詞條概要
柳下惠，春秋時(shí)期魯國(guó)大夫。“柳下”是食邑，“惠”是謚號(hào)。做過(guò)魯國(guó)大夫，后來(lái)隱遁�！墩撜Z(yǔ)》中，被認(rèn)為是一個(gè)品德高尚的人，遵守中國(guó)傳統(tǒng)道德的典范，他“坐懷不亂”中國(guó)歷代廣為傳頌。
人物簡(jiǎn)介
柳下惠，姓展，名獲，字禽，一字季，食采柳下，謚號(hào)“惠”，故稱柳下惠。生于公元前720年，卒于公元前621年。柳下惠后裔播遷四方，其后人聚居的地方，多有其廟祀，往往被附會(huì)成其故里。如清嘉慶李兆洛纂《風(fēng)臺(tái)縣志·營(yíng)建篇》載：今利辛縣展溝鎮(zhèn)柳林村是展禽故里。李兆洛纂《鳳臺(tái)縣志·營(yíng)建篇》“柳莊寺，在展溝西南八里柳林村。春秋柳下惠居此。附近展姓尚多，傳為展禽后裔。”
姬姓周朝（前1046~前256）建立后，武王分封開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝涞苤芄┮怨粑环庥隰攪?guó)，都曲阜，但留朝執(zhí)政，由長(zhǎng)子禽父（字伯禽）代為就封，史稱魯公。其五代孫名“稱”，即第十二位魯君魯孝公（前？~前769），有季子字子展（或稱公子展、夷伯展）。子展之孫曰無(wú)駭。公元前715年，無(wú)駭卒。當(dāng)時(shí)諸侯以字為謚，魯隱公便命其族以祖父字為展氏。此乃展氏得姓之始。展禽為無(wú)駭之子，這便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠為始祖的歷史淵源。
人物生平
柳下惠雖然被孟子稱為“和圣”，但是史書(shū)關(guān)于他的生平的記載很少。這些記載散見(jiàn)于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時(shí)間，部分記載則更接近一種對(duì)他的評(píng)價(jià)。
《論語(yǔ)》記載
《論語(yǔ)》記載柳下惠在魯國(guó)做士師時(shí)。這是一個(gè)掌管刑罰獄訟之事的小官。當(dāng)時(shí)魯國(guó)公室衰敗，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權(quán)貴，竟接連三次受到黜免，很不得志。100多年后的孔子在談到這事時(shí)還十分氣憤，說(shuō)“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）柳下惠雖然屢受打擊排擠，仕途蹭蹬，他的道德學(xué)問(wèn)卻名滿天下，各國(guó)諸侯都爭(zhēng)著以高官厚祿禮聘他，但都被他一一拒絕了。有人問(wèn)其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語(yǔ)·微子》）意識(shí)是說(shuō)，自己在魯國(guó)之所以屢被黜免，是因?yàn)閳?jiān)持了做人的原則。如果一直堅(jiān)持下去，到了哪里也難免被黜免的結(jié)果；如果放棄做人的原則，在魯也可以得到高官厚祿。那又何必離開(kāi)生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)呢？
《國(guó)語(yǔ)》記載
柳下惠的直道事人，在史書(shū)中有幾處明確的記載�！秶�(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》中記載道：魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國(guó)，臧文仲問(wèn)柳下惠如何措辭，才可以使齊國(guó)退兵。柳下惠說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)大國(guó)如果做好小國(guó)的榜樣，小國(guó)如果好好侍奉大國(guó)，這樣才能防止禍亂；現(xiàn)在魯國(guó)作為小國(guó)卻狂妄自大，觸怒大國(guó)，無(wú)異自取其禍，怎么措辭都是沒(méi)有用的。柳下惠這樣說(shuō)，相當(dāng)于對(duì)臧氏在魯國(guó)的執(zhí)政行為直言不諱地表示了批評(píng)。
柳下惠有一個(gè)弟弟叫展喜，在魯為大夫。齊孝公領(lǐng)兵伐魯。魯僖公派展喜去慰勞士兵以便迎戰(zhàn)。柳下惠得知，便向展喜授以方略，讓他到齊營(yíng)去見(jiàn)齊孝公。孝公問(wèn)，“我齊國(guó)在軍壓境，你們害怕了吧？”展喜笑道，“小人才會(huì)害怕呢，君子是不會(huì)害怕的！”孝公不解地問(wèn)為什么。展喜說(shuō)，“憑先王之命。當(dāng)初魯之始封國(guó)君周公和齊的始封國(guó)君太公曾共同輔佐周成王。成王曾賜以盟書(shū)，說(shuō)齊魯兩國(guó)今后要世代修睦敦好，不可以互相殘殺�，F(xiàn)在盟約尚藏在內(nèi)府，載于史書(shū)，每當(dāng)新君即位都要鄭重地宣誓永志不忘。你才即位幾天，怎么能把這事拋在了腦后？”齊孝公無(wú)言可對(duì)，自知理虧，只好撤兵。
齊國(guó)的國(guó)君派人向魯國(guó)索要傳世之寶岑鼎。魯莊公舍不得，卻又怕得罪強(qiáng)橫無(wú)禮的齊國(guó)，遂打算以一假鼎冒充。但齊國(guó)人說(shuō)：“我們不相信你們，只相信以真誠(chéng)正直聞名天下的柳下惠。如果他說(shuō)這個(gè)鼎是真的，我們才放心。”莊公只好派人求柳下惠。柳下惠說(shuō)：“信譽(yù)是我一生唯一的珍寶，我如果說(shuō)假話，那就是自毀我珍寶。以毀我的珍寶為代價(jià)來(lái)保住你的珍寶，這樣的事我怎么干？”莊公無(wú)奈，只得以真鼎送往齊國(guó)。
