目錄
簡介
生平
學(xué)術(shù)影響
主要理論
主要著作
其他
簡介
弗洛伊德（1856～1939）Freud，Sigmund
奧地利精神病醫(yī)生，精神分析學(xué)派 的創(chuàng)始人。1856 年5月6日生于摩拉維亞，1939年9月23日卒于英國。1873年進(jìn)入維也納大學(xué)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。他在求學(xué)時看到J.布羅伊爾醫(yī)生用催眠法治療癔病。又于1885～1886年間就學(xué)于J.-M.夏爾科，深信神經(jīng)癥可以通過心理治療而奏效。他曾用催眠治病，后創(chuàng)始用精神分析療法。
他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。1897年，他對自己進(jìn)行了艱苦的自我分析，提出了戀母情結(jié)，即仇父戀母的情緒傾向。弗洛伊德的"性"是廣義的，他以為身體上的敏感部分都屬于性覺區(qū)。著有《夢的釋義》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。
小女兒安娜·弗洛伊德（Anna Freud）后來也成為著名的心理學(xué)家，然而小女兒在某些問題上并不支持父親的觀點。
生平
西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)于1856年出生在弗賴貝格市，該市現(xiàn)在位于捷克境內(nèi)摩拉維亞省，當(dāng)時是奧地利帝國的一部分。他四歲時全家遷居到維也納，他的一生幾乎都是在那里度過的。弗洛伊德讀書時就是一個出類拔萃的學(xué)生，1881年他在維也納大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位。在隨后的十年中，他在一個精神病診所行醫(yī)，個人開業(yè)治療神經(jīng)病，同時致力于生理學(xué)的研究。他在巴黎與杰出的精神病專家讓·夏爾科共事。他還曾與維也納內(nèi)科專家約瑟夫·布魯爾共過事。
弗洛伊德的心理學(xué)思想是逐漸發(fā)展起來的。直到1895年才出版了他的第一部論著《歇斯底里論文集》；他的第二部論著《夢的解析》于1900年問世，這是他最有創(chuàng)造性、最有意義的論著之一。雖然該書開始非常滯銷，但是卻大大地提高了他的聲望，他的其它重要論著也相繼問世。1908年弗洛伊德在美國做了一系列演講，當(dāng)時他已是一位知名人士了。1902年他在維也納組織了一個心理學(xué)研究小組，艾爾弗雷德·阿德勒就是其中的最早成員之一，幾年以后卡爾·榮格也加入了這個行列，兩個人后來都成了名副其實的世界著名心理學(xué)家。
弗洛伊德結(jié)過婚，有六個孩子。他晚年患了頜癌，為了解除病根，他從1932年起先后做過三十多次手術(shù)。盡管如此，他仍然工作不息，繼續(xù)寫出了一些重要論著。1938年納粹分子入侵奧地利，由于弗洛伊德是猶太人，因此他不顧八十二歲高齡逃往倫敦，1939年3月23日在那里因癌癥不幸去世。
弗洛伊德對心理學(xué)做出了很大貢獻(xiàn)，用簡短的文字很難加以概括。他強調(diào)人的行為中的無意識思維過程極為重要。他證明了這樣的過程如何影響夢的內(nèi)容，如何造成常見的不幸，如口誤，忘記人名，致傷的事故，甚至疾病。
弗洛伊德創(chuàng)造了用精神分析來治療精神病的方法。他系統(tǒng)地論述了人的個性結(jié)構(gòu)學(xué)說，還發(fā)展和普及了一些心理學(xué)學(xué)說，如有關(guān)焦慮、防御功能、閹割情緒、抑制和升華等，在此不必一一列及。他的著作極大地引起了人們對心理學(xué)的興趣，對他的許多觀點在過去和現(xiàn)在都存在著很大的爭論，而且自從他提出之日起就引起了熱烈的爭論。
弗洛伊德最為世人所知也許是由于他提出了受抑制的性愛經(jīng)常會引起精神病或神經(jīng)病這一學(xué)說（實際上這個學(xué)說并不是由弗洛伊德創(chuàng)立的，雖然他的著作為普及這個學(xué)說做出了許多貢獻(xiàn)）。他還指出，性愛和性欲始于早期兒童時期而不是成年時期。
由于對弗洛伊德的許多學(xué)說仍有很大爭議，因此很難估計出他在歷史上的地位。他有創(chuàng)立新學(xué)說的杰出才賦，是一位先驅(qū)者和帶路人。但是弗洛伊德的學(xué)說與達(dá)爾文和巴斯德的不同，從未贏得過科學(xué)界的普遍承認(rèn)，所以很難說出他的學(xué)說中有百分之幾最終會被認(rèn)為是正確的。
盡管對弗洛伊德的學(xué)說一直存在著爭論，他仍不愧為是人類思想史上的一位極其偉大的人物。他的心理學(xué)觀點使我們對人類思想的觀念發(fā)生了徹底的革命，他提出的概念和術(shù)語已被普遍使用──例如，本我(Id)，自我(Ego)，超我(Super-Ego)，戀母情緒(Oedipus complex)和死亡沖動(Death Drive或Death Instinct)。
精神分析法實際上是一種代價極高的治療方法，因此往往無效。但是也有許多成功的事例應(yīng)當(dāng)歸于這種方法，這是無容置疑。未來的心理學(xué)家很可能最終會斷定受抑制的性愛所起的作用比許多弗洛伊德派學(xué)者所認(rèn)為的要小，但是這種作用肯定比弗洛伊德以前的大多數(shù)心理學(xué)家所認(rèn)為的要大。同樣，大多數(shù)心理學(xué)家現(xiàn)在已經(jīng)確信無意識思維過程對人的行為起著一種決定性的作用── 一種在弗洛伊德之前被大大低估了的作用。
弗洛伊德當(dāng)然不是心理學(xué)的鼻祖。從長遠(yuǎn)的觀點來看，人們也許會認(rèn)為他作為心理學(xué)家所提出的學(xué)說并非十分正確；但是他顯然是在現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中最有影響、最重要的人物。
弗洛伊德的本色
在心理學(xué)的年鑒上，沒有任何哪位人物會像西格蒙·弗洛伊德這樣倍受吹捧而又慘遭詆毀，既被目為偉大的科學(xué)家、學(xué)派領(lǐng)袖，又被斥責(zé)為搞假科學(xué)的騙子。他的崇拜者和批評家都一致認(rèn)為，他對心理學(xué)的影響，對心理治療的影響，對西方人看待自己的方式的影響，比科學(xué)史上的任何人都要大得多；而在其他人看來，他們似乎是在談?wù)摬煌娜撕筒煌闹R體系。
社會學(xué)家和弗洛伊德研究學(xué)者菲力普·里夫1959 年說，“這個人的偉大之處不容置疑，這使他的思想更加偉大”，而他的寫作“也許是20 世紀(jì)匯成著作的、最重要的思想體系”。
可是，幾年之后，一位著名的學(xué)者和人文學(xué)教授艾里克·海勒卻在《時報》文藝副刊中說，弗洛伊德是我們這個時代吹捧太過的人物之一；諾貝爾桂冠的彼德·梅達(dá)沃爵士稱心理分析理論為“本世紀(jì)最驚人的知識欺詐”。政治科學(xué)家保爾·婁森認(rèn)為，弗洛伊德“毫無疑問是歷史上最偉大的心理學(xué)家之一”，而且是“一位偉大的思想家”。神學(xué)家保爾·蒂利希認(rèn)為他是“所有深層心理學(xué)家當(dāng)中最有深度的一位”�？梢晃挥鴮W(xué)者索頓卻收集了一些證據(jù)，這些證據(jù)，按她自己的意見，是可以證明“（弗洛伊德的）重要的假說，即u2018深層意識u2019不存在，他的理論毫無根據(jù)而且荒唐可笑”，說他是在可卡因的毒力影響下編制出這些理論的，說他是“一個虛偽而且沒有信仰的預(yù)言家”。
