詞條概要
柳下惠，春秋時期魯國大夫�！傲隆笔鞘骋�，“惠”是謚號。做過魯國大夫，后來隱遁�！墩撜Z》中，被認為是一個品德高尚的人，遵守中國傳統(tǒng)道德的典范，他“坐懷不亂”中國歷代廣為傳頌。
人物簡介
柳下惠，姓展，名獲，字禽，一字季，食采柳下，謚號“惠”，故稱柳下惠。生于公元前720年，卒于公元前621年。柳下惠后裔播遷四方，其后人聚居的地方，多有其廟祀，往往被附會成其故里。如清嘉慶李兆洛纂《風臺縣志·營建篇》載：今利辛縣展溝鎮(zhèn)柳林村是展禽故里。李兆洛纂《鳳臺縣志·營建篇》“柳莊寺，在展溝西南八里柳林村。春秋柳下惠居此。附近展姓尚多，傳為展禽后裔。”
姬姓周朝（前1046~前256）建立后，武王分封開國元勛，其弟周公旦以公爵位封于魯國，都曲阜，但留朝執(zhí)政，由長子禽父（字伯禽）代為就封，史稱魯公。其五代孫名“稱”，即第十二位魯君魯孝公（前？~前769），有季子字子展（或稱公子展、夷伯展）。子展之孫曰無駭。公元前715年，無駭卒。當時諸侯以字為謚，魯隱公便命其族以祖父字為展氏。此乃展氏得姓之始。展禽為無駭之子，這便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠為始祖的歷史淵源。
人物生平
柳下惠雖然被孟子稱為“和圣”，但是史書關于他的生平的記載很少。這些記載散見于《左傳》、《國語》、《論語》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時間，部分記載則更接近一種對他的評價。
《論語》記載
《論語》記載柳下惠在魯國做士師時。這是一個掌管刑罰獄訟之事的小官。當時魯國公室衰敗，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權貴，竟接連三次受到黜免，很不得志。100多年后的孔子在談到這事時還十分氣憤，說“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也！”（《論語·衛(wèi)靈公》）柳下惠雖然屢受打擊排擠，仕途蹭蹬，他的道德學問卻名滿天下，各國諸侯都爭著以高官厚祿禮聘他，但都被他一一拒絕了。有人問其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語·微子》）意識是說，自己在魯國之所以屢被黜免，是因為堅持了做人的原則。如果一直堅持下去，到了哪里也難免被黜免的結果；如果放棄做人的原則，在魯也可以得到高官厚祿。那又何必離開生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)呢？
《國語》記載
柳下惠的直道事人，在史書中有幾處明確的記載�！秶Z·魯語上》中記載道：魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國，臧文仲問柳下惠如何措辭，才可以使齊國退兵。柳下惠說，聽說大國如果做好小國的榜樣，小國如果好好侍奉大國，這樣才能防止禍亂；現在魯國作為小國卻狂妄自大，觸怒大國，無異自取其禍，怎么措辭都是沒有用的。柳下惠這樣說，相當于對臧氏在魯國的執(zhí)政行為直言不諱地表示了批評。
柳下惠有一個弟弟叫展喜，在魯為大夫。齊孝公領兵伐魯。魯僖公派展喜去慰勞士兵以便迎戰(zhàn)。柳下惠得知，便向展喜授以方略，讓他到齊營去見齊孝公。孝公問，“我齊國在軍壓境，你們害怕了吧？”展喜笑道，“小人才會害怕呢，君子是不會害怕的！”孝公不解地問為什么。展喜說，“憑先王之命。當初魯之始封國君周公和齊的始封國君太公曾共同輔佐周成王。成王曾賜以盟書，說齊魯兩國今后要世代修睦敦好，不可以互相殘殺�，F在盟約尚藏在內府，載于史書，每當新君即位都要鄭重地宣誓永志不忘。你才即位幾天，怎么能把這事拋在了腦后？”齊孝公無言可對，自知理虧，只好撤兵。
齊國的國君派人向魯國索要傳世之寶岑鼎。魯莊公舍不得，卻又怕得罪強橫無禮的齊國，遂打算以一假鼎冒充。但齊國人說：“我們不相信你們，只相信以真誠正直聞名天下的柳下惠。如果他說這個鼎是真的，我們才放心�！鼻f公只好派人求柳下惠。柳下惠說：“信譽是我一生唯一的珍寶，我如果說假話，那就是自毀我珍寶。以毀我的珍寶為代價來保住你的珍寶，這樣的事我怎么干？”莊公無奈，只得以真鼎送往齊國。
