內(nèi)容簡介
托爾斯泰傳
托爾斯泰1828年8月28日出生于圖拉省克拉皮文縣的亞斯納亞·波利亞納(今屬圖拉省曉金區(qū))。他家是名門貴族，其譜系可以追溯到16世紀(jì)，遠(yuǎn)祖從彼得一世時獲得封爵。父親尼古拉·伊里奇伯爵參加過1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭，以中校銜退役。母親瑪麗亞·尼古拉耶夫娜是尼·謝·沃爾康斯基公爵的女兒。托爾斯泰一歲半喪母，九歲喪父。1841年他的監(jiān)護(hù)人姑母阿·伊·奧斯堅(jiān)—薩肯去世后，改由住在喀山的姑母彼·伊·尤什科娃監(jiān)護(hù)。于是他全家遷到喀山。
托爾斯泰自幼接受典型的貴族家庭教育。1844年考入喀山大學(xué)東方系，攻讀土耳其、阿拉伯語，（俄羅斯殖民地）準(zhǔn)備當(dāng)外交官。期終考試不及格，次年轉(zhuǎn)到法律系。他不專心學(xué)業(yè)，迷戀社交生活，同時卻對哲學(xué)尤其是道德哲學(xué)發(fā)生興趣，喜愛盧梭的學(xué)說及其為人，并廣泛閱讀文學(xué)作品。受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。在大學(xué)時代，他已注意到平民出身的同學(xué)的優(yōu)越性。1847年3月退學(xué)，回到亞斯納亞·波利亞納。這是他母親的陪嫁產(chǎn)業(yè)，在兄弟析產(chǎn)時歸他所有，他的漫長的一生絕大部分時間在這里度過。
回到莊園后，他企圖改善農(nóng)民生活，因得不到農(nóng)民信任而中止。（結(jié)果這件事被果戈理諷刺后寫在《死魂靈》中）1849年4月曾到彼得堡應(yīng)法學(xué)士考試，只考了兩門課就突然回家。是年秋天為農(nóng)民子弟興辦學(xué)校。11月起名義上在圖拉省行政管理局任職，次年12月被提升為十四品文官，實(shí)際上卻周旋于親友和莫斯科上流社會之間。但他漸漸對這種生活和環(huán)境感到厭倦，1851年，托爾斯泰來到高加索，群山環(huán)抱的清明環(huán)境使他紛亂的大腦清醒過來。。俄土戰(zhàn)爭期間，托爾斯泰曾親臨戰(zhàn)場，常常處于危險之境。在這樣的環(huán)境中，他仍然寫出了《塞瓦斯托波爾紀(jì)事》那樣令人激賞的作品。這一時期的托爾斯泰是比較充實(shí)而快樂的。
1851年4月底隨同服軍役的長兄尼古拉赴高加索，以志愿兵身份參加襲擊山民的戰(zhàn)役，后作為“四等炮兵下士”在高加索部隊(duì)中服役兩年半。雖然表現(xiàn)優(yōu)異，但也有賴親戚的提攜才晉升為準(zhǔn)尉。1854年3月，他加入多瑙河部隊(duì)�？死锬緫�(zhàn)爭開始后，自愿調(diào)赴塞瓦斯托波爾，曾在最危險的第四號棱堡任炮兵連長，并參加這個城市的最后防御戰(zhàn)。在各次戰(zhàn)役中，看到平民出身的軍官和士兵的英勇精神和優(yōu)秀品質(zhì)，加強(qiáng)了他對普通人民的同情和對農(nóng)奴制的批判態(tài)度。
1855年11月到彼得堡進(jìn)入文學(xué)界，其成名作：自傳體小說《童年》（1855）、《少年》（1857），這些作品反映了他對貴族生活的批判態(tài)度，“道德自我修養(yǎng)”主張和擅長心理分析的特色。從中篇小說《一個地主的早晨》（1856）之中可以看到他站在自由主義貴族立場主張自上而下改革而在自己莊園試驗(yàn)失敗的過程。