《國(guó)語(yǔ)》還記載了柳下惠批評(píng)臧文仲祭祀海鳥(niǎo)的故事。一只名為“爰居”的海鳥(niǎo)停留在了魯國(guó)都城東門(mén)外好幾天了，臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說(shuō)，臧氏治國(guó)簡(jiǎn)直就是亂來(lái)，祭祀是國(guó)家的重要制度，而制度是治國(guó)能夠成功的基礎(chǔ)，所以要謹(jǐn)慎地制定關(guān)于祭祀的典章制度，而且這些制度要依據(jù)圣王的祭祀原則。圣王只祭祀對(duì)人民和國(guó)家有功勞的人和事物，所以柱、后土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼澤，也應(yīng)該加以祭祀。而海鳥(niǎo)“爰居”飛到魯國(guó)，還不知道它為什么飛來(lái)，也不見(jiàn)得它對(duì)人民有什么功德，這樣就決定祭祀它，實(shí)在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測(cè)海鳥(niǎo)是為躲避災(zāi)難而來(lái)，而事實(shí)證明了他的猜測(cè)是對(duì)的。這件事不但說(shuō)明了柳下惠為官的正直，也表現(xiàn)出他對(duì)圣王禮制的熟悉，這也是他受儒家思想重視的原因。
巷伯記載
“坐懷不亂”的故事在中國(guó)歷代廣為人知，柳下惠也因此被認(rèn)為是遵守傳統(tǒng)道德的典范�，F(xiàn)在，人們還用“柳下惠”或“坐懷不亂”來(lái)形容男子在兩性問(wèn)題上的作風(fēng)正派。
“坐懷不亂”的說(shuō)法出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳。毛亨注釋《巷伯》這首詩(shī)時(shí)講了一個(gè)故事：魯國(guó)有一個(gè)獨(dú)處一室的男子，鄰居是一位獨(dú)處一室的寡婦。一天夜里暴風(fēng)雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來(lái)到男子這里請(qǐng)求庇護(hù)。男子不讓婦人進(jìn)門(mén)。婦人從窗戶里對(duì)他說(shuō)：“你為何不讓我進(jìn)來(lái)呢？”男子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)男女不到六十歲不能同居。現(xiàn)在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進(jìn)來(lái)�！眿D人說(shuō)：“你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來(lái)不及入門(mén)避寒的女子，而別人也不認(rèn)為他有非禮行為�！蹦凶诱f(shuō)：“柳下惠可以開(kāi)門(mén)，我不能開(kāi)門(mén)。所以我要以我的u2018不開(kāi)門(mén)u2019，來(lái)向柳下惠的u2018開(kāi)門(mén)u2019學(xué)習(xí)�！边@個(gè)故事說(shuō)明，最晚也在西漢初年的時(shí)候，就有了關(guān)于柳下惠坐懷不亂的傳說(shuō)，只是有些語(yǔ)焉不詳。
純正蒙求 記載
到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進(jìn)一步豐富了“坐懷不亂”的細(xì)節(jié)：魯國(guó)人柳下惠，姓展名禽，一次出遠(yuǎn)門(mén)的晚上住在都城門(mén)外。當(dāng)時(shí)天氣嚴(yán)寒，忽然有一位女子來(lái)投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒(méi)有發(fā)生越禮的事。后世流傳關(guān)于柳下惠坐懷不亂的故事，與這個(gè)版本就大致相同了。
坐懷不亂
柳下應(yīng)該是一個(gè)地名。我們現(xiàn)在看到的殘存的城墻始建于東漢時(shí)期，東漢建的一個(gè)叫梁父城，當(dāng)時(shí)這個(gè)地域在春秋時(shí)屬于魯國(guó)的轄地，柳下惠這個(gè)封地也在梁父城這個(gè)范圍之內(nèi)。柳下惠他實(shí)際上不姓柳，他姓展名獲，叫展獲，柳下是他的封邑，柳下惠因地名而得名。
兩千七百年來(lái)，許多人都對(duì)這個(gè)坐懷不亂的故事抱有懷疑態(tài)度，這些長(zhǎng)滿雜草的殘?jiān)伪谂允欠裾娴陌l(fā)生過(guò)這樣美麗的傳說(shuō)嗎？而柳下惠究竟是一個(gè)什么樣的人物呢？
這是西柳村樹(shù)立的一座柳下惠石刻像，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)這里被稱作柳下。柳下如同古代時(shí)期的垓下一樣是一種地名，柳是中心詞，下是語(yǔ)氣詞。由于西柳村與柳下惠封地的大體位置一致，因此這里關(guān)于柳下惠的傳說(shuō)也是最多的。
也是老人家傳下來(lái)這種風(fēng)氣，我們這里對(duì)柳下惠特別崇拜，特別是我們這個(gè)村里的人。村里的人崇拜到什么程度呢？人們鄰里之間打仗斗毆的基本上沒(méi)有，都保持鄰里和鄰里之間的和氣。
在西柳村，至今村民還保持這樣的風(fēng)俗，在每年農(nóng)歷六月六這一天做炒面，吃炒面，這樣的風(fēng)俗當(dāng)然也與柳下惠有關(guān)系。按照村民的說(shuō)法，陰歷六月六是柳下惠的母親的生日，而六月六前后能夠收獲回家的就只有地里的麥子，村民們就想只有送一點(diǎn)麥子給柳下惠的母親做壽，這一行動(dòng)感動(dòng)了柳下惠，柳下惠哭著對(duì)鄉(xiāng)親說(shuō)，現(xiàn)代來(lái)的人一個(gè)也不能走，你們拿了麥子來(lái)我也用麥子炒一些炒面，一起吃拌炒面來(lái)給我的老母親做壽。