《國語》還記載了柳下惠批評臧文仲祭祀海鳥的故事。一只名為“爰居”的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了，臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說，臧氏治國簡直就是亂來，祭祀是國家的重要制度，而制度是治國能夠成功的基礎，所以要謹慎地制定關于祭祀的典章制度，而且這些制度要依據圣王的祭祀原則。圣王只祭祀對人民和國家有功勞的人和事物，所以柱、后土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼澤，也應該加以祭祀。而海鳥“爰居”飛到魯國，還不知道它為什么飛來，也不見得它對人民有什么功德，這樣就決定祭祀它，實在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測海鳥是為躲避災難而來，而事實證明了他的猜測是對的。這件事不但說明了柳下惠為官的正直，也表現出他對圣王禮制的熟悉，這也是他受儒家思想重視的原因。
巷伯記載
“坐懷不亂”的故事在中國歷代廣為人知，柳下惠也因此被認為是遵守傳統(tǒng)道德的典范�，F在，人們還用“柳下惠”或“坐懷不亂”來形容男子在兩性問題上的作風正派。
“坐懷不亂”的說法出自《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳。毛亨注釋《巷伯》這首詩時講了一個故事：魯國有一個獨處一室的男子，鄰居是一位獨處一室的寡婦。一天夜里暴風雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來到男子這里請求庇護。男子不讓婦人進門。婦人從窗戶里對他說：“你為何不讓我進來呢？”男子說：“我聽說男女不到六十歲不能同居�，F在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進來�！眿D人說：“你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來不及入門避寒的女子，而別人也不認為他有非禮行為�！蹦凶诱f：“柳下惠可以開門，我不能開門。所以我要以我的u2018不開門u2019，來向柳下惠的u2018開門u2019學習。”這個故事說明，最晚也在西漢初年的時候，就有了關于柳下惠坐懷不亂的傳說，只是有些語焉不詳。
純正蒙求 記載
到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進一步豐富了“坐懷不亂”的細節(jié)：魯國人柳下惠，姓展名禽，一次出遠門的晚上住在都城門外。當時天氣嚴寒，忽然有一位女子來投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒有發(fā)生越禮的事。后世流傳關于柳下惠坐懷不亂的故事，與這個版本就大致相同了。
坐懷不亂
柳下應該是一個地名。我們現在看到的殘存的城墻始建于東漢時期，東漢建的一個叫梁父城，當時這個地域在春秋時屬于魯國的轄地，柳下惠這個封地也在梁父城這個范圍之內。柳下惠他實際上不姓柳，他姓展名獲，叫展獲，柳下是他的封邑，柳下惠因地名而得名。
兩千七百年來，許多人都對這個坐懷不亂的故事抱有懷疑態(tài)度，這些長滿雜草的殘垣段壁旁是否真的發(fā)生過這樣美麗的傳說嗎？而柳下惠究竟是一個什么樣的人物呢？
這是西柳村樹立的一座柳下惠石刻像，春秋戰(zhàn)國時這里被稱作柳下。柳下如同古代時期的垓下一樣是一種地名，柳是中心詞，下是語氣詞。由于西柳村與柳下惠封地的大體位置一致，因此這里關于柳下惠的傳說也是最多的。
也是老人家傳下來這種風氣，我們這里對柳下惠特別崇拜，特別是我們這個村里的人。村里的人崇拜到什么程度呢？人們鄰里之間打仗斗毆的基本上沒有，都保持鄰里和鄰里之間的和氣。
在西柳村，至今村民還保持這樣的風俗，在每年農歷六月六這一天做炒面，吃炒面，這樣的風俗當然也與柳下惠有關系。按照村民的說法，陰歷六月六是柳下惠的母親的生日，而六月六前后能夠收獲回家的就只有地里的麥子，村民們就想只有送一點麥子給柳下惠的母親做壽，這一行動感動了柳下惠，柳下惠哭著對鄉(xiāng)親說，現代來的人一個也不能走，你們拿了麥子來我也用麥子炒一些炒面，一起吃拌炒面來給我的老母親做壽。
