目錄
簡(jiǎn)介
生平
學(xué)術(shù)影響
主要理論
主要著作
其他
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弗洛伊德（1856～1939）Freud，Sigmund
奧地利精神病醫(yī)生，精神分析學(xué)派 的創(chuàng)始人。1856 年5月6日生于摩拉維亞，1939年9月23日卒于英國(guó)。1873年進(jìn)入維也納大學(xué)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。他在求學(xué)時(shí)看到J.布羅伊爾醫(yī)生用催眠法治療癔病。又于1885～1886年間就學(xué)于J.-M.夏爾科，深信神經(jīng)癥可以通過(guò)心理治療而奏效。他曾用催眠治病，后創(chuàng)始用精神分析療法。
他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。1897年，他對(duì)自己進(jìn)行了艱苦的自我分析，提出了戀母情結(jié)，即仇父戀母的情緒傾向。弗洛伊德的"性"是廣義的，他以為身體上的敏感部分都屬于性覺(jué)區(qū)。著有《夢(mèng)的釋義》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。
小女兒安娜·弗洛伊德（Anna Freud）后來(lái)也成為著名的心理學(xué)家，然而小女兒在某些問(wèn)題上并不支持父親的觀(guān)點(diǎn)。
生平
西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)于1856年出生在弗賴(lài)貝格市，該市現(xiàn)在位于捷克境內(nèi)摩拉維亞省，當(dāng)時(shí)是奧地利帝國(guó)的一部分。他四歲時(shí)全家遷居到維也納，他的一生幾乎都是在那里度過(guò)的。弗洛伊德讀書(shū)時(shí)就是一個(gè)出類(lèi)拔萃的學(xué)生，1881年他在維也納大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位。在隨后的十年中，他在一個(gè)精神病診所行醫(yī)，個(gè)人開(kāi)業(yè)治療神經(jīng)病，同時(shí)致力于生理學(xué)的研究。他在巴黎與杰出的精神病專(zhuān)家讓·夏爾科共事。他還曾與維也納內(nèi)科專(zhuān)家約瑟夫·布魯爾共過(guò)事。
弗洛伊德的心理學(xué)思想是逐漸發(fā)展起來(lái)的。直到1895年才出版了他的第一部論著《歇斯底里論文集》；他的第二部論著《夢(mèng)的解析》于1900年問(wèn)世，這是他最有創(chuàng)造性、最有意義的論著之一。雖然該書(shū)開(kāi)始非常滯銷(xiāo)，但是卻大大地提高了他的聲望，他的其它重要論著也相繼問(wèn)世。1908年弗洛伊德在美國(guó)做了一系列演講，當(dāng)時(shí)他已是一位知名人士了。1902年他在維也納組織了一個(gè)心理學(xué)研究小組，艾爾弗雷德·阿德勒就是其中的最早成員之一，幾年以后卡爾·榮格也加入了這個(gè)行列，兩個(gè)人后來(lái)都成了名副其實(shí)的世界著名心理學(xué)家。
弗洛伊德結(jié)過(guò)婚，有六個(gè)孩子。他晚年患了頜癌，為了解除病根，他從1932年起先后做過(guò)三十多次手術(shù)。盡管如此，他仍然工作不息，繼續(xù)寫(xiě)出了一些重要論著。1938年納粹分子入侵奧地利，由于弗洛伊德是猶太人，因此他不顧八十二歲高齡逃往倫敦，1939年3月23日在那里因癌癥不幸去世。
弗洛伊德對(duì)心理學(xué)做出了很大貢獻(xiàn)，用簡(jiǎn)短的文字很難加以概括。他強(qiáng)調(diào)人的行為中的無(wú)意識(shí)思維過(guò)程極為重要。他證明了這樣的過(guò)程如何影響夢(mèng)的內(nèi)容，如何造成常見(jiàn)的不幸，如口誤，忘記人名，致傷的事故，甚至疾病。
弗洛伊德創(chuàng)造了用精神分析來(lái)治療精神病的方法。他系統(tǒng)地論述了人的個(gè)性結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，還發(fā)展和普及了一些心理學(xué)學(xué)說(shuō)，如有關(guān)焦慮、防御功能、閹割情緒、抑制和升華等，在此不必一一列及。他的著作極大地引起了人們對(duì)心理學(xué)的興趣，對(duì)他的許多觀(guān)點(diǎn)在過(guò)去和現(xiàn)在都存在著很大的爭(zhēng)論，而且自從他提出之日起就引起了熱烈的爭(zhēng)論。
弗洛伊德最為世人所知也許是由于他提出了受抑制的性愛(ài)經(jīng)常會(huì)引起精神病或神經(jīng)病這一學(xué)說(shuō)（實(shí)際上這個(gè)學(xué)說(shuō)并不是由弗洛伊德創(chuàng)立的，雖然他的著作為普及這個(gè)學(xué)說(shuō)做出了許多貢獻(xiàn)）。他還指出，性愛(ài)和性欲始于早期兒童時(shí)期而不是成年時(shí)期。
由于對(duì)弗洛伊德的許多學(xué)說(shuō)仍有很大爭(zhēng)議，因此很難估計(jì)出他在歷史上的地位。他有創(chuàng)立新學(xué)說(shuō)的杰出才賦，是一位先驅(qū)者和帶路人。但是弗洛伊德的學(xué)說(shuō)與達(dá)爾文和巴斯德的不同，從未贏(yíng)得過(guò)科學(xué)界的普遍承認(rèn)，所以很難說(shuō)出他的學(xué)說(shuō)中有百分之幾最終會(huì)被認(rèn)為是正確的。
盡管對(duì)弗洛伊德的學(xué)說(shuō)一直存在著爭(zhēng)論，他仍不愧為是人類(lèi)思想史上的一位極其偉大的人物。他的心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)使我們對(duì)人類(lèi)思想的觀(guān)念發(fā)生了徹底的革命，他提出的概念和術(shù)語(yǔ)已被普遍使用──例如，本我(Id)，自我(Ego)，超我(Super-Ego)，戀母情緒(Oedipus complex)和死亡沖動(dòng)(Death Drive或Death Instinct)。
精神分析法實(shí)際上是一種代價(jià)極高的治療方法，因此往往無(wú)效。但是也有許多成功的事例應(yīng)當(dāng)歸于這種方法，這是無(wú)容置疑。未來(lái)的心理學(xué)家很可能最終會(huì)斷定受抑制的性愛(ài)所起的作用比許多弗洛伊德派學(xué)者所認(rèn)為的要小，但是這種作用肯定比弗洛伊德以前的大多數(shù)心理學(xué)家所認(rèn)為的要大。同樣，大多數(shù)心理學(xué)家現(xiàn)在已經(jīng)確信無(wú)意識(shí)思維過(guò)程對(duì)人的行為起著一種決定性的作用── 一種在弗洛伊德之前被大大低估了的作用。
弗洛伊德當(dāng)然不是心理學(xué)的鼻祖。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，人們也許會(huì)認(rèn)為他作為心理學(xué)家所提出的學(xué)說(shuō)并非十分正確；但是他顯然是在現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中最有影響、最重要的人物。
弗洛伊德的本色
在心理學(xué)的年鑒上，沒(méi)有任何哪位人物會(huì)像西格蒙·弗洛伊德這樣倍受吹捧而又慘遭詆毀，既被目為偉大的科學(xué)家、學(xué)派領(lǐng)袖，又被斥責(zé)為搞假科學(xué)的騙子。他的崇拜者和批評(píng)家都一致認(rèn)為，他對(duì)心理學(xué)的影響，對(duì)心理治療的影響，對(duì)西方人看待自己的方式的影響，比科學(xué)史上的任何人都要大得多；而在其他人看來(lái)，他們似乎是在談?wù)摬煌娜撕筒煌闹R(shí)體系。
社會(huì)學(xué)家和弗洛伊德研究學(xué)者菲力普·里夫1959 年說(shuō)，“這個(gè)人的偉大之處不容置疑，這使他的思想更加偉大”，而他的寫(xiě)作“也許是20 世紀(jì)匯成著作的、最重要的思想體系”。