為什么叫六月六的炒面正事正辦呢？柳下惠母親的生日這是一個(gè)正事，鄉(xiāng)鄰都來(lái)給他做生日的時(shí)候，沒(méi)有什么別的東西，拿了炒面來(lái)給她做壽。它這個(gè)拌就是攪拌的拌，可是有一點(diǎn)六月六的炒面正事正辦，就是一個(gè)諧音，正事就是柳下惠母親的生日，拌就是攪拌。
做炒面能夠引出“正事正辦”的民間諺語(yǔ)，可見(jiàn)柳下惠為官做人的方式在家鄉(xiāng)人心中自然是有一桿秤。即便如此，“坐懷不亂”的故事也不一定就是真的發(fā)生過(guò)。因?yàn)椋@樣的傳說(shuō)太過(guò)于完美了。
其實(shí)這個(gè)故事從產(chǎn)生到流傳過(guò)來(lái)，人們對(duì)它的真實(shí)性一直是半信半疑，在那個(gè)特定環(huán)境下柳下惠夜宿國(guó)門(mén)，在這個(gè)地方住宿，一個(gè)女子跑來(lái)投宿完全還有可能有其它的方式進(jìn)行救助，比如說(shuō)用被子或到其它地方借個(gè)火取暖。他為什么非得用這一個(gè)方式呢？令人百思不得其解，當(dāng)時(shí)我認(rèn)為只有他兩個(gè)，可是這件事他們兩個(gè)都不說(shuō)，那誰(shuí)說(shuō)出來(lái)的？
這件事確實(shí)有很多個(gè)疑點(diǎn)，究竟這些說(shuō)法有沒(méi)有歷史根據(jù)呢？如果故事是假的，人們?yōu)楹螘?huì)將它與柳下惠捆綁在一起呢？毛鑄倫先生來(lái)泰安已經(jīng)第三次了，這一次他終于見(jiàn)到了守墓人石仁勤。籍貫在四川的毛鑄倫為何要三次來(lái)祭拜和圣墓呢？這些碑文上會(huì)有答案嗎？
同期聲：這也是真正的歷史寫(xiě)照，泰安縣知縣毛蜀云老父臺(tái)德政碑。
原來(lái)修碑的毛知縣就是毛鑄倫的曾祖父毛蜀云，這就是毛鑄倫來(lái)這里的真正原因。那么一個(gè)清朝知縣為什么要下這么大力氣修和圣墓呢？
如果我們比照一下，毛蜀云所在的歷史背景和他個(gè)人的心計(jì)，和兩千年前的柳下惠，會(huì)發(fā)現(xiàn)有驚人的相似。他們都是處在一個(gè)亂世，是動(dòng)蕩的社會(huì)。毛蜀云在清朝末期那時(shí)候正是一個(gè)列強(qiáng)入侵，社會(huì)黑暗，清廷腐敗，在這么一個(gè)政治背景下，他的政治主張得不到當(dāng)政者的重視，他的主張也得不到推行。
看來(lái)毛知縣還是一個(gè)相當(dāng)有心機(jī)的人，他希望他這一個(gè)舉動(dòng)能夠?yàn)樾绿┑囊环桨傩諑?lái)一種新的思潮，也就是起到一個(gè)榜樣的作用。通過(guò)一百年前毛知縣修和圣墓這件事情，我們依然可以感受到在兩千七百年前，柳下惠在魯國(guó)無(wú)論在思想還是行為上都應(yīng)該是一個(gè)很有影響力的人物。
石仁勤一家在這里守墓已經(jīng)經(jīng)歷了三代人，他說(shuō)從爺爺開(kāi)始守墓就是看中了和圣柳下惠的高尚品德。像石仁勤這樣的村民也都能說(shuō)出來(lái)和圣就是一個(gè)在古代求和平、求和諧的人。那么生活在兩千七百年前的柳下惠他的行為準(zhǔn)則究竟是怎么樣的呢？而和諧的思想又是如何體現(xiàn)的呢？
公元前770到221年，是中國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，柳下惠與孔子同是這個(gè)時(shí)代的魯國(guó)人，而柳下惠是早于孔子一百多年的思想家，同諸多列強(qiáng)相比較魯國(guó)是一個(gè)弱小的國(guó)家。
魯國(guó)有個(gè)寶貝，叫作岑鼎。這只岑鼎形體巨大，氣勢(shì)宏偉，鼎身鑄上精美的花紋，讓人有種震懾心魄的感覺(jué)，魯國(guó)把它看作鎮(zhèn)國(guó)之寶。一年齊國(guó)向魯國(guó)發(fā)起了聲勢(shì)浩大的進(jìn)攻，魯國(guó)較弱無(wú)法對(duì)抗齊國(guó)的攻擊，齊國(guó)就借機(jī)要求魯國(guó)獻(xiàn)上岑鼎以表誠(chéng)意。魯國(guó)的國(guó)君實(shí)在舍不得這個(gè)寶貝，正在左右為難之際，魯國(guó)有個(gè)大臣出了個(gè)主意：齊人從未見(jiàn)過(guò)岑鼎，我們何不另獻(xiàn)一只鼎去。魯國(guó)想讓柳下惠去獻(xiàn)假鼎，因?yàn)辇R王知道柳下惠非常誠(chéng)實(shí)，是魯國(guó)最講信用的人，畢生沒(méi)有說(shuō)過(guò)半句謊話。
同期聲：馬培林（新泰博物館原館長(zhǎng)） 可是柳下惠就說(shuō)了，人和人交往最主要是信譽(yù)，國(guó)與國(guó)交往信譽(yù)更加重要。我一生都把信譽(yù)當(dāng)做唯一的最重要的珍寶，你現(xiàn)在讓我說(shuō)假話來(lái)保住你這個(gè)珍寶，你是用毀掉我的珍寶來(lái)保住你的珍寶，這個(gè)事絕對(duì)不能干，并且柳下惠就勸魯西公，如果用這個(gè)假鼎送過(guò)去一旦被識(shí)破后果很?chē)?yán)重。
那只假鼎用肉眼看上去也是一個(gè)巧奪天工的精品，齊國(guó)王確實(shí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)真的岑鼎。當(dāng)時(shí)魯西公又是反復(fù)懇求柳下惠，希望他在國(guó)家危機(jī)時(shí)說(shuō)一次假話，但是，柳下惠還是對(duì)魯國(guó)國(guó)王說(shuō)，你既然已經(jīng)答應(yīng)了要把岑鼎送給齊國(guó)這就是一種承諾，是不能夠輕易改變的。魯國(guó)君聽(tīng)了這一番義正辭嚴(yán)的話，知道再說(shuō)下去也沒(méi)有用了，就將真的岑鼎獻(xiàn)給了齊國(guó)。