弗洛伊德的崇拜者，包括他最近的傳記作者，歷史學(xué)者彼德·蓋依在內(nèi)，都把他看成是一個大無畏的人，是真理的勇敢衛(wèi)士。惡意毀謗他的人卻視他為精神病患者和野心勃勃的人，企圖通過發(fā)表聳人聽聞的理論嘩眾取寵。不過，出語不凡的一位學(xué)者杰弗里·梅森卻宣稱，弗洛伊德實際上還有重要的發(fā)現(xiàn)沒有照直說出來，因為那會對他的職業(yè)生涯造成損害，這個發(fā)現(xiàn)即是，精神病是一個成人（通常是父親）對孩子進(jìn)行性虐待造成的后果。大部分心理學(xué)史學(xué)家都把一長串有影響的發(fā)現(xiàn)歸功于弗洛伊德，最為值得注意的是原動無意識的發(fā)現(xiàn)。可是，科學(xué)史學(xué)家弗蘭克·索羅維曾頗有見地地評論說，弗洛伊德的概念在很大程度上是對已經(jīng)存在于神經(jīng)學(xué)和生物學(xué)當(dāng)中的一些思想的“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)述”，而學(xué)者亨利·埃倫伯格也頗費心思地提出，弗洛伊德對原動無意識的發(fā)現(xiàn)，只不過是把他的前輩或者同時代人早已提出來的一些流傳中的思想明確化了，并給它們一個清晰的外型而已。
弗洛伊德對自己的看法，他的大多數(shù)傳記作者也是這樣看的，既他自己是一位局外人——一位在反閃米特的維也納被隔離開來的猶太人——勇敢無畏地與保守醫(yī)學(xué)作斗爭，希望他的發(fā)現(xiàn)能造福人道精神。貶詆他的人卻說，他在夸大自己周圍的反閃族氛圍，企圖讓自己看起來像是一位勇敢戰(zhàn)斗的英雄，而且，無論怎么說，他的許多思想皆來自他的朋友威爾漢姆·弗萊亞斯，可他卻全部據(jù)為已有。
這么多正反不一的意見，我們該采用哪一說呢？可是，再一看，我們對一個本身就是一串矛盾的人說些什么呢？他關(guān)于人性的理論異常激烈，他還是一位強硬的無神論者，除了他的早年以外，他在政治上是一位保守派。他在性欲問題上采取了極為自由的學(xué)術(shù)態(tài)度可在自己又是一位禮儀的模范和采取性節(jié)制態(tài)度的人。他宣稱自己通過有名的自我精神分析解除了精神煩惱，可他一輩子都在遭受某類精神癥狀的痛苦，其中包括偏頭疼，尿道及大腸問題，對電話幾乎病態(tài)的討厭，在極度緊張的個人壓抑時經(jīng)常有暈倒的傾向，還有對雪茄幾乎病態(tài)的著迷。（他一天抽20 支，哪怕是上腭因此而得了癌之后還停不下來。）他不喜歡維也納，從未參加到當(dāng)?shù)睾茈S便的喝咖啡的人群里去，可又下不了決心離開這個地方去找另一個更合適的地方，直到1938 年納粹占領(lǐng)了奧地利之后才搬到倫敦去。
有時候，他是個不顧一切的自我中心者，他把自己比作哥白尼和達(dá)爾文，而且還對一位稱贊他的晚期作品的人說：“這是我最差的一本書，是一位老人寫的書。真正的弗洛伊德是位了不起的人。”另外一些時候，他又像是極其謙遜，在他的晚年，在“一份自傳性研究”中，他寫道：
那么，回過頭來，看看我這一輩子所做的些雜碎工作，我可以說，我做了許多開創(chuàng)性的工作，也提出了許多建議。將來，某些東西會從中誕生出來，不過，我自己還不能夠說這東西是大是小。然而，我可以表達(dá)一個希望，即我打開了一條通道，沿著這個通道，我們的知識會有長足的進(jìn)步。
他生活在一個充滿愛心的大家庭里，周圍有很多忠實的信徒，可是，他與自己最親密的朋友和追隨者進(jìn)行了好多年的爭斗。他在古稀之年還悲哀地寫道：許多人的愛我不能夠指望。我并沒有逼他們高興，沒有為他們提供舒適的生活，也沒有給他們以熏陶。這些也不是我的本意所在，我只想去探索，解開一些謎團，揭開一部分真理。
在照片中，弗洛伊德總是一臉嚴(yán)肅，表情沉重——穿戴無可挑剔，發(fā)式整齊，肅穆而不茍言笑——然而，他自己的作品，還有了解他的那些人寫的回憶文章里都證明，他是一個極為機智的人，他喜歡講一些好笑的故事，把一種心理學(xué)觀點帶進(jìn)故事里。這里有一個例子，是從他對幽默的研究《玩笑與無意識的關(guān)系》中選出來的：
如果（一位醫(yī)生）問一個年輕病人，說他是否與手淫有關(guān)系，答案一定是：“O，na，nie�。ǖ抡Z：u2018呵，不，從沒有”——可是，在德語中，onanie 的意思就是“手淫。”）
還有一個長一點的幽默故事，弗洛伊德很喜歡講，講得也不錯：
沙申（猶太媒人）站在他推薦的姑娘一邊，替她平息那年輕男子的不滿�！拔也辉诤踉滥溉绾危焙笳哒f，“她是個不逗人喜歡的蠢人。”
——“可是，不管怎么說，你并不是要去娶岳母，你想要的是她女兒�！�
——“是啊，可她也不太年輕了，而且她也并非嚴(yán)格意義上的美人�！�
——“沒有關(guān)系。如果她既不年輕，也不美，那她正好就是對您忠實的那一類�！�
——“而且她也沒有多少錢�！�
——“誰在談錢的話？那你是不是要跟錢結(jié)婚？你要娶的畢竟是個老婆啊�！�
——“可她的腰也駝了�！�
——“哎呀，你到底想要什么？她連一點缺點都不能有嗎？”
很明顯，弗洛伊德的本色最起碼來說也算不上簡單�？墒�，讓我們來看看我們可以看到什么吧。
學(xué)術(shù)影響
弗洛伊德終生從事著作和臨床治療。他的思想極為深刻，探討問題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，揭示出人們心靈的底層，這就是精神分析的內(nèi)容極其豐富的根源。
主要理論
弗洛伊德的精神分析理論
精神分析理論屬于心理動力學(xué)理論，是奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德于１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初創(chuàng)立。精神分析理論是現(xiàn)代心理學(xué)的奠基石，它的影響遠(yuǎn)不是局限于臨床心理學(xué)領(lǐng)域，對于整個心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響，它的影響可與達(dá)爾文的進(jìn)化論相提并論。它有以下幾種基本理論：
精神層次理論
該理論是闡述人的精神活動，包括欲望、沖動、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會在不同的意識層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識層次包括意識，前意識，潛意識和三個層次，好像深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。
人的心理活動有些是能夠被自己覺察到的，只要我們集中注意力，就會發(fā)覺內(nèi)心不斷有一個個觀念、意象或情感流過，這種能夠被自己意識到的心理活動叫做意識。而一些本能沖動、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會道德和本人的理智，無法進(jìn)入意識被個體所覺察，這種潛伏著的無法被覺察的思想、觀念、欲望等心理活動被稱之為潛意識。下意識乃界于意識與潛意識的層次中間，一些不愉快或痛苦的感覺、覺、意念、回憶常被壓存在下意識這個層次、一般情況下不會被個體所覺察，但當(dāng)個體的控制能力松懈時比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢境中，偶爾會暫時出現(xiàn)在意識層次里、讓個體覺察到。
人格結(jié)構(gòu)理論
弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。
本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。