為什么叫六月六的炒面正事正辦呢？柳下惠母親的生日這是一個正事，鄉(xiāng)鄰都來給他做生日的時候，沒有什么別的東西，拿了炒面來給她做壽。它這個拌就是攪拌的拌，可是有一點六月六的炒面正事正辦，就是一個諧音，正事就是柳下惠母親的生日，拌就是攪拌。
做炒面能夠引出“正事正辦”的民間諺語，可見柳下惠為官做人的方式在家鄉(xiāng)人心中自然是有一桿秤。即便如此，“坐懷不亂”的故事也不一定就是真的發(fā)生過。因為，這樣的傳說太過于完美了。
其實這個故事從產生到流傳過來，人們對它的真實性一直是半信半疑，在那個特定環(huán)境下柳下惠夜宿國門，在這個地方住宿，一個女子跑來投宿完全還有可能有其它的方式進行救助，比如說用被子或到其它地方借個火取暖。他為什么非得用這一個方式呢？令人百思不得其解，當時我認為只有他兩個，可是這件事他們兩個都不說，那誰說出來的？
這件事確實有很多個疑點，究竟這些說法有沒有歷史根據呢？如果故事是假的，人們?yōu)楹螘䦟⑺c柳下惠捆綁在一起呢？毛鑄倫先生來泰安已經第三次了，這一次他終于見到了守墓人石仁勤。籍貫在四川的毛鑄倫為何要三次來祭拜和圣墓呢？這些碑文上會有答案嗎？
同期聲：這也是真正的歷史寫照，泰安縣知縣毛蜀云老父臺德政碑。
原來修碑的毛知縣就是毛鑄倫的曾祖父毛蜀云，這就是毛鑄倫來這里的真正原因。那么一個清朝知縣為什么要下這么大力氣修和圣墓呢？
如果我們比照一下，毛蜀云所在的歷史背景和他個人的心計，和兩千年前的柳下惠，會發(fā)現有驚人的相似。他們都是處在一個亂世，是動蕩的社會。毛蜀云在清朝末期那時候正是一個列強入侵，社會黑暗，清廷腐敗，在這么一個政治背景下，他的政治主張得不到當政者的重視，他的主張也得不到推行。
看來毛知縣還是一個相當有心機的人，他希望他這一個舉動能夠為新泰的一方百姓帶來一種新的思潮，也就是起到一個榜樣的作用。通過一百年前毛知縣修和圣墓這件事情，我們依然可以感受到在兩千七百年前，柳下惠在魯國無論在思想還是行為上都應該是一個很有影響力的人物。
石仁勤一家在這里守墓已經經歷了三代人，他說從爺爺開始守墓就是看中了和圣柳下惠的高尚品德。像石仁勤這樣的村民也都能說出來和圣就是一個在古代求和平、求和諧的人。那么生活在兩千七百年前的柳下惠他的行為準則究竟是怎么樣的呢？而和諧的思想又是如何體現的呢？
公元前770到221年，是中國歷史上的春秋戰(zhàn)國時代，柳下惠與孔子同是這個時代的魯國人，而柳下惠是早于孔子一百多年的思想家，同諸多列強相比較魯國是一個弱小的國家。
魯國有個寶貝，叫作岑鼎。這只岑鼎形體巨大，氣勢宏偉，鼎身鑄上精美的花紋，讓人有種震懾心魄的感覺，魯國把它看作鎮(zhèn)國之寶。一年齊國向魯國發(fā)起了聲勢浩大的進攻，魯國較弱無法對抗齊國的攻擊，齊國就借機要求魯國獻上岑鼎以表誠意。魯國的國君實在舍不得這個寶貝，正在左右為難之際，魯國有個大臣出了個主意：齊人從未見過岑鼎，我們何不另獻一只鼎去。魯國想讓柳下惠去獻假鼎，因為齊王知道柳下惠非常誠實，是魯國最講信用的人，畢生沒有說過半句謊話。
同期聲：馬培林（新泰博物館原館長） 可是柳下惠就說了，人和人交往最主要是信譽，國與國交往信譽更加重要。我一生都把信譽當做唯一的最重要的珍寶，你現在讓我說假話來保住你這個珍寶，你是用毀掉我的珍寶來保住你的珍寶，這個事絕對不能干，并且柳下惠就勸魯西公，如果用這個假鼎送過去一旦被識破后果很嚴重。
那只假鼎用肉眼看上去也是一個巧奪天工的精品，齊國王確實也沒見過真的岑鼎。當時魯西公又是反復懇求柳下惠，希望他在國家危機時說一次假話，但是，柳下惠還是對魯國國王說，你既然已經答應了要把岑鼎送給齊國這就是一種承諾，是不能夠輕易改變的。魯國君聽了這一番義正辭嚴的話，知道再說下去也沒有用了，就將真的岑鼎獻給了齊國。
柳下惠用實際行動告訴了人們：無論何種情況下做人的根本就是誠實信用，而做人的信譽是任何寶貝都不能與之相比的。后來不知道從哪朝哪代開始，柳下惠的墓地成為一方百姓祈求平安的寶地；尤其是宋元明清幾代，每逢天旱求雨，村民百姓便會選擇和圣墓地來舉辦求雨儀式。他們認為和圣的和與河水的河諧音相同，和圣就可以管住河神，因此每逢天旱村中必會在和圣墓前搭臺唱戲，目的是請柳下惠回家看戲，柳下惠一到求雨必將靈驗。
每到旱季這種在柳下惠墓地前來求雨的行為，卻沒能一直延續(xù)至今，人們的生活已經進入了一個不再靠天吃飯的時代。