柳下惠用實(shí)際行動(dòng)告訴了人們：無(wú)論何種情況下做人的根本就是誠(chéng)實(shí)信用，而做人的信譽(yù)是任何寶貝都不能與之相比的。后來(lái)不知道從哪朝哪代開(kāi)始，柳下惠的墓地成為一方百姓祈求平安的寶地；尤其是宋元明清幾代，每逢天旱求雨，村民百姓便會(huì)選擇和圣墓地來(lái)舉辦求雨儀式。他們認(rèn)為和圣的和與河水的河諧音相同，和圣就可以管住河神，因此每逢天旱村中必會(huì)在和圣墓前搭臺(tái)唱戲，目的是請(qǐng)柳下惠回家看戲，柳下惠一到求雨必將靈驗(yàn)。
每到旱季這種在柳下惠墓地前來(lái)求雨的行為，卻沒(méi)能一直延續(xù)至今，人們的生活已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)不再靠天吃飯的時(shí)代。
兩千多年前，最終統(tǒng)一了六國(guó)的秦始皇也在擊敗了齊魯大軍后來(lái)到過(guò)西柳村，然而在這塊孤零零的墓地周邊卻沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)兇猛的秦軍將士，是他們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)和圣墓還是另有原因呢？
同期聲：馬培林（新泰博物館原館長(zhǎng)） 秦始皇聽(tīng)說(shuō)柳下惠的墓就在這個(gè)地方，就馬上下了一道死命令，對(duì)柳下惠墓要嚴(yán)格進(jìn)行保護(hù)。在戰(zhàn)國(guó)策上記載了有敢去柳下惠墓五十步而樵采者殺無(wú)赦，秦國(guó)在攻打滅六國(guó)攻打各個(gè)國(guó)家的時(shí)候，一路上可以說(shuō)是非常嚴(yán)酷的殘暴的，用這樣的手段進(jìn)行侵占，可是到了柳下惠墓前卻一反常態(tài)，變成了另一種情況。
按照這樣的傳說(shuō)，秦始皇和他的將士們沒(méi)有在和圣墓前出現(xiàn)，究竟是因?yàn)槟莻�(gè)年代的人們對(duì)這樣一個(gè)品德高尚的人抱有一種崇敬的心情，還是害怕和圣墓的靈氣會(huì)阻礙秦國(guó)大軍勝利的步伐，這一切后人只能去猜測(cè)始皇當(dāng)年的真實(shí)想法。柳下惠在早于秦始皇400多年前,就已經(jīng)是一位列國(guó)皆知畢生推崇德禮的思想家。有一點(diǎn)可以肯定，在秦始皇這位胸懷偉略的君主心中和圣也是很有地位的。
柳下惠坐懷不亂的故事，也似乎告訴人們這里的焦點(diǎn)是體現(xiàn)柳下惠的品德而不是行為。新泰剪紙藝人田曉明創(chuàng)作的坐懷不亂剪紙畫(huà)，用另外一種視角展示出坐懷不亂的全新解釋。
同期聲：（田曉明 民間剪紙藝術(shù)家） 下著很大的雨他要回避一下，到寺廟里正好碰到一個(gè)女的，女的裸露著身軀，半裸露在那里擰衣服，他看見(jiàn)了馬上就回避，然后就躲到了槐樹(shù)下。
柳下惠兩次回避，一次是跑到廟中去避雨，當(dāng)看到已經(jīng)有一個(gè)女子在其中，并且赤裸著上身正在用力擰著被雨淋濕的衣服，柳下惠馬上第二次回避，跑出小廟，到一棵槐樹(shù)下躲雨，這個(gè)版本就變成柳下惠坐在槐樹(shù)下心中不慌亂。故事中的懷變成槐樹(shù)的槐，它讓柳下惠和女子不發(fā)生身體上的接觸，用這種回避問(wèn)題的方式體現(xiàn)了和圣的品質(zhì)
在我們繼續(xù)尋訪的過(guò)程中就有專(zhuān)家指出這個(gè)故事本身就像是后人杜撰的，最為突出的疑點(diǎn)就是避雨的小廟，因?yàn)樵趦汕甙倌昵�，還沒(méi)有真正的廟宇存在。在泰安我們見(jiàn)到一位專(zhuān)注柳下惠研究的柳氏后人柳明瑞，他給我們展示了歷史上描述柳下惠坐懷不亂這個(gè)事件的各類(lèi)史料，而眾多史料都是源自《孔子家語(yǔ)———好生》對(duì)那段離奇故事的描述。
由于孔子和柳下惠生活的年代相距很近，孔子家語(yǔ)中專(zhuān)門(mén)提到柳下惠在城門(mén)下用身體救助女子而國(guó)人卻可以相信他不是淫亂，這樣就極大地增加了這個(gè)故事的可信度。
同期聲：（馬東盈柳下惠研究院秘書(shū)長(zhǎng)） 孔子對(duì)柳下惠非常推崇，非常熟悉，他對(duì)柳下惠這種行為的評(píng)價(jià)，應(yīng)該說(shuō)不一定有非常準(zhǔn)確的依據(jù)。在孔子時(shí)代柳下惠坐懷不亂的事情是為人所熟知的，且為孔子所肯定的，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。
公元前720年，中國(guó)中原地帶處在歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在魯國(guó)一個(gè)叫柳下的地方，也就是山東新泰西柳村，誕生了一個(gè)男嬰，起名叫展禽。由于這個(gè)男孩后來(lái)官至魯國(guó)士大夫，并且他的封地名叫柳下，后人開(kāi)始稱他柳下惠。在弱小的魯國(guó)為官的柳下惠一生沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句假話，他一生致力于用道德和禮儀來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)的和諧，在200年后被孟子稱為和圣。那么傳說(shuō)中坐懷不亂這個(gè)男女之間的極端事件不論真假，讓它發(fā)生在柳下惠這個(gè)當(dāng)時(shí)的圣人身上自然就很容易讓世人接受了。
死后記載
柳下惠退居柳下后，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉(xiāng)人愛(ài)戴。死后，弟子要為他議謚號(hào)。其妻說(shuō)：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：u2019夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠(chéng)而與人無(wú)害兮。屈柔從俗，不強(qiáng)察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮u2019”（《烈女傳》）展禽故謚為“惠”。