自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務(wù)。
超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。
性本能理論
弗洛伊德認(rèn)為人的精神活動的能量來源于本能，本能是推動個體行為的內(nèi)在動力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能，生的本能包括性欲本能與個體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂的欲望，性本能沖動是人一切心理活動的內(nèi)在動力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱之為力必多）積聚到一定程度就會造成機體的緊張，機體就要尋求途徑釋放能量。弗洛伊德將人的性心理發(fā)展劃分為５個階段：①口欲期；②肛門期；③性蕾欲期；④潛伏期；⑤生殖期。剛生下來的嬰兒就懂得吸乳，乳頭摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。１歲半以后學(xué)會自己大小便，糞塊摩擦直腸肛門粘膜產(chǎn)生快感，叫做肛門期性欲。兒童到３歲以后懂得了兩性的區(qū)別，開始對異性父母眷戀，對同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿復(fù)雜的矛盾和沖突，兒童會體驗到俄底普斯（Oedipus）情結(jié)(或稱為戀母情節(jié))和厄勒克特拉（Electra）情結(jié)(或稱為戀父情節(jié))，這種感情更具性的意義，不過還只是心理上的性愛而非生理上的性愛。只有經(jīng)過潛伏期到達(dá)青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交為最高滿是形式，以生育繁衍后代為目的，這就進(jìn)入了生殖期。弗洛伊德認(rèn)為成人人格的基本組成部分在前三個發(fā)展階段已基本形成，所以兒童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情結(jié)。
弗洛伊德在后期對提出了死亡本能即桑納托斯（thanatos），它是促使人類返回生命前非生命狀態(tài)的力量。死亡是生命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時才不再需要為滿足生理欲望而斗爭。只有在此時，生命不再有焦慮和抑郁，所以所有生命的最終目標(biāo)是死亡。死亡本能派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機體內(nèi)部時，導(dǎo)致個體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時，導(dǎo)致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。
釋夢理論
弗洛伊德是一個心理決定論者，他認(rèn)為人類的心理活動有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒有一件事是偶然的，夢也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是愿望的達(dá)成，在睡眠時，超我的檢查松懈，潛意識中的欲望繞過抵抗，并以偽裝的方式，乘機闖入意識而形成夢，可見夢是對清醒時被壓抑到潛意識中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢是通向潛意識的一條秘密通道。通過對夢的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，探究其潛意識中的欲望和沖突。通過釋夢可以治療神經(jīng)癥。
心理防御機制理論
弗洛伊德的女兒安娜·弗洛伊德在其父親理論的基礎(chǔ)上，提出了著名的“心理防御機制理論”。心理防御機制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實之間，經(jīng)常會有矛盾和沖突，這時人就會感到痛苦和焦慮，這時自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調(diào)整一個沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機制，它包括壓抑、否認(rèn)、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地運用，運用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過心理難關(guān)，防止精神崩潰，運用過度就會表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。
壓 抑——當(dāng)一個人的某種觀念、情感或沖動不能被超我接受時，就被潛抑到無意識中去，以使個體不再因之而產(chǎn)生焦慮、痛苦，這是一種不自覺的主動遺忘和抑制。如很多人寧愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街時遇車禍的危險，其實后一種的概率遠(yuǎn)比前者大，這是一種壓抑機制的不自覺運用，因為當(dāng)人意識到每次出街都要面臨車禍的威脅時就會感到焦慮，人為了避免焦慮故意將其遺忘。
否 認(rèn)——指有意或無意地拒絕承認(rèn)那些不愉快的現(xiàn)實以保護自我的心理防御機制。如有的人聽到親人突然死亡的消息，短期內(nèi)否認(rèn)有此事以減免突如其來的精神打擊。
投 射——指個體將自己不能容忍的沖動、欲望轉(zhuǎn)移到他人的身上，以免除自責(zé)的痛苦，如一個人性張力過大，做夢時都夢見另一個人與異性在發(fā)生性行為，這是自我為了逃避超我的責(zé)難，又要滿足自我的需要，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機制。
退 行——當(dāng)人受到挫折無法應(yīng)付時，即放棄已經(jīng)學(xué)會的成熟態(tài)度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來滿足自己的欲望，這叫退行。如某些性變態(tài)病人就是如此，成年人遇到性的挫折無法滿足時就用幼年性欲的方式來表達(dá)非常態(tài)的滿足，例如在異性面前暴露自己的生殖器等。
隔 離——將一些不快的事實或情感分隔于意識之外，以免引起精神上的不愉快，這種機制叫隔離，如人們來月經(jīng)很多人都說成“來例假”人死了叫“仙逝”“歸天”，這樣說起來可以避免尷尬或悲哀。
抵 消——以象征性的行為來抵消已往發(fā)生的痛苦事件，如強迫癥病人固定的儀式動作常是用來抵消無意識中亂倫感情和其他痛苦體驗。
轉(zhuǎn) 化——指精神上的痛苦，焦慮轉(zhuǎn)化為軀體癥狀表現(xiàn)出來，從而避開了心理焦慮和痛苦，如歇斯底里病人的內(nèi)心焦慮或心理沖突往往以軀體化的癥狀表現(xiàn)出來，如癱瘓、失音、抽搐，暈厥、痙攣性斜頸等等，病者自己對此完全不知覺，轉(zhuǎn)化的動機完全是潛意識的，是病者意識不能承認(rèn)的。
補 償——是指個體利用某種方法來彌補其生理或心理上的缺陷，從而掩蓋自己的自卑感和不安全感，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。