可是，幾年之后，一位著名的學(xué)者和人文學(xué)教授艾里克·海勒卻在《時(shí)報(bào)》文藝副刊中說(shuō)，弗洛伊德是我們這個(gè)時(shí)代吹捧太過(guò)的人物之一；諾貝爾桂冠的彼德·梅達(dá)沃爵士稱(chēng)心理分析理論為“本世紀(jì)最驚人的知識(shí)欺詐”。政治科學(xué)家保爾·婁森認(rèn)為，弗洛伊德“毫無(wú)疑問(wèn)是歷史上最偉大的心理學(xué)家之一”，而且是“一位偉大的思想家”。神學(xué)家保爾·蒂利希認(rèn)為他是“所有深層心理學(xué)家當(dāng)中最有深度的一位”。可一位英國(guó)學(xué)者索頓卻收集了一些證據(jù)，這些證據(jù)，按她自己的意見(jiàn)，是可以證明“（弗洛伊德的）重要的假說(shuō)，即u2018深層意識(shí)u2019不存在，他的理論毫無(wú)根據(jù)而且荒唐可笑”，說(shuō)他是在可卡因的毒力影響下編制出這些理論的，說(shuō)他是“一個(gè)虛偽而且沒(méi)有信仰的預(yù)言家”。
弗洛伊德的崇拜者，包括他最近的傳記作者，歷史學(xué)者彼德·蓋依在內(nèi)，都把他看成是一個(gè)大無(wú)畏的人，是真理的勇敢衛(wèi)士。惡意毀謗他的人卻視他為精神病患者和野心勃勃的人，企圖通過(guò)發(fā)表聳人聽(tīng)聞的理論嘩眾取寵。不過(guò)，出語(yǔ)不凡的一位學(xué)者杰弗里·梅森卻宣稱(chēng)，弗洛伊德實(shí)際上還有重要的發(fā)現(xiàn)沒(méi)有照直說(shuō)出來(lái)，因?yàn)槟菚?huì)對(duì)他的職業(yè)生涯造成損害，這個(gè)發(fā)現(xiàn)即是，精神病是一個(gè)成人（通常是父親）對(duì)孩子進(jìn)行性虐待造成的后果。大部分心理學(xué)史學(xué)家都把一長(zhǎng)串有影響的發(fā)現(xiàn)歸功于弗洛伊德，最為值得注意的是原動(dòng)無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)�？墒�，科學(xué)史學(xué)家弗蘭克·索羅維曾頗有見(jiàn)地地評(píng)論說(shuō)，弗洛伊德的概念在很大程度上是對(duì)已經(jīng)存在于神經(jīng)學(xué)和生物學(xué)當(dāng)中的一些思想的“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)述”，而學(xué)者亨利·埃倫伯格也頗費(fèi)心思地提出，弗洛伊德對(duì)原動(dòng)無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)，只不過(guò)是把他的前輩或者同時(shí)代人早已提出來(lái)的一些流傳中的思想明確化了，并給它們一個(gè)清晰的外型而已。
弗洛伊德對(duì)自己的看法，他的大多數(shù)傳記作者也是這樣看的，既他自己是一位局外人——一位在反閃米特的維也納被隔離開(kāi)來(lái)的猶太人——勇敢無(wú)畏地與保守醫(yī)學(xué)作斗爭(zhēng)，希望他的發(fā)現(xiàn)能造福人道精神。貶詆他的人卻說(shuō)，他在夸大自己周?chē)姆撮W族氛圍，企圖讓自己看起來(lái)像是一位勇敢戰(zhàn)斗的英雄，而且，無(wú)論怎么說(shuō)，他的許多思想皆來(lái)自他的朋友威爾漢姆·弗萊亞斯，可他卻全部據(jù)為已有。
這么多正反不一的意見(jiàn)，我們?cè)摬捎媚囊徽f(shuō)呢？可是，再一看，我們對(duì)一個(gè)本身就是一串矛盾的人說(shuō)些什么呢？他關(guān)于人性的理論異常激烈，他還是一位強(qiáng)硬的無(wú)神論者，除了他的早年以外，他在政治上是一位保守派。他在性欲問(wèn)題上采取了極為自由的學(xué)術(shù)態(tài)度可在自己又是一位禮儀的模范和采取性節(jié)制態(tài)度的人。他宣稱(chēng)自己通過(guò)有名的自我精神分析解除了精神煩惱，可他一輩子都在遭受某類(lèi)精神癥狀的痛苦，其中包括偏頭疼，尿道及大腸問(wèn)題，對(duì)電話(huà)幾乎病態(tài)的討厭，在極度緊張的個(gè)人壓抑時(shí)經(jīng)常有暈倒的傾向，還有對(duì)雪茄幾乎病態(tài)的著迷。（他一天抽20 支，哪怕是上腭因此而得了癌之后還停不下來(lái)。）他不喜歡維也納，從未參加到當(dāng)?shù)睾茈S便的喝咖啡的人群里去，可又下不了決心離開(kāi)這個(gè)地方去找另一個(gè)更合適的地方，直到1938 年納粹占領(lǐng)了奧地利之后才搬到倫敦去。
有時(shí)候，他是個(gè)不顧一切的自我中心者，他把自己比作哥白尼和達(dá)爾文，而且還對(duì)一位稱(chēng)贊他的晚期作品的人說(shuō)：“這是我最差的一本書(shū)，是一位老人寫(xiě)的書(shū)。真正的弗洛伊德是位了不起的人�！绷硗庖恍⿻r(shí)候，他又像是極其謙遜，在他的晚年，在“一份自傳性研究”中，他寫(xiě)道：
那么，回過(guò)頭來(lái)，看看我這一輩子所做的些雜碎工作，我可以說(shuō)，我做了許多開(kāi)創(chuàng)性的工作，也提出了許多建議。將來(lái)，某些東西會(huì)從中誕生出來(lái)，不過(guò)，我自己還不能夠說(shuō)這東西是大是小。然而，我可以表達(dá)一個(gè)希望，即我打開(kāi)了一條通道，沿著這個(gè)通道，我們的知識(shí)會(huì)有長(zhǎng)足的進(jìn)步。
他生活在一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心的大家庭里，周?chē)泻芏嘀覍?shí)的信徒，可是，他與自己最親密的朋友和追隨者進(jìn)行了好多年的爭(zhēng)斗。他在古稀之年還悲哀地寫(xiě)道：許多人的愛(ài)我不能夠指望。我并沒(méi)有逼他們高興，沒(méi)有為他們提供舒適的生活，也沒(méi)有給他們以熏陶。這些也不是我的本意所在，我只想去探索，解開(kāi)一些謎團(tuán)，揭開(kāi)一部分真理。
在照片中，弗洛伊德總是一臉嚴(yán)肅，表情沉重——穿戴無(wú)可挑剔，發(fā)式整齊，肅穆而不茍言笑——然而，他自己的作品，還有了解他的那些人寫(xiě)的回憶文章里都證明，他是一個(gè)極為機(jī)智的人，他喜歡講一些好笑的故事，把一種心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)帶進(jìn)故事里。這里有一個(gè)例子，是從他對(duì)幽默的研究《玩笑與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》中選出來(lái)的：
如果（一位醫(yī)生）問(wèn)一個(gè)年輕病人，說(shuō)他是否與手淫有關(guān)系，答案一定是：“O，na，nie�。ǖ抡Z(yǔ)：u2018呵，不，從沒(méi)有”——可是，在德語(yǔ)中，onanie 的意思就是“手淫�！保�
還有一個(gè)長(zhǎng)一點(diǎn)的幽默故事，弗洛伊德很喜歡講，講得也不錯(cuò)：
沙申（猶太媒人）站在他推薦的姑娘一邊，替她平息那年輕男子的不滿(mǎn)�！拔也辉诤踉滥溉绾�，”后者說(shuō)，“她是個(gè)不逗人喜歡的蠢人。”
——“可是，不管怎么說(shuō)，你并不是要去娶岳母，你想要的是她女兒�！�
——“是啊，可她也不太年輕了，而且她也并非嚴(yán)格意義上的美人�！�
——“沒(méi)有關(guān)系。如果她既不年輕，也不美，那她正好就是對(duì)您忠實(shí)的那一類(lèi)。”
——“而且她也沒(méi)有多少錢(qián)。”
——“誰(shuí)在談錢(qián)的話(huà)？那你是不是要跟錢(qián)結(jié)婚？你要娶的畢竟是個(gè)老婆啊�！�
——“可她的腰也駝了�！�
——“哎呀，你到底想要什么？她連一點(diǎn)缺點(diǎn)都不能有嗎？”
很明顯，弗洛伊德的本色最起碼來(lái)說(shuō)也算不上簡(jiǎn)單�？墒�，讓我們來(lái)看看我們可以看到什么吧。
學(xué)術(shù)影響
弗洛伊德終生從事著作和臨床治療。他的思想極為深刻，探討問(wèn)題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，揭示出人們心靈的底層，這就是精神分析的內(nèi)容極其豐富的根源。
主要理論
弗洛伊德的精神分析理論
精神分析理論屬于心理動(dòng)力學(xué)理論，是奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德于１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初創(chuàng)立。精神分析理論是現(xiàn)代心理學(xué)的奠基石，它的影響遠(yuǎn)不是局限于臨床心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于整個(gè)心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響，它的影響可與達(dá)爾文的進(jìn)化論相提并論。它有以下幾種基本理論：