柳下惠墓（和圣墓），位于山東新泰之柳里以北。最早關(guān)于新泰和圣墓的記載，見(jiàn)于明·嘉靖《泰山志》卷二《遺跡·帝王》載：“柳下惠墓：在（泰安）州治東南一百里，至今村人尚多展姓者，村名曰柳里村�！�
柳下惠死后葬在汶水之陽(yáng)，其墓歷來(lái)受到人們的保護(hù)。秦伐齊,道經(jīng)柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死無(wú)赦�！鼻骞饩w二十八年（1902）泰安知縣毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，為防汶水沖蝕，在墓南、西、北各筑土堤，東南壘石壩三十丈加以保護(hù)，并植楊柳千株，使柳下“碧玉千樹(shù)，青絲萬(wàn)條”的古風(fēng)重現(xiàn)。
人物評(píng)價(jià)
柳下惠選擇堅(jiān)持“直道而事人”，最后只能去官隱遁，成為“逸民”。《論語(yǔ)》記載孔子對(duì)柳下惠的評(píng)價(jià)是：“降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智�！蹲髠鳌分锌鬃右舶殃拔闹僮屃禄菹屡_(tái)，列為臧氏執(zhí)政的“三不仁”之一，表示譴責(zé)。
百世之師
孟子對(duì)柳下惠非常推崇，《孟子》一書(shū)曾說(shuō)“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者之；柳下惠，圣之和者也；......u2019把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并稱四位大圣人，認(rèn)為他不因?yàn)榫鞑皇ッ鞫械叫邜u，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時(shí)不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時(shí)也沒(méi)有怨氣；貧窮困頓時(shí)不憂愁，與鄉(xiāng)下百姓相處，也會(huì)覺(jué)得很愉快；他認(rèn)為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽(tīng)說(shuō)了柳下惠為人處世的氣度，原來(lái)心胸狹隘的人會(huì)變得寬容大度，原來(lái)刻薄的人會(huì)變得老實(shí)厚道。孟子認(rèn)為像柳下惠這樣的圣人，是可以成為“百世之師”的。
柳姓始祖
據(jù)唐朝的《元和姓纂》記載：“周公孫魯孝公子展，展孫無(wú)駭以王父之字為展氏，至展禽食采于柳下，遂姓柳氏。魯滅仕楚，秦并天下，柳氏遂遷于河?xùn)|，河?xùn)|解，秦末有柳案，下惠裔孫也�！币馑际牵芄┑暮笕唆斝⒐袀�(gè)兒子“展”，公子展的孫子無(wú)駭用祖父的字作為姓氏，因此有了“展”姓；后來(lái)展禽以柳下為食邑，于是展禽的后人開(kāi)始以“柳”為姓氏。柳氏在秦國(guó)兼并諸侯國(guó)之后則遷居到河?xùn)|（今山西永濟(jì)），然后從河?xùn)|分散到其他地方。
《元和姓纂》是根據(jù)當(dāng)時(shí)存在的私家姓氏譜諜編撰而成的，可見(jiàn)在唐朝時(shí)柳姓族人就認(rèn)為柳下惠是他們的得姓始祖。后來(lái)河?xùn)|成為柳姓的郡望，唐朝文學(xué)家柳宗元是河?xùn)|人，因此人稱“柳河?xùn)|”。
人物年表
公元前720 周平王五十一年、魯隱公三年十一月十八日午時(shí)，火光入室，文鳥(niǎo)鼓舞，禽生于魯?shù)亍?/p>
公元前715 魯隱公八年，禽六歲。其父魯大夫司空無(wú)駭卒。
公元前701 魯桓公十一年，禽二十歲。娶妻姜氏。
公元前695 魯桓公十七年，禽二十六歲。遠(yuǎn)行歸，夜宿郭外。時(shí)天大寒，有一女子趨讬，恐其凍死，乃令坐于懷中，以衣覆之，至?xí)圆粊y。
公元前694 魯桓公十八年，禽二十七歲。仕魯參末議。
公元前693 魯莊公元年，禽二十八歲。仕魯上大夫士師。一仕。
公元前692 魯莊公二年，禽二十九歲。黜士師職。一黜。同年。生長(zhǎng)子
公元前691 魯莊公三年，禽三十歲。其母卒。
公元前687 魯莊公七年，禽三十四歲。春三月，復(fù)用為士師。二仕。
公元前685 魯莊公九年，禽三十六歲。黜士師職。二黜。
公元前684 魯莊公十年，禽三十七歲。生次子。
公元前681 魯莊公十三年，禽四十歲。復(fù)為士師。三仕。
公元前680 魯莊公十四年，禽四十一歲。復(fù)黜士師職。三黜。
公元前672 魯莊公二十二年，禽四十九歲。春，復(fù)為士師。四仕。至五月，復(fù)黜士師職。四黜。
公元前671 魯莊公二十三年，禽五十歲。鄰人見(jiàn)魯既不用，又不果行，乃謂之曰：“魯聘夫子三黜，無(wú)憂色，何也？”因起而歌曰：“春風(fēng)鼓，百草敷蔚，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯�？菝撬臅r(shí)之悲欣，榮辱豈吾心之憂喜？”
公元前667 魯莊公二十七年，禽五十四歲。在魯教育門(mén)人。
公元前665 魯莊公二十九年，禽五十六歲。常與鄉(xiāng)人油油然聚首言歡，不墮厥節(jié)，時(shí)雖欲去，止之復(fù)留。
公元前662 魯莊公三十二年，禽五十九歲。魯用委吏，就之不辭。
公元前657 魯僖公三年，禽六十四歲。教育門(mén)人日眾。
公元前650 魯僖公十年，禽七十一歲。孫生。
公元前648 魯僖公十二年，禽七十三歲。僖公欲大用之，臧文仲阻止，終止。
公元前646 魯僖公十四年，禽七十五歲。齊師攻魯，求魯岑鼎。魯予贗鼎，齊人知其誑也，曰：“以展禽之言乃信。”乃以真鼎往。禽曰：“君之欲以為岑鼎以免國(guó)也，棄臣之信以免君之國(guó)，亦臣之所難也�！�
公元前645 魯僖公十五年，禽七十六歲。子椿卒
公元前643 魯僖公十七年，禽七十八歲。臧文仲使國(guó)人祭海鳥(niǎo)爰居，禽力辨其非。
公元前636 魯僖公二十四年，禽八十五歲。食邑柳下，廣種柳樹(shù)。
公元前634 魯僖公二十六年，禽八十七歲。夏，齊孝公伐魯北鄙。臧文仲欲以辭告病焉，問(wèn)于展禽。對(duì)曰：“獲聞之，處大教小，處小事大，所以御亂也，不聞以辭。若為小而崇以怒大國(guó)，使加己亂，亂在前矣，辭其何益？” 文仲曰：“國(guó)急矣！百物唯其可者，將無(wú)不趨也。愿以子之辭行賂焉，其可賂乎？”展禽使乙喜以膏沐犒師，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒輿師�！饼R侯見(jiàn)使者曰：“魯國(guó)恐乎？”對(duì)曰：“小人恐矣，君子則否�！惫唬骸笆胰鐟翼�，野無(wú)青草，何恃而不恐？”對(duì)曰：“恃二先君之所職業(yè)。昔者成王命我先君周公及齊先君太公曰：u2018女股肱周室，以?shī)A輔先王。賜女土地，質(zhì)之以犧牲，世世子孫無(wú)相害也。u2019君今來(lái)討弊邑之罪，其亦使聽(tīng)從而釋之，必不泯其社稷；豈其貪壤地而棄先王之命？其何以鎮(zhèn)撫諸侯？恃此以不恐�！饼R侯乃許為平而還。
公元前632 魯僖公二十八年，禽八十九歲。從游者逾眾，擔(dān)簦負(fù)笈而來(lái)者不下百余人。
公元前625 魯文公二年，禽九十六歲。八月丁卯，祭太廟，夏父弗忌為宗伯，將躋僖公于閔（�。┕�，宗有司諫之，臧文仲不加制止。展禽斥之。
公元前621 周襄王三十一年、魯文公六年，冬十二月三日，禽卒于魯?shù)毓授w村，享年百歲。
圣人節(jié)操
柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽，春秋時(shí)柳下（現(xiàn)山東省兗州市）人。其后代現(xiàn)居住于山東濟(jì)南平陰縣展洼村）。父親展無(wú)駭為魯國(guó)司空(pn qk )。子禽官拜士師(掌管監(jiān)獄的官)。因他居官清正，執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，不合時(shí)宜，棄官歸隱，居于柳下（今濮陽(yáng)縣柳屯）。死后被謚為“惠”，故稱柳下惠。
版本一
舊小說(shuō)多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來(lái)贊揚(yáng)男子之美德。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭門(mén)，有一個(gè)沒(méi)有住處的婦子來(lái)投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開(kāi)外衣把她 裹緊，同坐了一夜，并沒(méi)發(fā)生非禮行為。于是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。
版本二
也有傳 說(shuō)是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進(jìn)門(mén)檻，見(jiàn)一裸體女子正在里面擰衣，展獲急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨澆注。廟內(nèi)婦女發(fā)覺(jué)，躲在門(mén)后，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。
其它功績(jī)
柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過(guò)古人以柳下惠作標(biāo)榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這里：
柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
柳下惠作士師，等于所在管刑法的官，勉強(qiáng)比作現(xiàn)代的司法部長(zhǎng)或最高法院院長(zhǎng)。他三次上臺(tái)，三次都被罷免下臺(tái)，于是有一個(gè)人對(duì)他說(shuō)，你先生何必一定要在魯國(guó)做事，出國(guó)去吧！你自己國(guó)家不要你，何必一定干，到別的國(guó)家說(shuō)不定有更好的地位。柳下惠答復(fù)他說(shuō)，一個(gè)人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來(lái)做人家的部下，在任何一個(gè)國(guó)家社會(huì)做事，都是一樣會(huì)有問(wèn)題，都要吃虧，會(huì)被擠下來(lái)的。如果以歪曲的心思，用手段來(lái)取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國(guó)家社會(huì)做事的，那又何必離開(kāi)自己父母之國(guó)呢？祖宗都在這里，一樣可以做事。換句話說(shuō)，隨便在哪里，決不走歪路，而走正路，在任何社會(huì)都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這里，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統(tǒng)文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。這里先記載他的事情，后面孔子還要提到他的。