合理化——是個體遭受挫折時用利于自己的理由來為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿自己的真實動機，從而為自己進(jìn)行解脫的一種心理防御機制，如狐貍吃不到葡萄就說葡萄是酸的。
升 華——指被壓抑的不符合社會規(guī)范的原始沖動或欲望用符合社會要求的建設(shè)性方式表達(dá)出來的一種心理防御機制，如用跳舞，繪畫，文學(xué)等形式來替代性本能沖動的發(fā)泄。
幽 默——是指以幽默的語言或行為來應(yīng)付緊張的情境或表達(dá)潛意識的欲望。通過幽默來表達(dá)攻擊性或性欲望，可以不必?fù)?dān)心自我或超我的抵制，在人類的幽默中關(guān)于性愛，死亡、淘汰，攻擊等話題是最受人歡迎的，它們包含著大量的受壓抑的思想。
反向形式——自認(rèn)為不符合社會道德規(guī)范的內(nèi)心欲望或沖動會引起自我和超我的抵制，表現(xiàn)出來會被社會懲罰或引起內(nèi)心焦慮，故朝相反的途徑釋放導(dǎo)致反向形成。如有些恐人癥的病人內(nèi)心是渴望接解異性的，但卻偏偏表現(xiàn)出對異性恐懼。
文集8卷本
內(nèi)容提要
第一卷，癔癥研究，弗洛伊德精神分析形成時期的重要著作，包括《癔癥研究》、《日常生活心理病理學(xué)》。這兩部著作均屬于弗洛伊德心理病理學(xué)的范疇。
第二卷，釋夢，弗洛伊德精神分析學(xué)形成的標(biāo)志性著作，包括《釋夢》以及相關(guān)的《論夢》、《釋夢在精神分析中的運用》、《論釋夢的理論與實踐》。這些論著均屬于精神分析一大理論支柱～一釋夢的范疇。
第三卷，性學(xué)三論與論潛意識，弗洛伊德早期關(guān)于精神分析學(xué)另外兩大理論支柱——性本能論和潛意識論的主要專著，包括《性學(xué)三論》、《兒童性理論》、《“文明的”性道德與現(xiàn)代神經(jīng)癥》、《愛情心理學(xué)》、《論自戀：導(dǎo)論》、《本能及其變化》、《壓抑》、《力比多類型》、《詼諧及其與潛意識的關(guān)系》、《論潛意識》、《精神分析中的潛意識的注釋》。這些論著均屬于弗洛伊德性心理學(xué)與潛意識論的范疇。
第四卷，精神分析導(dǎo)論，弗洛伊德第一部全面和系統(tǒng)闡述精神分析學(xué)的代表性著作�！毒穹治鰧�(dǎo)論》（初版名為《精神分析引論》），屬于弗洛伊德早期對讀者進(jìn)行精神分析導(dǎo)讀著作的范疇。
第五卷，精神分析新論，弗洛伊德關(guān)于精神分析學(xué)專著的續(xù)篇，包括《精神分析新論》（初版名為《精神分析引論續(xù)編》）、《精神分析五講》、《精神分析運動史》、《精神分析綱要》。這些著作均屬于弗洛伊德精神分析新論的范疇。
第六卷，自我與本我，弗洛伊德后期關(guān)于精神分析學(xué)的修正、補充和發(fā)展的重要論著，包括《超越快樂原則》、《群體心理學(xué)與自我的分析》、《自我與本我》、《抑制、癥狀與焦慮》。這些論著基本上屬于弗洛伊德社會心理學(xué)的范疇。
第七卷，達(dá)·芬奇對童年的回憶，弗洛伊德關(guān)于美學(xué)方面的重要論著，包括《戲劇中的變態(tài)人物》、《作家與白日夢》、《達(dá)·芬奇對童年的回憶》、《詹森的<格拉迪沃>中的幻覺與夢》、《米開朗基羅的摩西》、《陀思妥耶夫斯基與弒父者》、《非專業(yè)者的分析問題》。這些論著均屬于弗洛伊德美學(xué)心理學(xué)的范疇。
第八卷，圖騰與禁忌，弗洛伊德有關(guān)人類學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)等方面的代表性著作，包括《圖騰與禁忌》、《一個幻覺的未來》、《文明及其缺憾》、《為什么有戰(zhàn)爭？》、《摩西與一神教》。這些論著基本上屬于弗洛伊德心理哲學(xué)的范疇。
對夢分析
弗洛伊德把夢的實質(zhì)理解為夢“是一種愿望達(dá)成，它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動的延續(xù)”，是由高度錯綜復(fù)雜的智慧活動所產(chǎn)生的。他引用大量的夢的例證證明夢的意義在于愿望的滿足。他指出，使愿望在夢中得到滿足可用以維持精神的平衡，同時也是為了保護睡眠不受干擾。
弗洛伊德多次進(jìn)行自我實驗，他故意吃很咸的食物，控制飲水，在口渴的狀態(tài)下入睡。晚上夢見喝水，痛飲甘泉。他從夢中醒來確實想喝水。夢中的喝水可以緩解他的渴，他就不用醒來，睡眠得以保證。弗洛伊德認(rèn)為這是一種“方便的夢”。
弗洛伊德年輕時，經(jīng)常晚上工作到深夜，早上貪睡而懶于起床。早上到來時，夢見自己起床梳洗，心理上有了交代，繼續(xù)睡下去就覺得心安理得。他還發(fā)現(xiàn)與他一樣貪睡的醫(yī)院同事裴皮的夢。有一天早上，裴皮睡得正香，房東太太喊道：“裴皮先生，快起床，您該上班了。”于是他夢見自己睡在醫(yī)院的某個病房里，床頭牌號還寫著自己的名字，裴皮在夢中想，既然自己已經(jīng)到了醫(yī)院還住進(jìn)了病房，就一翻身又繼續(xù)睡覺。
有位朋友的妻子夢見來月經(jīng)，請教弗洛伊德是什么意思。弗洛伊德推測說她懷孕了，而她的愿望是不要懷孕，所以在夢中月經(jīng)如期而至。
另一位夫人夢見上衣沾滿了乳汁，弗洛伊德解釋她已有了一個孩子。這個孩子并非是第一胎，年輕的媽媽希望即將誕生的孩子比上一個孩子有更多的奶水吃。
一位年輕女人因終年在隔離病房里，照顧患傳染病的小孩，許久沒有參加社交活動。她告訴弗洛伊德，她夢見一大群人歡娛。弗洛伊德解釋說，她希望孩子的病早日康復(fù)，滿足她參加社交活動的愿望。
弗洛伊德認(rèn)為，不論是簡單還是復(fù)雜的夢，本質(zhì)上都是愿望的達(dá)成。兒童的心理較之成人的單純，所做的夢也就單純，是通俗的白話文而不是深奧的象形文字。他說，就像我們研究低等動物的構(gòu)造發(fā)育，以了解高等動物的構(gòu)造一樣，我們應(yīng)該可以多多探討兒童心理學(xué)，以了解成人心理。小孩的夢，是簡單明顯的愿望達(dá)成，雖然它比起成人的夢顯得枯燥，但卻提供了夢的本質(zhì)是愿望的達(dá)成。雖然它比成人的夢簡單，但卻證明了人的夢的本質(zhì)。因為兒童的夢簡樸、明白、易懂，它未曾化裝或很少化裝，有攝人靈魂的自然美。分析兒童的夢不需要任何技術(shù)。
1896年夏天，弗洛伊德和妻子、8歲的小女兒、5歲3個月的兒子，以及鄰居家12歲的小男孩一起去旅行。他的小女兒對鄰居家的男孩有好感，兩人玩得十分開心。第二天早餐時小女兒說：“作晚我夢見艾米爾成了我們家的人，和我們一樣叫爸爸、媽媽，和我們同睡一個房間，媽媽進(jìn)來，在每個人的枕頭下塞了一塊巧克力”。小女兒想讓鄰居家孩子成為永久的好朋友的愿望在夢中得到滿足。
兒童的夢是愿望的滿足，成人的夢也是如此，這點在文藝作品和日常生活中論據(jù)很多。
施溫德作的名畫《囚犯的夢》，可被看作是夢的滿足的典型代表。囚犯想從窗口逃走，因為陽光從窗口射入牢房，將他從夢中喚醒。重疊而立在窗前的妖神，無疑代表囚犯攀緣上窗所應(yīng)繼續(xù)站立的位置。站在頂端而靠近窗口的妖神的面貌，恰好和夢者面貌相似。
主要著作
《歇斯底里研究》（又譯《癔病研究》，與 J.布洛伊爾合著，1895）
《夢的解析》（1900）
《日常生活中的心理病理學(xué)》（1904）
《多拉的分析》（1905）
《玩笑及其與無意識的關(guān)系》（1905）
《性學(xué)三論》（1905）
《精神分析運動史》（1906）
《列奧納多·達(dá)·芬奇和他對童年時代的一次回憶》（1910）
《圖騰與禁忌》（1913）
《論無意識》（1915）
《超越唯樂原則》（1920）
《群體心理學(xué)與自我的分析》（1922）
《自我與本我》（1923）
《焦慮問題》（1926）
《幻想的未來》（1927）