兩千多年前，最終統(tǒng)一了六國的秦始皇也在擊敗了齊魯大軍后來到過西柳村，然而在這塊孤零零的墓地周邊卻沒有出現過一個兇猛的秦軍將士，是他們沒有發(fā)現和圣墓還是另有原因呢？
同期聲：馬培林（新泰博物館原館長） 秦始皇聽說柳下惠的墓就在這個地方，就馬上下了一道死命令，對柳下惠墓要嚴格進行保護。在戰(zhàn)國策上記載了有敢去柳下惠墓五十步而樵采者殺無赦，秦國在攻打滅六國攻打各個國家的時候，一路上可以說是非常嚴酷的殘暴的，用這樣的手段進行侵占，可是到了柳下惠墓前卻一反常態(tài)，變成了另一種情況。
按照這樣的傳說，秦始皇和他的將士們沒有在和圣墓前出現，究竟是因為那個年代的人們對這樣一個品德高尚的人抱有一種崇敬的心情，還是害怕和圣墓的靈氣會阻礙秦國大軍勝利的步伐，這一切后人只能去猜測始皇當年的真實想法。柳下惠在早于秦始皇400多年前,就已經是一位列國皆知畢生推崇德禮的思想家。有一點可以肯定，在秦始皇這位胸懷偉略的君主心中和圣也是很有地位的。
柳下惠坐懷不亂的故事，也似乎告訴人們這里的焦點是體現柳下惠的品德而不是行為。新泰剪紙藝人田曉明創(chuàng)作的坐懷不亂剪紙畫，用另外一種視角展示出坐懷不亂的全新解釋。
同期聲：（田曉明 民間剪紙藝術家） 下著很大的雨他要回避一下，到寺廟里正好碰到一個女的，女的裸露著身軀，半裸露在那里擰衣服，他看見了馬上就回避，然后就躲到了槐樹下。
柳下惠兩次回避，一次是跑到廟中去避雨，當看到已經有一個女子在其中，并且赤裸著上身正在用力擰著被雨淋濕的衣服，柳下惠馬上第二次回避，跑出小廟，到一棵槐樹下躲雨，這個版本就變成柳下惠坐在槐樹下心中不慌亂。故事中的懷變成槐樹的槐，它讓柳下惠和女子不發(fā)生身體上的接觸，用這種回避問題的方式體現了和圣的品質
在我們繼續(xù)尋訪的過程中就有專家指出這個故事本身就像是后人杜撰的，最為突出的疑點就是避雨的小廟，因為在兩千七百年前，還沒有真正的廟宇存在。在泰安我們見到一位專注柳下惠研究的柳氏后人柳明瑞，他給我們展示了歷史上描述柳下惠坐懷不亂這個事件的各類史料，而眾多史料都是源自《孔子家語———好生》對那段離奇故事的描述。
由于孔子和柳下惠生活的年代相距很近，孔子家語中專門提到柳下惠在城門下用身體救助女子而國人卻可以相信他不是淫亂，這樣就極大地增加了這個故事的可信度。
同期聲：（馬東盈柳下惠研究院秘書長） 孔子對柳下惠非常推崇，非常熟悉，他對柳下惠這種行為的評價，應該說不一定有非常準確的依據。在孔子時代柳下惠坐懷不亂的事情是為人所熟知的，且為孔子所肯定的，這是毫無疑問的。
公元前720年，中國中原地帶處在歷史上的春秋戰(zhàn)國時期，在魯國一個叫柳下的地方，也就是山東新泰西柳村，誕生了一個男嬰，起名叫展禽。由于這個男孩后來官至魯國士大夫，并且他的封地名叫柳下，后人開始稱他柳下惠。在弱小的魯國為官的柳下惠一生沒有說過一句假話，他一生致力于用道德和禮儀來規(guī)范社會秩序，促進社會的和諧，在200年后被孟子稱為和圣。那么傳說中坐懷不亂這個男女之間的極端事件不論真假，讓它發(fā)生在柳下惠這個當時的圣人身上自然就很容易讓世人接受了。
死后記載
柳下惠退居柳下后，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉(xiāng)人愛戴。死后，弟子要為他議謚號。其妻說：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：u2019夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮。屈柔從俗，不強察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮u2019”（《烈女傳》）展禽故謚為“惠”。
柳下惠墓（和圣墓），位于山東新泰之柳里以北。最早關于新泰和圣墓的記載，見于明·嘉靖《泰山志》卷二《遺跡·帝王》載：“柳下惠墓：在（泰安）州治東南一百里，至今村人尚多展姓者，村名曰柳里村�！�
柳下惠死后葬在汶水之陽，其墓歷來受到人們的保護。秦伐齊,道經柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死無赦。”清光緒二十八年（1902）泰安知縣毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，為防汶水沖蝕，在墓南、西、北各筑土堤，東南壘石壩三十丈加以保護，并植楊柳千株，使柳下“碧玉千樹，青絲萬條”的古風重現。