為什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載后面？柳下惠并不是殷紂時(shí)代的人，而是春秋戰(zhàn)國(guó)孔子這一時(shí)代的人，還可能稍稍早一點(diǎn)，比孔子大幾歲，不過(guò)已是一個(gè)天下聞名了不起的人物，這里先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說(shuō)明了前面三個(gè)人的事情。所以中國(guó)的古文，如《論語(yǔ)》的文章一看起來(lái)好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來(lái)，實(shí)際上仔細(xì)一讀，它是長(zhǎng)篇文章，連接得非常好。換句話說(shuō)，微子、箕子、比干、有的愿殺身以成仁，如比干；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。為什么他們不彎一彎呢？態(tài)度稍微改變一下，去拍個(gè)馬屁，也會(huì)好好用他們，更何況他們本來(lái)就是皇族。可是他們?yōu)槭裁床贿@樣做？這就說(shuō)明個(gè)人作人也好，在國(guó)家社會(huì)中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。反過(guò)來(lái)，就是如果以枉道事人的話，隨便哪里都可以干，如果堅(jiān)持以正道、直道事人，又何必離開(kāi)？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個(gè)人的事，作了一個(gè)注解，這就是《論語(yǔ)》的編輯方法。
考古相關(guān)
平陰縣孝直鎮(zhèn)展洼村保留有“和圣柳下惠故里”的明代石碑、“和圣祠”等遺跡和幾部有關(guān)族譜，表明這里就是柳下惠的故里或至少與柳下惠有千絲萬(wàn)縷的歷史淵源。
石碑介紹
當(dāng)?shù)厝烁嬖V記者，這通石碑最早是自己1976年帶人從已經(jīng)廢棄的“和圣祠”舊址拉到旁邊一個(gè)小橋上當(dāng)成了橋板。2008年9月20日自己又帶人費(fèi)了很多氣力從小橋上卸下來(lái)，拉到了家中暫時(shí)保管。由于石碑太沉，又被踩踏了幾十年，所以現(xiàn)在已經(jīng)裂為三塊，但沒(méi)有缺少，很完整。而且幸虧當(dāng)時(shí)作為橋板時(shí)碑面朝下，沒(méi)有磨損字跡。 石碑就平放在展昭臣家的院子里，高約2米，寬0.8米，中間豎排的幾個(gè)大字是“和圣柳下惠故里”，右側(cè)上方字跡為“欽差提督學(xué)政山東等處提刑按察司副使賀萬(wàn)祚”，左側(cè)小字為“文林郎知費(fèi)城縣事關(guān)西王惟精立明隆慶陸年奉祀生員展芳名展?fàn)栙谛揲L(zhǎng)清縣生員王道元書(shū)丹鐫字匠程起元”。 展昭臣還說(shuō)，在村里還有兩通石碑也和“和圣祠”有關(guān)。說(shuō)著，他帶著記者一行來(lái)到村子中央，在路邊倒臥著一通石碑，大小和上面那通差不多，上面的字跡為“重修和圣祠堂”，為“乾隆二十五年立”，碑帽上刻有精美的云紋，中間有“皇清”兩個(gè)字。在這通石碑斜對(duì)面一個(gè)院子的最里面，同樣倒臥著一通石碑，上面的內(nèi)容是“重修始祖和圣祠堂碑記”，落款為“大清咸豐留念歲次丙辰陽(yáng)日六十九代孫展瑞麟”�！侗洝返淖舟E有些漫漶，有的已經(jīng)認(rèn)不出來(lái)，大意是重修祠堂的經(jīng)過(guò)。據(jù)介紹，這通石碑也是2008年拉到這里的，祠堂的舊址就離這里不遠(yuǎn)。展昭臣又帶記者來(lái)到祠堂舊址，這里還殘留著一座土坯房子的殘?jiān)珨啾凇Ｕ拐殉紝?duì)記者說(shuō)，祠堂早在上世紀(jì)60年代就拆除了，后來(lái)上面蓋了住房，現(xiàn)在也廢棄了�，F(xiàn)在鎮(zhèn)和村里想在這里重新修建“和圣祠”，并擴(kuò)大面積，擴(kuò)充文化內(nèi)容，將其整體建成一座“和圣公園”。
展氏族譜
除這通石碑，村里還藏有《展氏族譜》。是一套1954年影印版的線裝本，第一冊(cè)為總譜，第二冊(cè)前面有柳下惠繡像，上面標(biāo)明為“和圣祠孥神像圖”。正文第一頁(yè)第一行寫(xiě)著：“始祖和圣諱獲字季禽，魯公族上大夫食邑柳下謚曰惠，生于故縣長(zhǎng)于堰頭葬于故趙村”。孝直鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)何鷹對(duì)這套《展氏族譜》非常有研究，他告訴記者，這套族譜很明確地告訴我們，柳下惠原名叫展獲，字季或者禽，因食邑柳下、謚號(hào)為惠，被后世人稱為柳下惠。除了這套1954年影印版，村里還藏有清乾隆時(shí)期的一冊(cè)手抄本，以及清光緒十一年(1885)和光緒十八年(1892)和民國(guó)五年(1916)所修的三部《展氏族譜》，現(xiàn)在這幾部族譜都拿到外面去修整和進(jìn)行續(xù)譜了，所以現(xiàn)在沒(méi)在村里。他就此強(qiáng)調(diào)，通過(guò)這幾部族譜和“和圣柳下惠故里”石碑，可以充分證明展洼村就是柳下惠故里。
展洼村是一個(gè)大自然村，后來(lái)因?yàn)槿丝谠絹?lái)越多，就被分為了前洼村、中洼村和后洼村3個(gè)自然村。這幾個(gè)村子的村民大都姓展，而且以此為中心，周?chē)鄠�(gè)縣的10多個(gè)村中都有姓展的村民，人口達(dá)15000多人。而這些姓展的村民都是展獲也就是柳下惠的后代。
現(xiàn)代釋義
現(xiàn)在，“柳下惠坐懷不亂”除常被理解為男性為人正直、意志堅(jiān)強(qiáng)之外，還常被笑談或諷刺為男性性無(wú)能或者性冷淡。
相關(guān)信息
“坐懷不亂”柳下惠的長(zhǎng)壽秘訣是什么:平和超然