《自我和防御機制》（1936） (安娜·弗洛伊德著)
《摩西與一神教》 （1939）
其他
西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856年5月6日－1939年9月23日），原名Shlomo Sigismund Freud，奧地利男精神分析學(xué)家，猶太人。精神分析學(xué)的創(chuàng)始人,稱為“維也納第一精神分析學(xué)派”以別于后來由此演變出的第二及第三學(xué)派。著作《夢的解析》、《精神分析引論》等。提出“潛意識”、“自我”、“本我”、“超我”、“俄狄浦斯情結(jié)”、“性沖動”（Libido）等概念，認(rèn)為人類男性天生具有弒父娶母的欲望和戀母情結(jié)（即俄狄浦斯情結(jié)，參見：俄狄浦斯），女性天生具有弒母娶父的欲望和戀父情結(jié)（又叫厄勒克特拉情結(jié)，參見：厄勒克特拉），以及兒童性行為等理論。其成就對哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)甚至社會學(xué)、文學(xué)等都有深刻的影響，被世人譽為“精神分析之父”。但他的理論自誕生到如今，卻一直飽受爭議。
生平
1856年5月6日，弗洛伊德出生在奧地利帝國摩拉維亞（今捷克）弗萊堡（P?íbor，Czech Republic）一個猶太人家庭。他母親共生了三個兒子和五個女兒，他是長子；但還有一個同父異母的哥哥。他的家庭財政緊張，居住擁擠，但他的父母盡力撫養(yǎng)他們。 從幼年起，父母就著重培養(yǎng)他的智力，投入給他的精力往往超過他的兄弟姐妹。弗洛伊德在全班排名第一，全校排名第6到8名。他17歲進(jìn)入維也納大學(xué)，即使在1873年至1881年間奧地利存在強烈的反猶太主義思想。
弗洛伊德的早年生活很少為人所知，因為他至少兩次銷毀他的個人紀(jì)錄，一次是1885年，第二次是1907年。
德奧合并后，弗洛伊德和全家逃出奧地利并得到他的病人和朋友瑪麗·波拿巴公主的資助。1938年6月，他們經(jīng)過法國巴黎到英國倫敦的漢普特斯，住在20 Maresfield Gardens，今弗洛伊德博物館。當(dāng)他離開德國時，弗洛伊德被要求簽署一份他曾被納粹尊敬對待的聲明。
弗洛伊德的女兒安娜·弗洛伊德也是一位著名的心理學(xué)家，特別在兒童心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域。他是畫家盧西安·弗洛伊德和喜劇演員、政治家、作家克萊門特·弗洛伊德的祖父，同時也是旅行家艾瑪·弗洛伊德和時裝設(shè)計師貝拉·弗洛伊德以及傳媒巨頭馬修·弗洛伊德的曾祖父。
西格蒙德·弗洛伊德是公共關(guān)系與宣傳學(xué)先驅(qū)者愛德華·伯尼斯的親舅舅。伯尼斯的母親，安娜·弗洛伊德·伯尼斯是西格蒙德的妹妹。伯尼斯的父親，伊里·伯尼斯是西格蒙德的妻子瑪莎·伯尼斯·弗洛伊德的哥哥。
弗洛伊德幾乎終生每天抽一盒雪茄；直到1939年9月23日因下顎癌而安樂死去世。
重要著作
《歇斯底里癥研究》，與約瑟夫·布魯爾（Josef Breuer）合著。（Studies on Hysteria / Studien über Hysterie，1895） 《夢的解析》（The Interpretation of Dreams / Die Traumdeutung，1899） 《日常生活之精神病學(xué)》（The Psychopathology of Everyday Life / Zur Psychopathologie des Alltagslebens，1901） 《性學(xué)三論》（Three Essays on the Theory of Sexuality / Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie，1905） 《圖騰與禁忌》（Totem and Taboo / Totem und Tabu，1913） 《論自戀》（On Narcissism / Zur Einführung der Narzißmus，1914） 《超越快樂原則》（Beyond the Pleasure Principle / Jenseits des Lustprinzips，1920） 《自我與本我》（The Ego and the Id / Das Ich und das Es，1923） 《幻象之未來》（The Future of an Illusion / Die Zukunft einer Illusion，1927） 《文明及其不滿》（Civilization and Its Discontents / Das Unbehagen in der Kultur，1929） 《摩西與一神論》（Moses and Monotheism / Der Mann Moses und die Monotheistische Religion，1939） 《精神分析概要》（An Outline of Psycho-Analysis / Abriß der Psychoanalyse，1940）
關(guān)于弗洛伊德和精神分析的書
精神分析:理論與實踐
Philip Rieff, 弗洛伊德：道德家的Mind, 3d ed. (芝加哥大學(xué)出版社, 1979) Anthony Bateman 和 Jeremy Holmes, 精神分析導(dǎo)論：Contemporary 理論與實踐 (倫敦: Routledge, 1995)概念批評
Adler, Mortimer J., What Man Has Made of Man: 研究of the Consequences of 柏拉圖主義 and Positivism in 心理學(xué) (紐約:Longmans, Green, 1937). (A 哲學(xué)批評 from 亞理斯多德ian/Thomistic point of view.)Deleuze, Gilles and Guattari, Félix, Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia, trans. Robert Hurley, Mark Seem and Helen R. Lane (London and New York: Continuum, 2004). (This first volume of the famous two-part work (also subtitled Capitalism and Schizophrenia) polemicises Freud’s argument that the Oedipal complex determines subjectivity. It is also, therefore, a staunch critique of the Lacanian ’return to Freud.)Ellenberger, Henri F., Unconscious的發(fā)現(xiàn): 李適合 Evolution of Dynamic Psychiatry (London: Penguin, 1970). (An extensive account and sensitive critique of 弗洛伊德 metapsychology.)Eysenck, H. J. and Wilson, G. D. The Experimental Study of 弗洛伊德理論, Methuen, London (1973)Eysenck, Hans, 弗洛伊德帝國的衰落 (Harmondsworth: Pelican, 1986).Hobson, J. Allan Hobson, 夢:睡眠科學(xué)導(dǎo)論 (Oxford: Oxford University Press, 2004). ISBN 0192804820. (Critique of Freud’s dream theory in terms of current neuroscience)Johnston, Thomas, 弗洛伊德和政治思想 (紐約: Citadel, 1965). (One of the more accessible accounts of the import of 弗洛伊德主義for 政治理論)Marcuse, Herbert, Eros 和文明: A Philosophical Inquiry into 弗洛伊德 (Boston, MA: Beacon Press, 1974). (Mentioned above. For a good review, see Stirk, Peter M. R., u2018Eros and Civilization revisitedu2019, 人類科學(xué)的歷史, 12 (1), 1999, pp. 73 u2013 90.)Mitchell, Juliet. 