人物評價
柳下惠選擇堅持“直道而事人”，最后只能去官隱遁，成為“逸民”�！墩撜Z》記載孔子對柳下惠的評價是：“降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣�！币馑际�，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智。《左傳》中孔子也把臧文仲讓柳下惠下臺，列為臧氏執(zhí)政的“三不仁”之一，表示譴責。
百世之師
孟子對柳下惠非常推崇，《孟子》一書曾說“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者之；柳下惠，圣之和者也；......u2019把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并稱四位大圣人，認為他不因為君主不圣明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時也沒有怨氣；貧窮困頓時不憂愁，與鄉(xiāng)下百姓相處，也會覺得很愉快；他認為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽說了柳下惠為人處世的氣度，原來心胸狹隘的人會變得寬容大度，原來刻薄的人會變得老實厚道。孟子認為像柳下惠這樣的圣人，是可以成為“百世之師”的。
柳姓始祖
據唐朝的《元和姓纂》記載：“周公孫魯孝公子展，展孫無駭以王父之字為展氏，至展禽食采于柳下，遂姓柳氏。魯滅仕楚，秦并天下，柳氏遂遷于河東，河東解，秦末有柳案，下惠裔孫也�！币馑际牵芄┑暮笕唆斝⒐袀�兒子“展”，公子展的孫子無駭用祖父的字作為姓氏，因此有了“展”姓；后來展禽以柳下為食邑，于是展禽的后人開始以“柳”為姓氏。柳氏在秦國兼并諸侯國之后則遷居到河東（今山西永濟），然后從河東分散到其他地方。
《元和姓纂》是根據當時存在的私家姓氏譜諜編撰而成的，可見在唐朝時柳姓族人就認為柳下惠是他們的得姓始祖。后來河東成為柳姓的郡望，唐朝文學家柳宗元是河東人，因此人稱“柳河東”。
人物年表
公元前720 周平王五十一年、魯隱公三年十一月十八日午時，火光入室，文鳥鼓舞，禽生于魯地。
公元前715 魯隱公八年，禽六歲。其父魯大夫司空無駭卒。
公元前701 魯桓公十一年，禽二十歲。娶妻姜氏。
公元前695 魯桓公十七年，禽二十六歲。遠行歸，夜宿郭外。時天大寒，有一女子趨讬，恐其凍死，乃令坐于懷中，以衣覆之，至曉不亂。
公元前694 魯桓公十八年，禽二十七歲。仕魯參末議。
公元前693 魯莊公元年，禽二十八歲。仕魯上大夫士師。一仕。
公元前692 魯莊公二年，禽二十九歲。黜士師職。一黜。同年。生長子
公元前691 魯莊公三年，禽三十歲。其母卒。
公元前687 魯莊公七年，禽三十四歲。春三月，復用為士師。二仕。
公元前685 魯莊公九年，禽三十六歲。黜士師職。二黜。
公元前684 魯莊公十年，禽三十七歲。生次子。
公元前681 魯莊公十三年，禽四十歲。復為士師。三仕。
公元前680 魯莊公十四年，禽四十一歲。復黜士師職。三黜。
公元前672 魯莊公二十二年，禽四十九歲。春，復為士師。四仕。至五月，復黜士師職。四黜。
公元前671 魯莊公二十三年，禽五十歲。鄰人見魯既不用，又不果行，乃謂之曰：“魯聘夫子三黜，無憂色，何也？”因起而歌曰：“春風鼓，百草敷蔚，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯�？菝撬臅r之悲欣，榮辱豈吾心之憂喜？”
公元前667 魯莊公二十七年，禽五十四歲。在魯教育門人。
公元前665 魯莊公二十九年，禽五十六歲。常與鄉(xiāng)人油油然聚首言歡，不墮厥節(jié)，時雖欲去，止之復留。
公元前662 魯莊公三十二年，禽五十九歲。魯用委吏，就之不辭。
公元前657 魯僖公三年，禽六十四歲。教育門人日眾。
公元前650 魯僖公十年，禽七十一歲。孫生。
公元前648 魯僖公十二年，禽七十三歲。僖公欲大用之，臧文仲阻止，終止。
公元前646 魯僖公十四年，禽七十五歲。齊師攻魯，求魯岑鼎。魯予贗鼎，齊人知其誑也，曰：“以展禽之言乃信�！蹦艘哉娑ν�。禽曰：“君之欲以為岑鼎以免國也，棄臣之信以免君之國，亦臣之所難也�！�
公元前645 魯僖公十五年，禽七十六歲。子椿卒
公元前643 魯僖公十七年，禽七十八歲。臧文仲使國人祭海鳥爰居，禽力辨其非。
公元前636 魯僖公二十四年，禽八十五歲。食邑柳下，廣種柳樹。
公元前634 魯僖公二十六年，禽八十七歲。夏，齊孝公伐魯北鄙。臧文仲欲以辭告病焉，問于展禽。對曰：“獲聞之，處大教小，處小事大，所以御亂也，不聞以辭。若為小而崇以怒大國，使加己亂，亂在前矣，辭其何益？” 文仲曰：“國急矣！百物唯其可者，將無不趨也。愿以子之辭行賂焉，其可賂乎？”展禽使乙喜以膏沐犒師，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒輿師�！饼R侯見使者曰：“魯國恐乎？”對曰：“小人恐矣，君子則否�！惫唬骸笆胰鐟翼啵盁o青草，何恃而不恐？”對曰：“恃二先君之所職業(yè)。昔者成王命我先君周公及齊先君太公曰：u2018女股肱周室，以夾輔先王。賜女土地，質之以犧牲，世世子孫無相害也。u2019君今來討弊邑之罪，其亦使聽從而釋之，必不泯其社稷；豈其貪壤地而棄先王之命？其何以鎮(zhèn)撫諸侯？恃此以不恐�！饼R侯乃許為平而還。
公元前632 魯僖公二十八年，禽八十九歲。從游者逾眾，擔簦負笈而來者不下百余人。
公元前625 魯文公二年，禽九十六歲。八月丁卯，祭太廟，夏父弗忌為宗伯，將躋僖公于閔（�。┕�，宗有司諫之，臧文仲不加制止。展禽斥之。
公元前621 周襄王三十一年、魯文公六年，冬十二月三日，禽卒于魯地故趙村，享年百歲。
圣人節(jié)操
柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽，春秋時柳下（現山東省兗州市）人。其后代現居住于山東濟南平陰縣展洼村）。父親展無駭為魯國司空(pn qk )。子禽官拜士師(掌管監(jiān)獄的官)。因他居官清正，執(zhí)法嚴謹，不合時宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽縣柳屯）。死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。
版本一
舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來贊揚男子之美德。相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門，有一個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒發(fā)生非禮行為。于是柳下惠就被譽為“坐懷不亂”的正人君子。
版本二
也有傳 說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進門檻，見一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內婦女發(fā)覺，躲在門后，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
其它功績
柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里：
柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強比作現代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺，三次都被罷免下臺，于是有一個人對他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定干，到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答復他說，一個人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個國家社會做事，都是一樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。換句話說，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。