精神層次理論
該理論是闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)，前意識(shí)，潛意識(shí)和三個(gè)層次，好像深淺不同的地殼層次而存在，故稱(chēng)之為精神層次。
人的心理活動(dòng)有些是能夠被自己覺(jué)察到的，只要我們集中注意力，就會(huì)發(fā)覺(jué)內(nèi)心不斷有一個(gè)個(gè)觀(guān)念、意象或情感流過(guò)，這種能夠被自己意識(shí)到的心理活動(dòng)叫做意識(shí)。而一些本能沖動(dòng)、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺(jué)的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會(huì)道德和本人的理智，無(wú)法進(jìn)入意識(shí)被個(gè)體所覺(jué)察，這種潛伏著的無(wú)法被覺(jué)察的思想、觀(guān)念、欲望等心理活動(dòng)被稱(chēng)之為潛意識(shí)。下意識(shí)乃界于意識(shí)與潛意識(shí)的層次中間，一些不愉快或痛苦的感覺(jué)、覺(jué)、意念、回憶常被壓存在下意識(shí)這個(gè)層次、一般情況下不會(huì)被個(gè)體所覺(jué)察，但當(dāng)個(gè)體的控制能力松懈時(shí)比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢(mèng)境中，偶爾會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)在意識(shí)層次里、讓個(gè)體覺(jué)察到。
人格結(jié)構(gòu)理論
弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。
本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察。
自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿(mǎn)足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。
超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀(guān)念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無(wú)意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿(mǎn)足本我，它所遵循的是“道德原則”。
性本能理論
弗洛伊德認(rèn)為人的精神活動(dòng)的能量來(lái)源于本能，本能是推動(dòng)個(gè)體行為的內(nèi)在動(dòng)力。人類(lèi)最基本的本能有兩類(lèi)：一類(lèi)是生的本能，另一類(lèi)是死亡本能或攻擊本能，生的本能包括性欲本能與個(gè)體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個(gè)體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂(lè)的欲望，性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱(chēng)之為力必多）積聚到一定程度就會(huì)造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求途徑釋放能量。弗洛伊德將人的性心理發(fā)展劃分為５個(gè)階段：①口欲期；②肛門(mén)期；③性蕾欲期；④潛伏期；⑤生殖期。剛生下來(lái)的嬰兒就懂得吸乳，乳頭摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。１歲半以后學(xué)會(huì)自己大小便，糞塊摩擦直腸肛門(mén)粘膜產(chǎn)生快感，叫做肛門(mén)期性欲。兒童到３歲以后懂得了兩性的區(qū)別，開(kāi)始對(duì)異性父母眷戀，對(duì)同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿(mǎn)復(fù)雜的矛盾和沖突，兒童會(huì)體驗(yàn)到俄底普斯（Oedipus）情結(jié)(或稱(chēng)為戀母情節(jié))和厄勒克特拉（Electra）情結(jié)(或稱(chēng)為戀父情節(jié))，這種感情更具性的意義，不過(guò)還只是心理上的性愛(ài)而非生理上的性愛(ài)。只有經(jīng)過(guò)潛伏期到達(dá)青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交為最高滿(mǎn)是形式，以生育繁衍后代為目的，這就進(jìn)入了生殖期。弗洛伊德認(rèn)為成人人格的基本組成部分在前三個(gè)發(fā)展階段已基本形成，所以?xún)和脑缒戥h(huán)境、早期經(jīng)歷對(duì)其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情結(jié)。
弗洛伊德在后期對(duì)提出了死亡本能即桑納托斯（thanatos），它是促使人類(lèi)返回生命前非生命狀態(tài)的力量。死亡是生命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時(shí)才不再需要為滿(mǎn)足生理欲望而斗爭(zhēng)。只有在此時(shí)，生命不再有焦慮和抑郁，所以所有生命的最終目標(biāo)是死亡。死亡本能派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等。
釋夢(mèng)理論
弗洛伊德是一個(gè)心理決定論者，他認(rèn)為人類(lèi)的心理活動(dòng)有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒(méi)有一件事是偶然的，夢(mèng)也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是愿望的達(dá)成，在睡眠時(shí)，超我的檢查松懈，潛意識(shí)中的欲望繞過(guò)抵抗，并以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識(shí)而形成夢(mèng)，可見(jiàn)夢(mèng)是對(duì)清醒時(shí)被壓抑到潛意識(shí)中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢(mèng)是通向潛意識(shí)的一條秘密通道。通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析可以窺見(jiàn)人的內(nèi)部心理，探究其潛意識(shí)中的欲望和沖突。通過(guò)釋夢(mèng)可以治療神經(jīng)癥。
心理防御機(jī)制理論
弗洛伊德的女兒安娜·弗洛伊德在其父親理論的基礎(chǔ)上，提出了著名的“心理防御機(jī)制理論”。心理防御機(jī)制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時(shí)候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實(shí)之間，經(jīng)常會(huì)有矛盾和沖突，這時(shí)人就會(huì)感到痛苦和焦慮，這時(shí)自我可以在不知不覺(jué)之中，以某種方式，調(diào)整一個(gè)沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時(shí)原我的欲望又可以得到某種形式的滿(mǎn)足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機(jī)制，它包括壓抑、否認(rèn)、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補(bǔ)償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類(lèi)在正常和病態(tài)情況下都在不自覺(jué)地運(yùn)用，運(yùn)用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過(guò)心理難關(guān)，防止精神崩潰，運(yùn)用過(guò)度就會(huì)表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。