精神分析和 Feminism: A Radical Reassessment of 弗洛伊德精神分析 Originally published in 1974; Basic Books reissue (2000) ISBN 0465046088Neu, Jerome (ed.), 劍橋 Companion to 弗洛伊德 (劍橋大學(xué)出版社, 1994). (A good conceptual overview.)Ricoeur, Paul, 弗洛伊德和哲學(xué): An Essay on Interpretation, trans. Denis Savage (紐黑文和倫敦：耶魯大學(xué)出版社，1972). (Great fun!)—————, The Conflict of Interpretations: Essays in Hermeneutics, ed. Don Ihde (倫敦: Continuum, 2004). (A critical examination of 弗洛伊德對于哲學(xué)的重要性)Thomas Szasz. 反弗洛伊德: Karl Kraus’s Criticism of精神分析and Psychiatry,Syracuse 大學(xué)出版社, 1990, ISBN 0815602472.Voloshinov, Valentin. 弗洛伊德主義：A 馬克思主義 critique, Academic Press (1976) ISBN 0127232508Wollheim, Richard, 弗洛伊德,第二版. (倫敦: Fontana, 1991)。傳記
The area of biography has been especially contentious in the historiography 精神分析, for two primary reasons: first, the vast majority of historical material on Freud has been, since his death, made available only at the permission of his biological and intellectual heirs (他的女兒安娜·弗洛伊德, was extremely protective of 她父親的 reputation); second, much of the data and 弗洛伊德精神分析理論 hinges upon the personal testimony of 弗洛伊德自己，and so to challenge Freud’s legitimacy or honesty has been seen by many as an attack on the roots of his enduring work.
第一本弗洛伊德傳記是他自己寫的：精神分析運動的歷史 (1914)和An Autobiographical 研究 (1924) provided much of the basis for discussions by later biographers,包括"debunkers" (as they contain a number of prominent omissions and potential misrepresentations)。20世紀(jì)以來弗洛伊德少數(shù)的主要傳記如下：
Helen Walker Puner, 弗洛伊德：他的生活和思想 (1947年) — an associate editor of 父母雜志，該書 was for a thoroughly popular audience, and was 資源of many long-lasting "myths"關(guān)于弗洛伊德(精神分析是一種宗教；弗洛伊德恨自己的父親等) Ernest Jones, 弗洛伊德的生活和著作, 3 vols. (1953-1958) — the first "authorized" 弗洛伊德傳記，made by one of his former students with the authorization and安娜·弗洛伊德的助手, with the hope of "dispelling the myths" from 早期傳記。 Henri Ellenberger, Unconscious的發(fā)現(xiàn) (1970) — was the first book to, in a compelling way, attempt to situate Freud within the context of his time and intellectual thought, arguing that he was the intellectual heir of Franz Mesmer and that the genesis of his theory owed a large amount to the political context 回到19世紀(jì)的維也納。 Frank Sulloway，弗洛伊德: Biologist of the Mind (1979) — Sulloway，第一位寫弗洛伊德傳記的專業(yè)歷史學(xué)家，positioned 弗洛伊德 within the larger context of 科學(xué)的歷史, arguing specifically that Freud was, in fact, a biologist in disguise (a "crypto-biologist", in Sulloway’s terms), and sought to actively hide this. Peter Gay, 弗洛伊德: 我們時代的生活 (紐約: W. W. Norton & 公司, 1988) —該書的出版是對反弗洛伊德文學(xué)和1980年代的"弗洛伊德戰(zhàn)爭"的回應(yīng)。The creation of 弗洛伊德 biographies has itself even been written about at some length — see, for example, Elisabeth Young-Bruehl, "弗洛伊德 Biographies的歷史," in Discovering the History of Psychiatry, edited by Mark S. Micale and Roy Porter (牛津大學(xué)出版社，1994).