為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時代的人，而是春秋戰(zhàn)國孔子這一時代的人，還可能稍稍早一點，比孔子大幾歲，不過已是一個天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個人的事情。所以中國的古文，如《論語》的文章一看起來好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來，實際上仔細一讀，它是長篇文章，連接得非常好。換句話說，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個馬屁，也會好好用他們，更何況他們本來就是皇族�？墒撬麄�?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說明個人作人也好，在國家社會中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪里都可以干，如果堅持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個人的事，作了一個注解，這就是《論語》的編輯方法。
考古相關
平陰縣孝直鎮(zhèn)展洼村保留有“和圣柳下惠故里”的明代石碑、“和圣祠”等遺跡和幾部有關族譜，表明這里就是柳下惠的故里或至少與柳下惠有千絲萬縷的歷史淵源。
石碑介紹
當地人告訴記者，這通石碑最早是自己1976年帶人從已經廢棄的“和圣祠”舊址拉到旁邊一個小橋上當成了橋板。2008年9月20日自己又帶人費了很多氣力從小橋上卸下來，拉到了家中暫時保管。由于石碑太沉，又被踩踏了幾十年，所以現在已經裂為三塊，但沒有缺少，很完整。而且幸虧當時作為橋板時碑面朝下，沒有磨損字跡。 石碑就平放在展昭臣家的院子里，高約2米，寬0.8米，中間豎排的幾個大字是“和圣柳下惠故里”，右側上方字跡為“欽差提督學政山東等處提刑按察司副使賀萬祚”，左側小字為“文林郎知費城縣事關西王惟精立明隆慶陸年奉祀生員展芳名展爾仝修長清縣生員王道元書丹鐫字匠程起元”。 展昭臣還說，在村里還有兩通石碑也和“和圣祠”有關。說著，他帶著記者一行來到村子中央，在路邊倒臥著一通石碑，大小和上面那通差不多，上面的字跡為“重修和圣祠堂”，為“乾隆二十五年立”，碑帽上刻有精美的云紋，中間有“皇清”兩個字。在這通石碑斜對面一個院子的最里面，同樣倒臥著一通石碑，上面的內容是“重修始祖和圣祠堂碑記”，落款為“大清咸豐留念歲次丙辰陽日六十九代孫展瑞麟”。《碑記》的字跡有些漫漶，有的已經認不出來，大意是重修祠堂的經過。據介紹，這通石碑也是2008年拉到這里的，祠堂的舊址就離這里不遠。展昭臣又帶記者來到祠堂舊址，這里還殘留著一座土坯房子的殘垣斷壁。展昭臣對記者說，祠堂早在上世紀60年代就拆除了，后來上面蓋了住房，現在也廢棄了�，F在鎮(zhèn)和村里想在這里重新修建“和圣祠”，并擴大面積，擴充文化內容，將其整體建成一座“和圣公園”。
展氏族譜
除這通石碑，村里還藏有《展氏族譜》。是一套1954年影印版的線裝本，第一冊為總譜，第二冊前面有柳下惠繡像，上面標明為“和圣祠孥神像圖”。正文第一頁第一行寫著：“始祖和圣諱獲字季禽，魯公族上大夫食邑柳下謚曰惠，生于故縣長于堰頭葬于故趙村”。孝直鎮(zhèn)文化站站長何鷹對這套《展氏族譜》非常有研究，他告訴記者，這套族譜很明確地告訴我們，柳下惠原名叫展獲，字季或者禽，因食邑柳下、謚號為惠，被后世人稱為柳下惠。除了這套1954年影印版，村里還藏有清乾隆時期的一冊手抄本，以及清光緒十一年(1885)和光緒十八年(1892)和民國五年(1916)所修的三部《展氏族譜》，現在這幾部族譜都拿到外面去修整和進行續(xù)譜了，所以現在沒在村里。他就此強調，通過這幾部族譜和“和圣柳下惠故里”石碑，可以充分證明展洼村就是柳下惠故里。
展洼村是一個大自然村，后來因為人口越來越多，就被分為了前洼村、中洼村和后洼村3個自然村。這幾個村子的村民大都姓展，而且以此為中心，周圍多個縣的10多個村中都有姓展的村民，人口達15000多人。而這些姓展的村民都是展獲也就是柳下惠的后代。
現代釋義
現在，“柳下惠坐懷不亂”除常被理解為男性為人正直、意志堅強之外，還常被笑談或諷刺為男性性無能或者性冷淡。
相關信息
“坐懷不亂”柳下惠的長壽秘訣是什么:平和超然