壓 抑——當(dāng)一個(gè)人的某種觀(guān)念、情感或沖動(dòng)不能被超我接受時(shí)，就被潛抑到無(wú)意識(shí)中去，以使個(gè)體不再因之而產(chǎn)生焦慮、痛苦，這是一種不自覺(jué)的主動(dòng)遺忘和抑制。如很多人寧愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街時(shí)遇車(chē)禍的危險(xiǎn)，其實(shí)后一種的概率遠(yuǎn)比前者大，這是一種壓抑機(jī)制的不自覺(jué)運(yùn)用，因?yàn)楫?dāng)人意識(shí)到每次出街都要面臨車(chē)禍的威脅時(shí)就會(huì)感到焦慮，人為了避免焦慮故意將其遺忘。
否 認(rèn)——指有意或無(wú)意地拒絕承認(rèn)那些不愉快的現(xiàn)實(shí)以保護(hù)自我的心理防御機(jī)制。如有的人聽(tīng)到親人突然死亡的消息，短期內(nèi)否認(rèn)有此事以減免突如其來(lái)的精神打擊。
投 射——指?jìng)�(gè)體將自己不能容忍的沖動(dòng)、欲望轉(zhuǎn)移到他人的身上，以免除自責(zé)的痛苦，如一個(gè)人性張力過(guò)大，做夢(mèng)時(shí)都?jí)粢?jiàn)另一個(gè)人與異性在發(fā)生性行為，這是自我為了逃避超我的責(zé)難，又要滿(mǎn)足自我的需要，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機(jī)制。
退 行——當(dāng)人受到挫折無(wú)法應(yīng)付時(shí)，即放棄已經(jīng)學(xué)會(huì)的成熟態(tài)度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望，這叫退行。如某些性變態(tài)病人就是如此，成年人遇到性的挫折無(wú)法滿(mǎn)足時(shí)就用幼年性欲的方式來(lái)表達(dá)非常態(tài)的滿(mǎn)足，例如在異性面前暴露自己的生殖器等。
隔 離——將一些不快的事實(shí)或情感分隔于意識(shí)之外，以免引起精神上的不愉快，這種機(jī)制叫隔離，如人們來(lái)月經(jīng)很多人都說(shuō)成“來(lái)例假”人死了叫“仙逝”“歸天”，這樣說(shuō)起來(lái)可以避免尷尬或悲哀。
抵 消——以象征性的行為來(lái)抵消已往發(fā)生的痛苦事件，如強(qiáng)迫癥病人固定的儀式動(dòng)作常是用來(lái)抵消無(wú)意識(shí)中亂倫感情和其他痛苦體驗(yàn)。
轉(zhuǎn) 化——指精神上的痛苦，焦慮轉(zhuǎn)化為軀體癥狀表現(xiàn)出來(lái)，從而避開(kāi)了心理焦慮和痛苦，如歇斯底里病人的內(nèi)心焦慮或心理沖突往往以軀體化的癥狀表現(xiàn)出來(lái)，如癱瘓、失音、抽搐，暈厥、痙攣性斜頸等等，病者自己對(duì)此完全不知覺(jué)，轉(zhuǎn)化的動(dòng)機(jī)完全是潛意識(shí)的，是病者意識(shí)不能承認(rèn)的。
補(bǔ) 償——是指?jìng)�(gè)體利用某種方法來(lái)彌補(bǔ)其生理或心理上的缺陷，從而掩蓋自己的自卑感和不安全感，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。
合理化——是個(gè)體遭受挫折時(shí)用利于自己的理由來(lái)為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿(mǎn)自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)，從而為自己進(jìn)行解脫的一種心理防御機(jī)制，如狐貍吃不到葡萄就說(shuō)葡萄是酸的。
升 華——指被壓抑的不符合社會(huì)規(guī)范的原始沖動(dòng)或欲望用符合社會(huì)要求的建設(shè)性方式表達(dá)出來(lái)的一種心理防御機(jī)制，如用跳舞，繪畫(huà)，文學(xué)等形式來(lái)替代性本能沖動(dòng)的發(fā)泄。
幽 默——是指以幽默的語(yǔ)言或行為來(lái)應(yīng)付緊張的情境或表達(dá)潛意識(shí)的欲望。通過(guò)幽默來(lái)表達(dá)攻擊性或性欲望，可以不必?fù)?dān)心自我或超我的抵制，在人類(lèi)的幽默中關(guān)于性愛(ài)，死亡、淘汰，攻擊等話(huà)題是最受人歡迎的，它們包含著大量的受壓抑的思想。
反向形式——自認(rèn)為不符合社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)心欲望或沖動(dòng)會(huì)引起自我和超我的抵制，表現(xiàn)出來(lái)會(huì)被社會(huì)懲罰或引起內(nèi)心焦慮，故朝相反的途徑釋放導(dǎo)致反向形成。如有些恐人癥的病人內(nèi)心是渴望接解異性的，但卻偏偏表現(xiàn)出對(duì)異性恐懼。
文集8卷本
內(nèi)容提要
第一卷，癔癥研究，弗洛伊德精神分析形成時(shí)期的重要著作，包括《癔癥研究》、《日常生活心理病理學(xué)》。這兩部著作均屬于弗洛伊德心理病理學(xué)的范疇。
第二卷，釋夢(mèng)，弗洛伊德精神分析學(xué)形成的標(biāo)志性著作，包括《釋夢(mèng)》以及相關(guān)的《論夢(mèng)》、《釋夢(mèng)在精神分析中的運(yùn)用》、《論釋夢(mèng)的理論與實(shí)踐》。這些論著均屬于精神分析一大理論支柱～一釋夢(mèng)的范疇。
第三卷，性學(xué)三論與論潛意識(shí)，弗洛伊德早期關(guān)于精神分析學(xué)另外兩大理論支柱——性本能論和潛意識(shí)論的主要專(zhuān)著，包括《性學(xué)三論》、《兒童性理論》、《“文明的”性道德與現(xiàn)代神經(jīng)癥》、《愛(ài)情心理學(xué)》、《論自戀：導(dǎo)論》、《本能及其變化》、《壓抑》、《力比多類(lèi)型》、《詼諧及其與潛意識(shí)的關(guān)系》、《論潛意識(shí)》、《精神分析中的潛意識(shí)的注釋》。這些論著均屬于弗洛伊德性心理學(xué)與潛意識(shí)論的范疇。
第四卷，精神分析導(dǎo)論，弗洛伊德第一部全面和系統(tǒng)闡述精神分析學(xué)的代表性著作�！毒穹治鰧�(dǎo)論》（初版名為《精神分析引論》），屬于弗洛伊德早期對(duì)讀者進(jìn)行精神分析導(dǎo)讀著作的范疇。
第五卷，精神分析新論，弗洛伊德關(guān)于精神分析學(xué)專(zhuān)著的續(xù)篇，包括《精神分析新論》（初版名為《精神分析引論續(xù)編》）、《精神分析五講》、《精神分析運(yùn)動(dòng)史》、《精神分析綱要》。這些著作均屬于弗洛伊德精神分析新論的范疇。
第六卷，自我與本我，弗洛伊德后期關(guān)于精神分析學(xué)的修正、補(bǔ)充和發(fā)展的重要論著，包括《超越快樂(lè)原則》、《群體心理學(xué)與自我的分析》、《自我與本我》、《抑制、癥狀與焦慮》。這些論著基本上屬于弗洛伊德社會(huì)心理學(xué)的范疇。
第七卷，達(dá)·芬奇對(duì)童年的回憶，弗洛伊德關(guān)于美學(xué)方面的重要論著，包括《戲劇中的變態(tài)人物》、《作家與白日夢(mèng)》、《達(dá)·芬奇對(duì)童年的回憶》、《詹森的<格拉迪沃>中的幻覺(jué)與夢(mèng)》、《米開(kāi)朗基羅的摩西》、《陀思妥耶夫斯基與弒父者》、《非專(zhuān)業(yè)者的分析問(wèn)題》。這些論著均屬于弗洛伊德美學(xué)心理學(xué)的范疇。
第八卷，圖騰與禁忌，弗洛伊德有關(guān)人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)等方面的代表性著作，包括《圖騰與禁忌》、《一個(gè)幻覺(jué)的未來(lái)》、《文明及其缺憾》、《為什么有戰(zhàn)爭(zhēng)？》、《摩西與一神教》。這些論著基本上屬于弗洛伊德心理哲學(xué)的范疇。
對(duì)夢(mèng)分析