其他同名人物
油畫大師盧西安·弗洛伊德（LucianFreud）1922年生于維也納一個猶太人家庭。他的祖父是大名鼎鼎的心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德。他與生俱來的懷疑、孤獨和好奇精神常常使自己不安，對世界的感知也就保持了一種特殊的知覺能力。這種知覺能力也就被帶入畫面，成為他獨樹一幟的鮮明標(biāo)志。1939年弗洛伊德進(jìn)入英國圣工會繪畫學(xué)校，受業(yè)于校長莫里斯門下.這個時期他的繪畫題材寬泛，并受到超現(xiàn)實主義的影響，其繪畫較為精致入微但卻開始具有某種后來的敏感。從40年代到80年代，他定居在倫敦，無論作為藝術(shù)家還是普通人，弗洛伊德都被認(rèn)為是難以相處的。他將自己處于孤僻和封閉的狀態(tài)，遠(yuǎn)離喧囂的國際藝術(shù)潮流，更多地向自己領(lǐng)域的縱深開掘。其繪畫對象從不敘述戲劇性的事件，基本上以室內(nèi)肖像、裸體肖像為主。這也使他成為一個定型的畫家．而他也就在室內(nèi)從親近的人身上不厭其煩地刻畫著某種近乎神經(jīng)質(zhì)的狀態(tài)，他喜歡畸形而病態(tài)的主題。其作品風(fēng)格粗率、性感而注重繪畫性。他的繪畫題材寬泛，并受到超現(xiàn)實主義的影響，其繪畫較為精致入微但卻開始具有某種后來的敏感。
在上世紀(jì)90年代的中國，弗洛伊德的風(fēng)格對“新生代”潮流的興起具有強烈的感召力。中國的藝術(shù)家們正是在表達(dá)人對現(xiàn)實的“異樣”感覺上，尋找到“弗洛伊德式切入”，這當(dāng)然為弗洛伊德所始料未及，但這也正顯示了他作品跨越時空的魅力。
盧西恩·弗洛伊德(Lucian Freud）是著名心理學(xué)家西蒙·弗洛伊德的孫子，出生于1922年12月。誠如所有有教養(yǎng)的維也納人家庭，他的長輩在他幼時的環(huán)境里便創(chuàng)造一種維也納意識－－一種懷疑與探索精神。在曰耳曼語系中，奧地利人對孤獨的敏感幾近與生俱來，文藝作品中遁世隱居的主題每每映現(xiàn)出肉體中不安定分子的漂泊之影。作為著名的心理學(xué)家，他的祖父讓年幼的孫子讀四行詩《絞刑架下的歌》，在他的起居室里掛上布魯蓋爾的畫……，這一切致使他形成一種特殊的知覺力。到了1933年，盧·弗洛伊德跟隨父親移居英國，這位奧地利人成了后來著名的英國畫家。
盧西安·弗洛伊德20歲以前的作品幾乎全部直接依靠觀察所得的材料。那時候的英國、實際上是慕尼黑的英國--已被戰(zhàn)爭的預(yù)兆嚇得毫無生氣，人們心理所郁積的莫名恐懼遠(yuǎn)多于言行的表露�；蛟S是幼年時期的性格導(dǎo)致，也可能是他對現(xiàn)實的敏感，他青春的靈魂被二條看不見的線導(dǎo)引著迂回在感覺和夢幻的旅途。六十年代的盧西恩·弗洛伊德的確遠(yuǎn)離了喧囂的國際藝術(shù)潮流，開始向自己領(lǐng)域的縱深方向掘進(jìn)，與真人等大或整個上去痹繪人更大幅的作品里，被畫者常有一種不屈的姿態(tài)，或頭部頌斜向后，或雙臂抬舉，作品主題迷失在前所未有的生動效果之中。好似一股強烈力量驅(qū)使畫筆，呈環(huán)狀的、Z字形的、拱形的筆觸在粗帆布上敲擊出粗暴的肌理一－這種激斑翻騰的曲線是50年代末期畫法的升華，足以讓人產(chǎn)生震顫的驚異。
近年來，盧西恩·弗洛伊德在英美舉辦了多次個人畫展，他的作品是倫敦佳士德與蘇富比拍賣會上當(dāng)代藝術(shù)家的最高價，從而使他再次成為評論家們關(guān)注的焦點。他無疑是當(dāng)代最有才華的繪畫大師。他的傳聞可謂是形形色色，而且均與性有關(guān)。諸如他對待女性方面的怪癖、輕率的生活態(tài)度及私生子，等等。也不能否認(rèn)他的另一面，特別是他所具有的卓越的繪畫才能、獨特的藝術(shù)追求及迷人的風(fēng)度與魅力。正是所有這一切，構(gòu)成了一個活生生的人、一個頗有影響的傳奇人物——畫家盧西恩·弗洛伊德。
弗洛伊德的油畫《沉睡的救濟金管理員》在2008年5月13日在紐約以3364萬美元的天價被一名歐洲收藏家買下，成為在世畫家最昂貴的作品，打破了美國藝術(shù)家杰夫-昆斯的《懸掛的心》2007年創(chuàng)造的2360萬美元的紀(jì)錄。 這幅裸體畫將成為一個在世藝術(shù)家被拍賣的最昂貴畫作，并且由于畫中人蘇爾仍然活在世上，所以它也將成為世界上最昂貴的活人裸體畫。
弗洛伊德名言
�、伲喝梭w就是命運。（解剖即命運）
�、冢何覉孕湃祟惗Y貌是以犧牲原始的本能為代價而創(chuàng)造出來的。
�、郏何蚁氩怀霰全@得父親的保護更強烈的兒童需要。
�、埽荷镄约疵\。
�、荩喝硕加兴蔽挠�
�、蓿耗腥擞孟掳肷硭伎�。
⑦：一個在媽媽懷里受寵的孩子終生都會持續(xù)一種征服欲，那種成功的自信往往帶來真正的成功本我是馬，
自我是馬車夫。馬是驅(qū)動力，馬車夫給馬指引方向。自我要駕馭本我，但馬可能不聽話，二者就會僵持不下，直
到一方屈服。
⑧：生命中惟一重要的事情是愛情和工作。
⑨：每個人都有一個本能的侵犯能量儲存器，在儲存器里，侵犯能量的總量是固定的，它總是要透過某種方
式表現(xiàn)出來，從而使個人內(nèi)部的侵犯性驅(qū)力減弱。
�、侃枺何覀冋麄�心理活動似乎都是在下決心去求取歡樂,避免痛苦,而且自動地受唯樂原則的調(diào)節(jié)。
�、佗伲喝瞬皇歉静幌嘈抛晕业乃溃褪窃跓o意識中確信自我不死。