在中國古代，由于經濟不發(fā)達，醫(yī)療條件差，一般人們的壽命是很短的，六十就叫“花甲子”，七十就到“古來稀”了，啥叫古稀之年?古時侯活到這個歲數很稀少唄!不知道我這樣解釋對不對?孔子活了七十三，孟子活了八十四，也就算長壽了。所以有句老話叫“七十三，八十四，閻王不叫自己去”。但事有例外，古代也不乏長壽之人，在那樣的條件下能夠長壽甚至壽活百歲，其經驗既便是對于現代人來說也是難能可貴的。春秋時就有一位壽星佬，他活了一百多歲，長壽秘訣只有一個字：“和”。
“和”是心態(tài)平和的“和”，這位心態(tài)平和的老人，就是人稱“坐懷不亂”的柳下惠。
柳下惠人稱“和圣”，按現在時髦的話說，“和圣”姑且理解為和諧之圣吧。這個稱號是亞圣孟子封的，他說，柳下惠，圣之和者。這個稱號怎么來的呢?這要從柳下惠的人生經歷說起，這柳老爺子的經歷可也夠復雜的，那是三起三落呀，先是做魯國的士師，就是一掌管刑罰獄訟之事的小官，可總是受權貴臧文仲的排擠，竟接連三次受到黜免，最后弄得回家教學去了，柳老爺子為什么總是受到排擠呢?因為他做人太講究原則，太耿直啦。在主上昏庸，奸臣當道的時侯，他說：你是你，我是我，即使你赤條條地在我身邊，你又怎么能使我沾染上不好的東西呢。這話說的，真是“防腐拒變”第一人啊，難怪他能在美女面前“坐懷不亂”，打破了“英雄難過美人關”這一千古神話。身體力行做到出污泥而不染，難呀，柳下惠做到了，且做得從容不迫，象雷鋒同志做了好事一樣：“這是我應該做的�！弊铍y得的是，柳老爺子對人生不平的遭遇，采取了平和超然的態(tài)度，“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”。有人問他：“魯聘夫子三黜，無憂色，何也?”他回答說：“春風鼓，百草敷蔚，吾不知其茂;秋霜降，百草零落，吾不知其枯�？菝撬臅r之悲欣，榮辱豈吾心之憂喜?”真是不以物喜，不以己悲，千古一人也。柳下惠生于公元前720年，逝于公元前621年，壽達101歲。他長命百歲的秘訣大概就在這里。
正直無私，則“心底無私天下寬”;心態(tài)平和，看透了浮名虛利，則遇事不急不惱不燥，遠離了心臟病、高血壓等老年疾病。俗語說的“笑一笑，十年少”就是這個道理。柳下惠死后將近二百年，孟老夫子以非常佩服的語氣對他蓋棺定論，他不因為君主不圣明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做;身居高位時不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時也沒有怨氣;貧窮困頓時不憂愁，與鄉(xiāng)下百姓相處，也會覺得很愉快;他認為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽說了柳下惠為人處世的氣度，原來心胸狹隘的人會變得寬容大度，原來刻薄的人會變得老實厚道。世上多了柳下惠這樣的人，大概就會真正“和諧”了。
處在當今社會，人與人之間的競爭是很殘酷的。每個人的人生道路，各不相同：或似大海，波浪起伏;或似平原，一馬平川;或似丘陵，有起有落;或似高山，老之將至才是人生光輝的頂點。工作競技場上，更是千姿百態(tài)、爾虞我詐、弱肉強食，不合理、不如意的現象比比皆是，所謂的“鐵飯碗、固定工”早已成為歷史，一生中跳幾回槽、換幾次工作是家常便飯，下崗待業(yè)、重新擇業(yè)更是司空見慣，在強大的社會壓力下，有的人自卑，怨天尤人，看不到一點光明;有的人自殺，自暴自棄一了百了;有的人憤世嫉俗，利用種種場合發(fā)泄對社會的不滿;有的人挺而走險，一失足成千古恨;有的人同流合污，成為歷史的罪人。這幾種人都不值得我們學習。社會就是這個樣子，你氣，你怒，你悲，你喜，都不能改變什么，沒誰了，地球還是照樣轉，絕不會因為缺少哪個“主角”而有一絲一毫的改變。所以，柳下惠教導我們要適應，“適者生存”嘛!面對生存的不同環(huán)境，要有一個好的心態(tài)，好的處世態(tài)度，在不違背做人原則的前提下適應環(huán)境，面對不公平的世界，坦然面對，不怨天尤人，不發(fā)雷霆之怒，處之泰然，怡然自樂。對我們一個普通人來說，如果不能做到奮發(fā)圖強，做屢敗屢戰(zhàn)的強者，那我們就學學柳下惠吧，踏踏實實做能做到的事，以一顆平常心面對這個“不公平”的世界，好好保重自己的身體，來世一遭，能夠做到長命百歲也是挺不錯的。
人生在世，心態(tài)高于一切。