弗洛伊德把夢(mèng)的實(shí)質(zhì)理解為夢(mèng)“是一種愿望達(dá)成，它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)”，是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的。他引用大量的夢(mèng)的例證證明夢(mèng)的意義在于愿望的滿(mǎn)足。他指出，使愿望在夢(mèng)中得到滿(mǎn)足可用以維持精神的平衡，同時(shí)也是為了保護(hù)睡眠不受干擾。
弗洛伊德多次進(jìn)行自我實(shí)驗(yàn)，他故意吃很咸的食物，控制飲水，在口渴的狀態(tài)下入睡。晚上夢(mèng)見(jiàn)喝水，痛飲甘泉。他從夢(mèng)中醒來(lái)確實(shí)想喝水。夢(mèng)中的喝水可以緩解他的渴，他就不用醒來(lái)，睡眠得以保證。弗洛伊德認(rèn)為這是一種“方便的夢(mèng)”。
弗洛伊德年輕時(shí)，經(jīng)常晚上工作到深夜，早上貪睡而懶于起床。早上到來(lái)時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)自己起床梳洗，心理上有了交代，繼續(xù)睡下去就覺(jué)得心安理得。他還發(fā)現(xiàn)與他一樣貪睡的醫(yī)院同事裴皮的夢(mèng)。有一天早上，裴皮睡得正香，房東太太喊道：“裴皮先生，快起床，您該上班了�！庇谑撬麎�(mèng)見(jiàn)自己睡在醫(yī)院的某個(gè)病房里，床頭牌號(hào)還寫(xiě)著自己的名字，裴皮在夢(mèng)中想，既然自己已經(jīng)到了醫(yī)院還住進(jìn)了病房，就一翻身又繼續(xù)睡覺(jué)。
有位朋友的妻子夢(mèng)見(jiàn)來(lái)月經(jīng)，請(qǐng)教弗洛伊德是什么意思。弗洛伊德推測(cè)說(shuō)她懷孕了，而她的愿望是不要懷孕，所以在夢(mèng)中月經(jīng)如期而至。
另一位夫人夢(mèng)見(jiàn)上衣沾滿(mǎn)了乳汁，弗洛伊德解釋她已有了一個(gè)孩子。這個(gè)孩子并非是第一胎，年輕的媽媽希望即將誕生的孩子比上一個(gè)孩子有更多的奶水吃。
一位年輕女人因終年在隔離病房里，照顧患傳染病的小孩，許久沒(méi)有參加社交活動(dòng)。她告訴弗洛伊德，她夢(mèng)見(jiàn)一大群人歡娛。弗洛伊德解釋說(shuō)，她希望孩子的病早日康復(fù)，滿(mǎn)足她參加社交活動(dòng)的愿望。
弗洛伊德認(rèn)為，不論是簡(jiǎn)單還是復(fù)雜的夢(mèng)，本質(zhì)上都是愿望的達(dá)成。兒童的心理較之成人的單純，所做的夢(mèng)也就單純，是通俗的白話(huà)文而不是深?yuàn)W的象形文字。他說(shuō)，就像我們研究低等動(dòng)物的構(gòu)造發(fā)育，以了解高等動(dòng)物的構(gòu)造一樣，我們應(yīng)該可以多多探討兒童心理學(xué)，以了解成人心理。小孩的夢(mèng)，是簡(jiǎn)單明顯的愿望達(dá)成，雖然它比起成人的夢(mèng)顯得枯燥，但卻提供了夢(mèng)的本質(zhì)是愿望的達(dá)成。雖然它比成人的夢(mèng)簡(jiǎn)單，但卻證明了人的夢(mèng)的本質(zhì)。因?yàn)閮和膲?mèng)簡(jiǎn)樸、明白、易懂，它未曾化裝或很少化裝，有攝人靈魂的自然美。分析兒童的夢(mèng)不需要任何技術(shù)。
1896年夏天，弗洛伊德和妻子、8歲的小女兒、5歲3個(gè)月的兒子，以及鄰居家12歲的小男孩一起去旅行。他的小女兒對(duì)鄰居家的男孩有好感，兩人玩得十分開(kāi)心。第二天早餐時(shí)小女兒說(shuō)：“作晚我夢(mèng)見(jiàn)艾米爾成了我們家的人，和我們一樣叫爸爸、媽媽?zhuān)臀覀兺粋�(gè)房間，媽媽進(jìn)來(lái)，在每個(gè)人的枕頭下塞了一塊巧克力”。小女兒想讓鄰居家孩子成為永久的好朋友的愿望在夢(mèng)中得到滿(mǎn)足。
兒童的夢(mèng)是愿望的滿(mǎn)足，成人的夢(mèng)也是如此，這點(diǎn)在文藝作品和日常生活中論據(jù)很多。
施溫德作的名畫(huà)《囚犯的夢(mèng)》，可被看作是夢(mèng)的滿(mǎn)足的典型代表。囚犯想從窗口逃走，因?yàn)殛?yáng)光從窗口射入牢房，將他從夢(mèng)中喚醒。重疊而立在窗前的妖神，無(wú)疑代表囚犯攀緣上窗所應(yīng)繼續(xù)站立的位置。站在頂端而靠近窗口的妖神的面貌，恰好和夢(mèng)者面貌相似。
主要著作
《歇斯底里研究》（又譯《癔病研究》，與 J.布洛伊爾合著，1895）
《夢(mèng)的解析》（1900）
《日常生活中的心理病理學(xué)》（1904）
《多拉的分析》（1905）
《玩笑及其與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》（1905）
《性學(xué)三論》（1905）
《精神分析運(yùn)動(dòng)史》（1906）
《列奧納多·達(dá)·芬奇和他對(duì)童年時(shí)代的一次回憶》（1910）
《圖騰與禁忌》（1913）
《論無(wú)意識(shí)》（1915）
《超越唯樂(lè)原則》（1920）
《群體心理學(xué)與自我的分析》（1922）
《自我與本我》（1923）
《焦慮問(wèn)題》（1926）
《幻想的未來(lái)》（1927）
《自我和防御機(jī)制》（1936） (安娜·弗洛伊德著)
《摩西與一神教》 （1939）
其他
西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856年5月6日－1939年9月23日），原名Shlomo Sigismund Freud，奧地利男精神分析學(xué)家，猶太人。精神分析學(xué)的創(chuàng)始人,稱(chēng)為“維也納第一精神分析學(xué)派”以別于后來(lái)由此演變出的第二及第三學(xué)派。著作《夢(mèng)的解析》、《精神分析引論》等。提出“潛意識(shí)”、“自我”、“本我”、“超我”、“俄狄浦斯情結(jié)”、“性沖動(dòng)”（Libido）等概念，認(rèn)為人類(lèi)男性天生具有弒父娶母的欲望和戀母情結(jié)（即俄狄浦斯情結(jié)，參見(jiàn)：俄狄浦斯），女性天生具有弒母娶父的欲望和戀父情結(jié)（又叫厄勒克特拉情結(jié)，參見(jiàn)：厄勒克特拉），以及兒童性行為等理論。其成就對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)甚至社會(huì)學(xué)、文學(xué)等都有深刻的影響，被世人譽(yù)為“精神分析之父”。但他的理論自誕生到如今，卻一直飽受爭(zhēng)議。
生平
1856年5月6日，弗洛伊德出生在奧地利帝國(guó)摩拉維亞（今捷克）弗萊堡（P?íbor，Czech Republic）一個(gè)猶太人家庭。他母親共生了三個(gè)兒子和五個(gè)女兒，他是長(zhǎng)子；但還有一個(gè)同父異母的哥哥。他的家庭財(cái)政緊張，居住擁擠，但他的父母盡力撫養(yǎng)他們。 從幼年起，父母就著重培養(yǎng)他的智力，投入給他的精力往往超過(guò)他的兄弟姐妹。弗洛伊德在全班排名第一，全校排名第6到8名。他17歲進(jìn)入維也納大學(xué)，即使在1873年至1881年間奧地利存在強(qiáng)烈的反猶太主義思想。
弗洛伊德的早年生活很少為人所知，因?yàn)樗辽賰纱武N(xiāo)毀他的個(gè)人紀(jì)錄，一次是1885年，第二次是1907年。
德奧合并后，弗洛伊德和全家逃出奧地利并得到他的病人和朋友瑪麗·波拿巴公主的資助。1938年6月，他們經(jīng)過(guò)法國(guó)巴黎到英國(guó)倫敦的漢普特斯，住在20 Maresfield Gardens，今弗洛伊德博物館。當(dāng)他離開(kāi)德國(guó)時(shí)，弗洛伊德被要求簽署一份他曾被納粹尊敬對(duì)待的聲明。
弗洛伊德的女兒安娜·弗洛伊德也是一位著名的心理學(xué)家，特別在兒童心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域。他是畫(huà)家盧西安·弗洛伊德和喜劇演員、政治家、作家克萊門(mén)特·弗洛伊德的祖父，同時(shí)也是旅行家艾瑪·弗洛伊德和時(shí)裝設(shè)計(jì)師貝拉·弗洛伊德以及傳媒巨頭馬修·弗洛伊德的曾祖父。
西格蒙德·弗洛伊德是公共關(guān)系與宣傳學(xué)先驅(qū)者愛(ài)德華·伯尼斯的親舅舅。伯尼斯的母親，安娜·弗洛伊德·伯尼斯是西格蒙德的妹妹。伯尼斯的父親，伊里·伯尼斯是西格蒙德的妻子瑪莎·伯尼斯·弗洛伊德的哥哥。
弗洛伊德幾乎終生每天抽一盒雪茄；直到1939年9月23日因下顎癌而安樂(lè)死去世。
重要著作