1857年托爾斯泰出國，看到資本主義社會重重矛盾，但找不到消滅社會罪惡的途徑，只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活。這些觀點(diǎn)反映在其短篇小說《琉森》（1857）之中，后又創(chuàng)作了探討生與死、痛苦與幸福等問題的《三死》、《家庭幸�！�。
1860～1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國，結(jié)識赫爾岑，聽狄更斯演講，會見普魯東。他認(rèn)為俄國應(yīng)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立自己的理想社會；農(nóng)民是最高道德理想的化身，貴族應(yīng)走向“平民化”。這些思想體現(xiàn)在其中篇小說《哥薩克》（1852～1862）之中。
1862年托爾斯泰結(jié)婚了，幸福的家庭生活使他有足夠的時間與精力創(chuàng)作出了震動19世紀(jì)整個小說界的巨著：《戰(zhàn)爭與和平》（1863～1869年托爾斯泰創(chuàng)作了長篇?dú)v史小說《戰(zhàn)爭與和平》，這是其創(chuàng)作歷程中的第一個里程碑。小說以四大家族相互關(guān)系為情節(jié)線索，展現(xiàn)了當(dāng)時俄國從城市到鄉(xiāng)村的廣闊社會生活畫面，氣勢磅礴地反映了1805～1820年之間發(fā)生的一系列重大歷史事件，特別是1812年庫圖佐夫領(lǐng)導(dǎo)的反對拿破侖的衛(wèi)國戰(zhàn)爭，歌頌了俄國人民的愛國熱忱和英勇斗爭精神，主要探討俄國前途和命運(yùn)，特別是貴族的地位和出路問題。小說結(jié)構(gòu)宏大，人物眾多，典型形象鮮活飽滿，是一部具有史詩和編年史特色的鴻篇巨制。）與《安娜·卡列尼娜》。但是，托爾斯泰是苦惱的：他本人擁有地位和財(cái)富，但他時常為自己的富裕的生活感到羞愧難安；他同情下層民眾，又對他們?nèi)狈π判�。因此，他厭倦自己的生活，決心和自己的社會決裂，他又得不到人們的支持。在精神上，他一直是孤獨(dú)的。八十二歲的時候，他選擇了出走，并病死于一個小火車站上。
社會影響
“一百年前，俄羅斯一位偉人為我們這一代點(diǎn)燃了一支最純真的火炬，照亮了我們的青春�！彼�，就是列夫·托爾斯泰。 1828年列夫·尼古拉耶維奇出生在莫斯科南部的小村里，直到八十二年后去世，他一直沒有離開家鄉(xiāng)。托爾斯泰兩歲喪母，九歲喪父。有兩位熱心腸的女人照顧托爾斯泰和他的四個兄弟姐妹。 他曾親吻一匹老馬，為了曾經(jīng)使它受苦而求它原諒。此時他未來的才華已露出端倪：他有想象力，常為自己想象的故事傷心落淚；他那從不休息的大腦總是努力去思索人們內(nèi)心之所想；他早熟的觀察力和記憶力；他銳利的目光，能在喪禮參加者的臉上看出他們是否真的悲痛。 他自己說，他五歲時便已經(jīng)第一次感到，“人生并非一種享樂而是十分沉重的苦役�！� 他的成績平平。他稱自己的少年時代為荒漠時期：“一片黃沙，吹來陣陣熾熱的狂風(fēng)�！彼芄陋�(dú)，頭腦總處于狂熱狀態(tài)。他自知長得丑，為了和別的“體面人”一樣，他也去賭博，糊里糊涂得欠了一身債�！澳钦媸菑仡^徹尾的放蕩�！绷_曼·羅蘭評價道。 “絕對的真誠”救了他，在他行為最放蕩的時候，他也能頭腦清醒地對自己作出毫不留情的批判。這種獨(dú)立判斷的做法，在他念大學(xué)時候已經(jīng)用來批判社會習(xí)俗上和思想上的迷信。