�、佗冢簩σ粋�男孩來說,他的潛意識中有種對母親的排他性占有欲,任何人,包括他的父親,一旦對他構(gòu)成威脅,
他都會產(chǎn)生仇恨,甚至想殺掉他們。
�、佗郏喝松袃纱蟊撸阂粋�是沒有得到你心愛的東西;另一個是得到了你心愛的東西。人生有兩大快樂：一
個是沒有得到你心愛的東西，于是能夠?qū)で蠛蛣?chuàng)造；另一個是得到了你心愛的東西，于是能夠去品味和體驗。
�、佗埽喝魏挝骞俳∪娜吮囟ㄖ浪荒鼙４婷孛�。如果他的嘴唇緊閉，他的指尖會說話；甚至他身上的每
個毛孔都會背叛他。
�、佗荩耗腥擞孟掳肷硭伎�。
�、佗蓿罕疚疫^去在哪里，自我就應(yīng)在哪里。
�、佗撸喝祟愄焐哂小皬s父情結(jié)”，從一出生，他就注定要和父親展開斗爭，以擺脫被統(tǒng)治被支配的地位，
爭取獨立自由的權(quán)利，進(jìn)而掌握家庭的主導(dǎo)權(quán)和社會的主動權(quán)。
�、佗啵毫夹氖且环N內(nèi)心的感覺，是對于躁動于我們體內(nèi)的某種異常愿望的抵制。
�、佗幔喝松拖筠钠�，一步失誤，全盤皆輸，這是令人悲哀之事；而且人生還不如弈棋，不可能再來一局，
也不能悔棋。
②〇：笑話給予我們快感,是透過把一個充滿能量和緊張度的有意識過程轉(zhuǎn)化為一個簡單的無意識過程。
②①：不要去了解女人，因為女人都是瘋子。
②②：感情的沖動更接近于基于性本能的欲望沖動。
�、冖郏旱赖赂惺侨说莫毺仄焚|(zhì)的一個組成部分。
②④：我想不出比獲得父親的保護更強烈的兒童需要。
�、冖荩喝硕加兴蔽挠�。
②⑥：道德感是人的獨特品質(zhì)的一個組成部分。
�、冖撸盒腋Q不是文化的價值標(biāo)準(zhǔn)。
�、冖啵耗愕难劬ζ＞肓�,累了,閉上你的眼睛。
�、冖幔涸谌说臐撘庾R里,人的性欲一向是處于壓抑的狀況,社會的道德法制等禮貌的規(guī)則使人的本能欲望時刻
處于理性的控制之中。
�、郓枺阂粋�在媽媽懷里受寵的孩子終生都會持續(xù)一種征服欲，那種成功的自信往往帶來真正的成功。本我是
馬,自我是馬車夫。馬是驅(qū)動力,馬車夫給馬指引方向。自我要駕馭本我,但馬可能不聽話,二者就會僵持不下,直到
一方屈服。
�、邰伲喝松拖筠钠�，一步失誤，全盤皆輸，這是令人悲哀之事；而且人生還不如弈棋，不可能再來一局，
也不能悔棋。
③②：夢是愿望的滿足。
�、邰郏何覀冋麄�心理活動似乎都是在下決心去求取歡樂，避免痛苦，而且自動地受唯樂原則的調(diào)節(jié)。
�、邰埽号藢嵲诹钊穗y以忍受,是永恒麻煩的源泉,但她們依然是我們所擁有的那一種類中最好的事物。沒有
她們,情形會更糟。
③⑤：笑話給予我們快感，是透過把一個充滿能量和緊張度的有意識過程轉(zhuǎn)化為一個簡單的無意識過程。
③⑥：凡人皆無法隱瞞私情，盡管他的嘴能夠持續(xù)緘默，但他的手指卻會多嘴多舌。
�、邰撸喝祟愂澜缇褪且粋�杯具。
�、邰啵喝祟愂澜缇褪且粋�杯具。
�、邰幔好總�人都有一個本能的侵犯能量儲存器,在儲存器里,侵犯能量的總量是固定的,它總是要透過某種方式
表現(xiàn)出來,從而使個人內(nèi)部的侵犯性驅(qū)力減弱。
�、堠枺喝魏挝骞俳∪娜吮囟ㄖ浪荒鼙４婷孛�。如果他的嘴唇緊閉，他的指尖會說話;甚至他身上的每個
毛孔都會背叛他。
�、堍伲毫夹氖且环N內(nèi)心的感覺，（名人名言cgw）是對于躁動于我們體內(nèi)的某種異常愿望的抵制。
�、堍冢悍踩私詿o法隱瞞私情,盡管他的嘴能夠持續(xù)緘默,但他的手指卻會多嘴多舌。
�、堍郏耗愕难劬ζ＞肓�，累了，閉上你的眼睛……
�、堍埽航麑ι眢w是有害的，嚴(yán)重者男女皆可出現(xiàn)神經(jīng)癥病狀，如失眠食欲不振性格孤僻易發(fā)“無名火”等
，這是一種性抑郁的表現(xiàn)。
�、堍荩喝梭w就是命運。
④⑥：女人實在令人難以忍受，是永恒麻煩的源泉，但她們依然是我們所擁有的那一種類中最好的事物。沒
有她們，情形會更糟。
�、堍撸喝耸且粋�受本能愿望支配的低能弱智的生物。
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�、堍幔喝瞬皇歉静幌嘈抛晕业乃溃褪窃跓o意識中確信自我不死。
⑤〇：人生有兩大杯具：一個是沒有得到你心愛的東西；另一個是得到了你心愛的東西。人生有兩大快樂：
一個是沒有得到你心愛的東西，于是能夠?qū)で蠛蛣?chuàng)造；另一個是得到了你心愛的東西，于是能夠去品味和體驗。
⑤①：夢是愿望的滿足。
⑤②：幸福決不是文化的價值標(biāo)準(zhǔn)。
�、茛郏航麑ι眢w是有害的,嚴(yán)重者男女皆可出現(xiàn)神經(jīng)癥病狀,如失眠食欲不振性格孤僻易發(fā)無名火等,這是一
種性抑郁的表現(xiàn)。
�、茛埽簩σ粋�男孩來說，他的潛意識中有種對母親的排他性占有欲，任何人，包括他的父親，一旦對他構(gòu)成
威脅，他都會產(chǎn)生仇恨，甚至想殺掉他們。
�、茛荩罕疚疫^去在哪里,自我就應(yīng)在哪里。
�、茛蓿焊星榈臎_動更接近于基于性本能的欲望沖動。
�、茛撸翰灰チ私馀�，因為女人都是瘋子。
�、茛啵喝耸且粋�受本能愿望支配的低能弱智的生物。
�、茛幔涸谌说臐撘庾R里，人的性欲一向是處于壓抑的狀況，社會的道德法制等禮貌的規(guī)則使人的本能欲望時
刻處于理性的控制之中。
�、蕞� ：沒有口誤這回事；所有的口誤都是潛意識的真實的流露；當(dāng)你瞧不起一個人的時候，這種輕視一定能被對方夠感覺得到，那他/她就會做出某些事情來自衛(wèi)。