《歇斯底里癥研究》，與約瑟夫·布魯爾（Josef Breuer）合著。（Studies on Hysteria / Studien über Hysterie，1895） 《夢(mèng)的解析》（The Interpretation of Dreams / Die Traumdeutung，1899） 《日常生活之精神病學(xué)》（The Psychopathology of Everyday Life / Zur Psychopathologie des Alltagslebens，1901） 《性學(xué)三論》（Three Essays on the Theory of Sexuality / Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie，1905） 《圖騰與禁忌》（Totem and Taboo / Totem und Tabu，1913） 《論自戀》（On Narcissism / Zur Einführung der Narzißmus，1914） 《超越快樂(lè)原則》（Beyond the Pleasure Principle / Jenseits des Lustprinzips，1920） 《自我與本我》（The Ego and the Id / Das Ich und das Es，1923） 《幻象之未來(lái)》（The Future of an Illusion / Die Zukunft einer Illusion，1927） 《文明及其不滿(mǎn)》（Civilization and Its Discontents / Das Unbehagen in der Kultur，1929） 《摩西與一神論》（Moses and Monotheism / Der Mann Moses und die Monotheistische Religion，1939） 《精神分析概要》（An Outline of Psycho-Analysis / Abriß der Psychoanalyse，1940）
關(guān)于弗洛伊德和精神分析的書(shū)
精神分析:理論與實(shí)踐
Philip Rieff, 弗洛伊德：道德家的Mind, 3d ed. (芝加哥大學(xué)出版社, 1979) Anthony Bateman 和 Jeremy Holmes, 精神分析導(dǎo)論：Contemporary 理論與實(shí)踐 (倫敦: Routledge, 1995)概念批評(píng)
Adler, Mortimer J., What Man Has Made of Man: 研究of the Consequences of 柏拉圖主義 and Positivism in 心理學(xué) (紐約:Longmans, Green, 1937). (A 哲學(xué)批評(píng) from 亞理斯多德ian/Thomistic point of view.)Deleuze, Gilles and Guattari, Félix, Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia, trans. Robert Hurley, Mark Seem and Helen R. Lane (London and New York: Continuum, 2004). (This first volume of the famous two-part work (also subtitled Capitalism and Schizophrenia) polemicises Freud’s argument that the Oedipal complex determines subjectivity. It is also, therefore, a staunch critique of the Lacanian ’return to Freud.)Ellenberger, Henri F., Unconscious的發(fā)現(xiàn): 李適合 Evolution of Dynamic Psychiatry (London: Penguin, 1970). (An extensive account and sensitive critique of 弗洛伊德 metapsychology.)Eysenck, H. J. and Wilson, G. D. The Experimental Study of 弗洛伊德理論, Methuen, London (1973)Eysenck, Hans, 弗洛伊德帝國(guó)的衰落 (Harmondsworth: Pelican, 1986).Hobson, J. Allan Hobson, 夢(mèng):睡眠科學(xué)導(dǎo)論 (Oxford: Oxford University Press, 2004). ISBN 0192804820. (Critique of Freud’s dream theory in terms of current neuroscience)Johnston, Thomas, 弗洛伊德和政治思想 (紐約: Citadel, 1965). (One of the more accessible accounts of the import of 弗洛伊德主義for 政治理論)Marcuse, Herbert, Eros 和文明: A Philosophical Inquiry into 弗洛伊德 (Boston, MA: Beacon Press, 1974). (Mentioned above. For a good review, see Stirk, Peter M. R., u2018Eros and Civilization revisitedu2019, 人類(lèi)科學(xué)的歷史, 12 (1), 1999, pp. 73 u2013 90.)Mitchell, Juliet. 精神分析和 Feminism: A Radical Reassessment of 弗洛伊德精神分析 Originally published in 1974; Basic Books reissue (2000) ISBN 0465046088Neu, Jerome (ed.), 劍橋 Companion to 弗洛伊德 (劍橋大學(xué)出版社, 1994). (A good conceptual overview.)Ricoeur, Paul, 弗洛伊德和哲學(xué): An Essay on Interpretation, trans. Denis Savage (紐黑文和倫敦：耶魯大學(xué)出版社，1972). (Great fun!)—————, The Conflict of Interpretations: Essays in Hermeneutics, ed. Don Ihde (倫敦: Continuum, 2004). (A critical examination of 弗洛伊德對(duì)于哲學(xué)的重要性)Thomas Szasz. 反弗洛伊德: Karl Kraus’s Criticism of精神分析and Psychiatry,Syracuse 大學(xué)出版社, 1990, ISBN 0815602472.Voloshinov, Valentin. 弗洛伊德主義：A 馬克思主義 critique, Academic Press (1976) ISBN 0127232508Wollheim, Richard, 弗洛伊德,第二版. (倫敦: Fontana, 1991)。傳記
The area of biography has been especially contentious in the historiography 精神分析, for two primary reasons: first, the vast majority of historical material on Freud has been, since his death, made available only at the permission of his biological and intellectual heirs (他的女兒安娜·弗洛伊德, was extremely protective of 她父親的 reputation); second, much of the data and 弗洛伊德精神分析理論 hinges upon the personal testimony of 弗洛伊德自己，and so to challenge Freud’s legitimacy or honesty has been seen by many as an attack on the roots of his enduring work.
