦爾拉斯定理，對(duì)貨幣的過(guò)度需求等于所有其它市場(chǎng)上名義過(guò)剩供給的總和。

非均衡是相對(duì)于瓦爾拉斯均衡而言的，非均衡就是非瓦爾拉斯均衡。

 法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯提出了一般均衡理論。他認(rèn)為：要使整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系處于一般均衡狀態(tài)，就必須使所有的n個(gè)商品市場(chǎng)都同時(shí)達(dá)到均衡。瓦爾拉斯通過(guò)在n個(gè)價(jià)格中選擇一個(gè)“一般等價(jià)物”來(lái)衡量其他商品的價(jià)格，并進(jìn)行化簡(jiǎn)，可得到一個(gè)恒等式：ΣPiQid≡ΣPiQis，這個(gè)恒等式被稱(chēng)為瓦爾拉斯定律。

由瓦爾拉斯定律可以得到結(jié)論：存在一組價(jià)格，使得所有市場(chǎng)得供給和需求都恰好相等，即存在著整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系得一般均衡。

瓦爾拉斯拍賣(mài)者指的是一個(gè)假想中的拍賣(mài)喊價(jià)人，他是以一般均衡理論的創(chuàng)始人，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)瓦爾拉斯的名字命名的。他在市場(chǎng)上公開(kāi)喊價(jià)。假定市場(chǎng)的均衡價(jià)格為A，如果拍賣(mài)者先喊價(jià)低于A，此時(shí)，需求量高于供給量，就形成超額需求，或叫供不應(yīng)求；如果拍賣(mài)者再喊價(jià)高于A，此時(shí)，供給量就高出需求量，形成超額供給，或叫供過(guò)于求。接著拍賣(mài)者在高價(jià)和低價(jià)之間喊價(jià)，如此往復(fù)，直到喊到價(jià)格A。這時(shí)，市場(chǎng)正好供求相等，于是拍賣(mài)者一錘定音，將均衡價(jià)格敲定下來(lái)。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中，除了在拍賣(mài)市場(chǎng)和一些特定的市場(chǎng)，這樣拍賣(mài)者并不存在，但市場(chǎng)到達(dá)均衡的原理是相似的。