他看不起大學(xué)傳授的知識，不愿做正規(guī)的歷史研究，因思想大膽而被停學(xué)。 1852年，托爾斯泰的天才初次開花結(jié)果，他寫出了：《童年》、《一個地主的早晨》、《襲擊》、《少年》。 《童年》對他的成名頗有幫助。而凌駕在這一切作品之上，成為這第一道山脈最高峰的作品，是托爾斯泰最美的抒情小說之一，也是他的青春之歌的高加索詩篇——《哥薩克》。正如他自己所說：“青春萬能之神，逝而難再的沖動。”從這一點(diǎn)來看，此書是獨(dú)一無二的。 托爾斯泰的婚姻美滿，使他在十到十五年間嘗到了多年沒有的和平與安寧。于是，他在愛情的庇護(hù)下從容考慮和實(shí)現(xiàn)他腦子里的杰作——十九世紀(jì)小說之牛耳的鴻篇巨制《戰(zhàn)爭與和平》和《安娜·卡列妮娜》。 在隨后的作品中，托爾斯泰又將這些保持精神健康的訓(xùn)誡加以補(bǔ)充。《我們該怎么辦？》，《我們的信仰是什么？》，《藝術(shù)批評》，《什么是藝術(shù)》……一種以愛來締造人類的聯(lián)合，另一種則向愛的人敵人作戰(zhàn)，他寫下了：《伊萬伊里奇之死》、《民間故事集》、《黑暗的勢力》、《克萊采鳴奏曲》和《主與仆》。這個藝術(shù)創(chuàng)作階段的巔峰和終極，出現(xiàn)了《復(fù)活》�！胺路鹨蛔謨蓚�塔樓的圣母院，一個象征著永恒的愛，另一個象征著對世界的憎恨。” 《復(fù)活》是他晚年最大的成就，此時托爾斯泰已經(jīng)七十歲。在彌留的床上，他哭了，不是哭自己而是哭天下不幸的人。于是，1910年11月20日早上，他稱之為“解脫”的時刻來了，“死亡，值得贊美的死亡……” 羅曼·羅蘭把托爾斯泰的一生比喻為“八十二年的生命為戰(zhàn)場的戰(zhàn)斗”�！吧娜苛α�，所有罪過和德行都參與了這場既光榮又具有悲劇性的混戰(zhàn)�！磺凶镞^，除了一種，就是他窮追不舍，即使到了最后的避難所也不肯放過的謊言。” 他有一個最美最溫馨的名字，就是“我們的兄弟�！薄�
作者簡介
羅曼·羅蘭（RomainRolland，1866-1944），法國思想家，文學(xué)家，批判現(xiàn)實(shí)主義作家、小說家、傳記文學(xué)家、音樂評論家和社會活動家。1866年1月29日生于法國中部高原上的小市鎮(zhèn)克拉姆西。15歲時，隨父母遷居巴黎。1899年，羅曼·羅蘭畢業(yè)于法國巴黎高等師范學(xué)校，通過會考取得了中學(xué)教師終身職位的資格。其后入羅馬法國考古學(xué)校當(dāng)研究生。歸國后在巴黎高等師范學(xué)校和巴黎大學(xué)講授藝術(shù)史，并從事文藝創(chuàng)作。這時期他寫了7個劇本，以歷史上的英雄事件為題材，試圖以“革命戲劇”對抗陳腐的戲劇藝。
編輯推薦
《托爾斯泰傳》編輯推薦：法國杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家、諾貝爾文學(xué)獎得主羅曼u2022羅蘭于20世紀(jì)初寫就了《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》，這三部傳記堪稱世界文學(xué)傳記之經(jīng)典�！锻袪査固﹤鳌纷g本，為傅雷先生最好的譯本。
文摘
版權(quán)頁：
“我保留著報復(fù)之權(quán)�！鄙系壅f……