第一本弗洛伊德傳記是他自己寫(xiě)的：精神分析運(yùn)動(dòng)的歷史 (1914)和An Autobiographical 研究 (1924) provided much of the basis for discussions by later biographers,包括"debunkers" (as they contain a number of prominent omissions and potential misrepresentations)。20世紀(jì)以來(lái)弗洛伊德少數(shù)的主要傳記如下：
Helen Walker Puner, 弗洛伊德：他的生活和思想 (1947年) — an associate editor of 父母雜志，該書(shū) was for a thoroughly popular audience, and was 資源of many long-lasting "myths"關(guān)于弗洛伊德(精神分析是一種宗教；弗洛伊德恨自己的父親等) Ernest Jones, 弗洛伊德的生活和著作, 3 vols. (1953-1958) — the first "authorized" 弗洛伊德傳記，made by one of his former students with the authorization and安娜·弗洛伊德的助手, with the hope of "dispelling the myths" from 早期傳記。 Henri Ellenberger, Unconscious的發(fā)現(xiàn) (1970) — was the first book to, in a compelling way, attempt to situate Freud within the context of his time and intellectual thought, arguing that he was the intellectual heir of Franz Mesmer and that the genesis of his theory owed a large amount to the political context 回到19世紀(jì)的維也納。 Frank Sulloway，弗洛伊德: Biologist of the Mind (1979) — Sulloway，第一位寫(xiě)弗洛伊德傳記的專(zhuān)業(yè)歷史學(xué)家，positioned 弗洛伊德 within the larger context of 科學(xué)的歷史, arguing specifically that Freud was, in fact, a biologist in disguise (a "crypto-biologist", in Sulloway’s terms), and sought to actively hide this. Peter Gay, 弗洛伊德: 我們時(shí)代的生活 (紐約: W. W. Norton & 公司, 1988) —該書(shū)的出版是對(duì)反弗洛伊德文學(xué)和1980年代的"弗洛伊德戰(zhàn)爭(zhēng)"的回應(yīng)。The creation of 弗洛伊德 biographies has itself even been written about at some length — see, for example, Elisabeth Young-Bruehl, "弗洛伊德 Biographies的歷史," in Discovering the History of Psychiatry, edited by Mark S. Micale and Roy Porter (牛津大學(xué)出版社，1994).
其他同名人物
油畫(huà)大師盧西安·弗洛伊德（LucianFreud）1922年生于維也納一個(gè)猶太人家庭。他的祖父是大名鼎鼎的心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德。他與生俱來(lái)的懷疑、孤獨(dú)和好奇精神常常使自己不安，對(duì)世界的感知也就保持了一種特殊的知覺(jué)能力。這種知覺(jué)能力也就被帶入畫(huà)面，成為他獨(dú)樹(shù)一幟的鮮明標(biāo)志。1939年弗洛伊德進(jìn)入英國(guó)圣工會(huì)繪畫(huà)學(xué)校，受業(yè)于校長(zhǎng)莫里斯門(mén)下.這個(gè)時(shí)期他的繪畫(huà)題材寬泛，并受到超現(xiàn)實(shí)主義的影響，其繪畫(huà)較為精致入微但卻開(kāi)始具有某種后來(lái)的敏感。從40年代到80年代，他定居在倫敦，無(wú)論作為藝術(shù)家還是普通人，弗洛伊德都被認(rèn)為是難以相處的。他將自己處于孤僻和封閉的狀態(tài)，遠(yuǎn)離喧囂的國(guó)際藝術(shù)潮流，更多地向自己領(lǐng)域的縱深開(kāi)掘。其繪畫(huà)對(duì)象從不敘述戲劇性的事件，基本上以室內(nèi)肖像、裸體肖像為主。這也使他成為一個(gè)定型的畫(huà)家．而他也就在室內(nèi)從親近的人身上不厭其煩地刻畫(huà)著某種近乎神經(jīng)質(zhì)的狀態(tài)，他喜歡畸形而病態(tài)的主題。其作品風(fēng)格粗率、性感而注重繪畫(huà)性。他的繪畫(huà)題材寬泛，并受到超現(xiàn)實(shí)主義的影響，其繪畫(huà)較為精致入微但卻開(kāi)始具有某種后來(lái)的敏感。
在上世紀(jì)90年代的中國(guó)，弗洛伊德的風(fēng)格對(duì)“新生代”潮流的興起具有強(qiáng)烈的感召力。中國(guó)的藝術(shù)家們正是在表達(dá)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的“異樣”感覺(jué)上，尋找到“弗洛伊德式切入”，這當(dāng)然為弗洛伊德所始料未及，但這也正顯示了他作品跨越時(shí)空的魅力。
盧西恩·弗洛伊德(Lucian Freud）是著名心理學(xué)家西蒙·弗洛伊德的孫子，出生于1922年12月。誠(chéng)如所有有教養(yǎng)的維也納人家庭，他的長(zhǎng)輩在他幼時(shí)的環(huán)境里便創(chuàng)造一種維也納意識(shí)－－一種懷疑與探索精神。在曰耳曼語(yǔ)系中，奧地利人對(duì)孤獨(dú)的敏感幾近與生俱來(lái)，文藝作品中遁世隱居的主題每每映現(xiàn)出肉體中不安定分子的漂泊之影。作為著名的心理學(xué)家，他的祖父讓年幼的孫子讀四行詩(shī)《絞刑架下的歌》，在他的起居室里掛上布魯蓋爾的畫(huà)……，這一切致使他形成一種特殊的知覺(jué)力。到了1933年，盧·弗洛伊德跟隨父親移居英國(guó)，這位奧地利人成了后來(lái)著名的英國(guó)畫(huà)家。
盧西安·弗洛伊德20歲以前的作品幾乎全部直接依靠觀(guān)察所得的材料。那時(shí)候的英國(guó)、實(shí)際上是慕尼黑的英國(guó)--已被戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)兆嚇得毫無(wú)生氣，人們心理所郁積的莫名恐懼遠(yuǎn)多于言行的表露�；蛟S是幼年時(shí)期的性格導(dǎo)致，也可能是他對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏感，他青春的靈魂被二條看不見(jiàn)的線(xiàn)導(dǎo)引著迂回在感覺(jué)和夢(mèng)幻的旅途。六十年代的盧西恩·弗洛伊德的確遠(yuǎn)離了喧囂的國(guó)際藝術(shù)潮流，開(kāi)始向自己領(lǐng)域的縱深方向掘進(jìn)，與真人等大或整個(gè)上去痹繪人更大幅的作品里，被畫(huà)者常有一種不屈的姿態(tài)，或頭部頌斜向后，或雙臂抬舉，作品主題迷失在前所未有的生動(dòng)效果之中。好似一股強(qiáng)烈力量驅(qū)使畫(huà)筆，呈環(huán)狀的、Z字形的、拱形的筆觸在粗帆布上敲擊出粗暴的肌理一－這種激斑翻騰的曲線(xiàn)是50年代末期畫(huà)法的升華，足以讓人產(chǎn)生震顫的驚異。