在中國(guó)古代，由于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，醫(yī)療條件差，一般人們的壽命是很短的，六十就叫“花甲子”，七十就到“古來(lái)稀”了，啥叫古稀之年?古時(shí)侯活到這個(gè)歲數(shù)很稀少唄!不知道我這樣解釋對(duì)不對(duì)?孔子活了七十三，孟子活了八十四，也就算長(zhǎng)壽了。所以有句老話叫“七十三，八十四，閻王不叫自己去”。但事有例外，古代也不乏長(zhǎng)壽之人，在那樣的條件下能夠長(zhǎng)壽甚至壽活百歲，其經(jīng)驗(yàn)既便是對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)也是難能可貴的。春秋時(shí)就有一位壽星佬，他活了一百多歲，長(zhǎng)壽秘訣只有一個(gè)字：“和”。
“和”是心態(tài)平和的“和”，這位心態(tài)平和的老人，就是人稱“坐懷不亂”的柳下惠。
柳下惠人稱“和圣”，按現(xiàn)在時(shí)髦的話說(shuō)，“和圣”姑且理解為和諧之圣吧。這個(gè)稱號(hào)是亞圣孟子封的，他說(shuō)，柳下惠，圣之和者。這個(gè)稱號(hào)怎么來(lái)的呢?這要從柳下惠的人生經(jīng)歷說(shuō)起，這柳老爺子的經(jīng)歷可也夠復(fù)雜的，那是三起三落呀，先是做魯國(guó)的士師，就是一掌管刑罰獄訟之事的小官，可總是受權(quán)貴臧文仲的排擠，竟接連三次受到黜免，最后弄得回家教學(xué)去了，柳老爺子為什么總是受到排擠呢?因?yàn)樗鋈颂v究原則，太耿直啦。在主上昏庸，奸臣當(dāng)?shù)赖臅r(shí)侯，他說(shuō)：你是你，我是我，即使你赤條條地在我身邊，你又怎么能使我沾染上不好的東西呢。這話說(shuō)的，真是“防腐拒變”第一人啊，難怪他能在美女面前“坐懷不亂”，打破了“英雄難過(guò)美人關(guān)”這一千古神話。身體力行做到出污泥而不染，難呀，柳下惠做到了，且做得從容不迫，象雷鋒同志做了好事一樣：“這是我應(yīng)該做的�！弊铍y得的是，柳老爺子對(duì)人生不平的遭遇，采取了平和超然的態(tài)度，“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”。有人問(wèn)他：“魯聘夫子三黜，無(wú)憂色，何也?”他回答說(shuō)：“春風(fēng)鼓，百草敷蔚，吾不知其茂;秋霜降，百草零落，吾不知其枯�？菝撬臅r(shí)之悲欣，榮辱豈吾心之憂喜?”真是不以物喜，不以己悲，千古一人也。柳下惠生于公元前720年，逝于公元前621年，壽達(dá)101歲。他長(zhǎng)命百歲的秘訣大概就在這里。
正直無(wú)私，則“心底無(wú)私天下寬”;心態(tài)平和，看透了浮名虛利，則遇事不急不惱不燥，遠(yuǎn)離了心臟病、高血壓等老年疾病。俗語(yǔ)說(shuō)的“笑一笑，十年少”就是這個(gè)道理。柳下惠死后將近二百年，孟老夫子以非常佩服的語(yǔ)氣對(duì)他蓋棺定論，他不因?yàn)榫鞑皇ッ鞫械叫邜u，不因官職卑微而辭官不做;身居高位時(shí)不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時(shí)也沒(méi)有怨氣;貧窮困頓時(shí)不憂愁，與鄉(xiāng)下百姓相處，也會(huì)覺(jué)得很愉快;他認(rèn)為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽(tīng)說(shuō)了柳下惠為人處世的氣度，原來(lái)心胸狹隘的人會(huì)變得寬容大度，原來(lái)刻薄的人會(huì)變得老實(shí)厚道。世上多了柳下惠這樣的人，大概就會(huì)真正“和諧”了。
處在當(dāng)今社會(huì)，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)是很殘酷的。每個(gè)人的人生道路，各不相同：或似大海，波浪起伏;或似平原，一馬平川;或似丘陵，有起有落;或似高山，老之將至才是人生光輝的頂點(diǎn)。工作競(jìng)技場(chǎng)上，更是千姿百態(tài)、爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食，不合理、不如意的現(xiàn)象比比皆是，所謂的“鐵飯碗、固定工”早已成為歷史，一生中跳幾回槽、換幾次工作是家常便飯，下崗待業(yè)、重新?lián)駱I(yè)更是司空見(jiàn)慣，在強(qiáng)大的社會(huì)壓力下，有的人自卑，怨天尤人，看不到一點(diǎn)光明;有的人自殺，自暴自棄一了百了;有的人憤世嫉俗，利用種種場(chǎng)合發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿;有的人挺而走險(xiǎn)，一失足成千古恨;有的人同流合污，成為歷史的罪人。這幾種人都不值得我們學(xué)習(xí)。社會(huì)就是這個(gè)樣子，你氣，你怒，你悲，你喜，都不能改變什么，沒(méi)誰(shuí)了，地球還是照樣轉(zhuǎn)，絕不會(huì)因?yàn)槿鄙倌膫�(gè)“主角”而有一絲一毫的改變。所以，柳下惠教導(dǎo)我們要適應(yīng)，“適者生存”嘛!面對(duì)生存的不同環(huán)境，要有一個(gè)好的心態(tài)，好的處世態(tài)度，在不違背做人原則的前提下適應(yīng)環(huán)境，面對(duì)不公平的世界，坦然面對(duì)，不怨天尤人，不發(fā)雷霆之怒，處之泰然，怡然自樂(lè)。對(duì)我們一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)，如果不能做到奮發(fā)圖強(qiáng)，做屢敗屢戰(zhàn)的強(qiáng)者，那我們就學(xué)學(xué)柳下惠吧，踏踏實(shí)實(shí)做能做到的事，以一顆平常心面對(duì)這個(gè)“不公平”的世界，好好保重自己的身體，來(lái)世一遭，能夠做到長(zhǎng)命百歲也是挺不錯(cuò)的。
人生在世，心態(tài)高于一切。