近年來(lái)，盧西恩·弗洛伊德在英美舉辦了多次個(gè)人畫(huà)展，他的作品是倫敦佳士德與蘇富比拍賣(mài)會(huì)上當(dāng)代藝術(shù)家的最高價(jià)，從而使他再次成為評(píng)論家們關(guān)注的焦點(diǎn)。他無(wú)疑是當(dāng)代最有才華的繪畫(huà)大師。他的傳聞可謂是形形色色，而且均與性有關(guān)。諸如他對(duì)待女性方面的怪癖、輕率的生活態(tài)度及私生子，等等。也不能否認(rèn)他的另一面，特別是他所具有的卓越的繪畫(huà)才能、獨(dú)特的藝術(shù)追求及迷人的風(fēng)度與魅力。正是所有這一切，構(gòu)成了一個(gè)活生生的人、一個(gè)頗有影響的傳奇人物——畫(huà)家盧西恩·弗洛伊德。
弗洛伊德的油畫(huà)《沉睡的救濟(jì)金管理員》在2008年5月13日在紐約以3364萬(wàn)美元的天價(jià)被一名歐洲收藏家買(mǎi)下，成為在世畫(huà)家最昂貴的作品，打破了美國(guó)藝術(shù)家杰夫-昆斯的《懸掛的心》2007年創(chuàng)造的2360萬(wàn)美元的紀(jì)錄。 這幅裸體畫(huà)將成為一個(gè)在世藝術(shù)家被拍賣(mài)的最昂貴畫(huà)作，并且由于畫(huà)中人蘇爾仍然活在世上，所以它也將成為世界上最昂貴的活人裸體畫(huà)。
弗洛伊德名言
①：人體就是命運(yùn)。（解剖即命運(yùn)）
②：我堅(jiān)信人類(lèi)禮貌是以犧牲原始的本能為代價(jià)而創(chuàng)造出來(lái)的。
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自我是馬車(chē)夫。馬是驅(qū)動(dòng)力，馬車(chē)夫給馬指引方向。自我要駕馭本我，但馬可能不聽(tīng)話(huà)，二者就會(huì)僵持不下，直
到一方屈服。
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他都會(huì)產(chǎn)生仇恨,甚至想殺掉他們。
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個(gè)是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是能夠?qū)で蠛蛣?chuàng)造；另一個(gè)是得到了你心愛(ài)的東西，于是能夠去品味和體驗(yàn)。
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個(gè)毛孔都會(huì)背叛他。
①⑤：男人用下半身思考。
①⑥：本我過(guò)去在哪里，自我就應(yīng)在哪里。
�、佗撸喝祟�(lèi)天生具有“弒父情結(jié)”，從一出生，他就注定要和父親展開(kāi)斗爭(zhēng)，以擺脫被統(tǒng)治被支配的地位，
爭(zhēng)取獨(dú)立自由的權(quán)利，進(jìn)而掌握家庭的主導(dǎo)權(quán)和社會(huì)的主動(dòng)權(quán)。
�、佗啵毫夹氖且环N內(nèi)心的感覺(jué)，是對(duì)于躁動(dòng)于我們體內(nèi)的某種異常愿望的抵制。
�、佗幔喝松拖筠钠�，一步失誤，全盤(pán)皆輸，這是令人悲哀之事；而且人生還不如弈棋，不可能再來(lái)一局，
也不能悔棋。
②〇：笑話(huà)給予我們快感,是透過(guò)把一個(gè)充滿(mǎn)能量和緊張度的有意識(shí)過(guò)程轉(zhuǎn)化為一個(gè)簡(jiǎn)單的無(wú)意識(shí)過(guò)程。
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②⑥：道德感是人的獨(dú)特品質(zhì)的一個(gè)組成部分。
②⑦：幸福決不是文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
②⑧：你的眼睛疲倦了,累了,閉上你的眼睛。
②⑨：在人的潛意識(shí)里,人的性欲一向是處于壓抑的狀況,社會(huì)的道德法制等禮貌的規(guī)則使人的本能欲望時(shí)刻
處于理性的控制之中。
③〇：一個(gè)在媽媽?xiě)牙锸軐櫟暮⒆咏K生都會(huì)持續(xù)一種征服欲，那種成功的自信往往帶來(lái)真正的成功。本我是
馬,自我是馬車(chē)夫。馬是驅(qū)動(dòng)力,馬車(chē)夫給馬指引方向。自我要駕馭本我,但馬可能不聽(tīng)話(huà),二者就會(huì)僵持不下,直到
一方屈服。
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也不能悔棋。
③②：夢(mèng)是愿望的滿(mǎn)足。
③③：我們整個(gè)心理活動(dòng)似乎都是在下決心去求取歡樂(lè)，避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂(lè)原則的調(diào)節(jié)。
③④：女人實(shí)在令人難以忍受,是永恒麻煩的源泉,但她們依然是我們所擁有的那一種類(lèi)中最好的事物。沒(méi)有
她們,情形會(huì)更糟。
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③⑥：凡人皆無(wú)法隱瞞私情，盡管他的嘴能夠持續(xù)緘默，但他的手指卻會(huì)多嘴多舌。
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�、邰幔好總�(gè)人都有一個(gè)本能的侵犯能量?jī)?chǔ)存器,在儲(chǔ)存器里,侵犯能量的總量是固定的,它總是要透過(guò)某種方式
表現(xiàn)出來(lái),從而使個(gè)人內(nèi)部的侵犯性驅(qū)力減弱。
�、堠枺喝魏挝骞俳∪娜吮囟ㄖ浪荒鼙４婷孛�。如果他的嘴唇緊閉，他的指尖會(huì)說(shuō)話(huà);甚至他身上的每個(gè)
毛孔都會(huì)背叛他。
�、堍伲毫夹氖且环N內(nèi)心的感覺(jué)，（名人名言cgw）是對(duì)于躁動(dòng)于我們體內(nèi)的某種異常愿望的抵制。
④②：凡人皆無(wú)法隱瞞私情,盡管他的嘴能夠持續(xù)緘默,但他的手指卻會(huì)多嘴多舌。
④③：你的眼睛疲倦了，累了，閉上你的眼睛……
④④：禁欲對(duì)身體是有害的，嚴(yán)重者男女皆可出現(xiàn)神經(jīng)癥病狀，如失眠食欲不振性格孤僻易發(fā)“無(wú)名火”等
，這是一種性抑郁的表現(xiàn)。
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有她們，情形會(huì)更糟。
�、堍撸喝耸且粋�(gè)受本能愿望支配的低能弱智的生物。
�、堍啵荷形┮恢匾氖虑槭菒�(ài)情和工作。
④⑨：人不是根本不相信自我的死，就是在無(wú)意識(shí)中確信自我不死。
�、荸枺喝松袃纱蟊撸阂粋�(gè)是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西；另一個(gè)是得到了你心愛(ài)的東西。人生有兩大快樂(lè)：
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種性抑郁的表現(xiàn)。
⑤④：對(duì)一個(gè)男孩來(lái)說(shuō)，他的潛意識(shí)中有種對(duì)母親的排他性占有欲，任何人，包括他的父親，一旦對(duì)他構(gòu)成
威脅，他都會(huì)產(chǎn)生仇恨，甚至想殺掉他們。
⑤⑤：本我過(guò)去在哪里,自我就應(yīng)在哪里。
⑤⑥：感情的沖動(dòng)更接近于基于性本能的欲望沖動(dòng)。
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�、茛啵喝耸且粋�(gè)受本能愿望支配的低能弱智的生物。
�、茛幔涸谌说臐撘庾R(shí)里，人的性欲一向是處于壓抑的狀況，社會(huì)的道德法制等禮貌的規(guī)則使人的本能欲望時(shí)
刻處于理性的控制之中。
�、蕞� ：沒(méi)有口誤這回事；所有的口誤都是潛意識(shí)的真實(shí)的流露；當(dāng)你瞧不起一個(gè)人的時(shí)候，這種輕視一定能被對(duì)方夠感覺(jué)得到，那他/她就會(huì)做出某些事情來(lái)自衛(wèi)。