這是被愛情所煎熬，被神的律令所壓迫的靈魂的悲劇——為托爾斯泰一鼓作氣以極深刻的筆觸描寫的一幅畫。在這悲劇周圍，托爾斯泰如在《戰(zhàn)爭與和平》中一樣，安插下好幾個別的人物的小說。但這些平行的歷史可惜銜接得太迅急太造作，沒有達(dá)到《戰(zhàn)爭與和平》中交響曲般的統(tǒng)一性。人們也覺得其中若干完全寫實(shí)的場面，——如圣彼得堡的貴族階級與他們有閑的談話，——有時是枉費(fèi)的。還有，比《戰(zhàn)爭與和平》更顯明地，托爾斯泰把他的人格與他的哲學(xué)思想和人生的景色交錯在一起。但作品并不因此而減少它的富麗。和《戰(zhàn)爭與和平》中同樣眾多的人物，同樣可驚地準(zhǔn)確。我覺得男子的肖像更為優(yōu)越。托爾斯泰描繪的斯捷潘u2022阿爾卡杰維奇(Stepane Arcadievitch)，那可愛的自私主義者，沒有一個人見了他能不回答他的好意的微笑，還有卡列寧(Karfinine)，高級官員的典型，漂亮而平庸的政治家，永遠(yuǎn)借著譏諷以隱藏自己的情操：尊嚴(yán)與怯弱的混合品；虛偽世界的奇特的產(chǎn)物，這個虛偽世界，雖然他聰明慷慨，終于無法擺脫——而且他的不信任自己的心也是不錯的，因?yàn)楫?dāng)他任令自己的情操擺布時，他便要墮入一種神秘的虛無境界。
但這部小說的主要意義，除了安娜的悲劇和一八六。年時代的俄國社會——沙龍，軍官俱樂部，舞會，戲院，賽馬——的種種色相之外，尤其含有自傳的性格。較之托爾斯泰所創(chuàng)造的許多其他的人物，列文更加是他的化身。托爾斯泰不獨(dú)賦予他自己的又是保守又是民主的思想，和鄉(xiāng)間貴族輕蔑知識階級的反自由主義；而且他把自己的生命亦賦予了他。列文與基蒂的愛情和他們初婚后的數(shù)年，是他自己的回憶的變相——即列文的兄弟之死亦是托爾斯泰的兄弟德米特里之死的痛苦的表現(xiàn)。最后一編，在小說上是全部無用的，但使我們看出他那時候衷心惶亂的原因�！稇�(zhàn)爭與和平》的結(jié)尾，固然是轉(zhuǎn)入另一部擬議中的作品的藝術(shù)上的過渡，《安娜小史》的結(jié)尾卻是兩年以后在《懺悔錄》中宣露的精神革命的過渡。在本書中，已屢次以一種諷刺的或劇烈的形式批評當(dāng)時的俄國社會，這社會是為他在將來的著作中所不住地攻擊的。
后記
先父在所譯《米開朗琪羅傳》于一九三四年九月由商務(wù)印書館出版時，加緊了《托爾斯泰傳》的譯竣工作，并于該年十月，以六月三十日《羅曼·羅蘭致譯者書》為所譯《托爾斯泰傳》的代序。全書于一九三五年十一月仍由商務(wù)印書館出版。一九四九年后，父親認(rèn)為那是他青年時期的舊譯，“文白駁雜，毛病很多”。再加上其他種種原因，該書就沒有再版，直到二十世紀(jì)八十年代，才分別收入《傅譯傳記五種》(三聯(lián)版)和《傅雷譯文集》(安徽文藝版)；一九九四年商務(wù)印書館又把該書作為“世界名人傳記叢書”的一種，出了單行本。
托爾斯泰的小說描寫了千千萬萬生靈的渺小與偉大，描述了他們在人間遭受到的種種苦難，以及從苦難中所獲得的短暫的和諧，并以此播散愛的種子，顯示了自己的信仰：“一切不是為了自己，而是為了上帝生存的人”；“當(dāng)一切人都實(shí)現(xiàn)了幸福的時候，塵世才能有幸福存在”。
父親當(dāng)年翻譯這部作品，展示了托爾斯泰這樣高尚而偉大的品格，傾心為大眾服務(wù)的“人類的忠仆”式的英雄，以此激勵人們在人生憂患困頓的征途上堅(jiān)忍不拔地奮進(jìn)。羅曼·羅蘭把托爾斯泰的一生比喻為“八十二年的生命為戰(zhàn)場的戰(zhàn)斗”�！吧娜苛α浚凶镞^和德行都參與了這場既光榮又具有悲劇性的混戰(zhàn)�！磺凶镞^，除了一種，就是他窮追不舍，即使到了最后的避難所也不肯放過的謊言�！�
此次再版父親的這部舊譯，是為了使年輕一代更深刻領(lǐng)略托爾斯泰用以苦難凝聚成的不朽的一生，在新的征途中，挖掘?qū)儆谧约旱囊环菥A，了解自己，選定方向，認(rèn)真追求；并能意識到開掘“智慧之門”的可貴，并以百倍的勇氣和決心，踏踏實(shí)實(shí)，以自己的方式，不斷奮進(jìn)。
為了方便廣大讀者，尤其是青年讀者，在這一版本中，一些常用的人名或地名，均根據(jù)父親在世后期的譯法或現(xiàn)行的譯法，加以統(tǒng)一。對夾于文中的外國人名或地名，盡可能補(bǔ)譯成中文；對個別文字誤植之處也作了校訂。注釋部分，除個別譯者注外，均系原注。
明年是父親一○五冥壽，謹(jǐn)再版這部舊譯，表示對他青年時期譯作的由衷禮贊！
傅敏
二○一二年九月三日
父母蒙難四十六周年祭日
目錄
羅曼u2022羅蘭致譯者書（代序）
原序
托爾斯泰傳
“最近消失的光明”
我的童年、《高加索紀(jì)事》、《哥薩克》
《塞瓦斯托波爾紀(jì)事》、《三個死者》
《夫婦間的幸福》
《安娜小史》、《戰(zhàn)爭與和平》
《懺悔錄》與宗教狂亂
《社會的煩慮》、《我們應(yīng)當(dāng)做什么？》、《我信仰的寄托》
《藝術(shù)論》
《通俗故事》、《黑暗的力量》、《伊萬u2022伊里奇之死》《“克勒策”奏鳴曲》
《復(fù)活》
托爾斯泰的社會思想
他的面目確定了
戰(zhàn)斗告終了
附錄
托爾斯泰遺著論
亞洲對托爾斯泰的回響
托爾斯泰逝世前二月致甘地書
托爾斯泰著作年表
編者后記
序言
三月三日賜書，收到甚遲。足下譯拙著貝多芬、米開朗琪羅、托爾斯泰三傳，并有意以漢譯付刊，聞之不勝欣慰。
當(dāng)今之世，英雄主義之光威復(fù)熾，英雄崇拜亦復(fù)與之俱盛。唯此光威有時能釀巨災(zāi)；故最要莫如將“英雄”二字下一確切之界說。
夫吾人所處之時代乃一切民眾遭受磨煉與戰(zhàn)斗之時代也；為驕傲為榮譽(yù)而成為偉大，未足也；必當(dāng)為公眾服務(wù)而成為偉大。最偉大之領(lǐng)袖必為一民族乃至全人類之忠仆。昔之孫逸仙、列寧、今日之甘地，皆是也。至凡天才不表于行動而發(fā)為思想與藝術(shù)者，則貝多芬、托爾斯泰是矣。吾人在藝術(shù)與行動上所應(yīng)喚醒者，蓋亦此崇高之社會意義與深刻之人道觀念耳。
至“無抵抗主義”之問題，所涉太廣大太繁，非短簡可盡。愚嘗于論甘地之文字中有所論列，散見于拙著《甘地傳》、《青年印度》及《甘地自傳》之法文版引言。
余將首先聲明，余實(shí)不喜此“無抵抗”之名，以其暗示屈服之觀念，絕不能表白英雄的與強(qiáng)烈的行動性，如甘地運(yùn)動所已實(shí)現(xiàn)者。唯一適合之名辭，當(dāng)為“非武力的拒絕”。
其次，吾人必須曉喻大眾；此種態(tài)度非有極痛苦之犧牲不為動；且為犧牲自己及其所親的整個的犧牲；蓋吾人對于國家或黨派施行強(qiáng)暴時之殘忍，決不能作何幸想。吾人不能依恃彼等之憐憫，亦不能幸圖彼等攻擊一無抵抗之?dāng)橙藭r或有內(nèi)疚。半世紀(jì)來，在革命與戰(zhàn)亂之中，人類早已養(yǎng)成一副鐵石心腸矣。即令“非武力的拒絕”或有戰(zhàn)勝之日，亦尚須數(shù)代人民之犧牲以換取之，此犧牲乃勝利之必須代價也。
由此可見，若非賴有強(qiáng)毅不拔之信心與宗教的性格，(即超乎一切個人的與普通的利害觀念之性格，)決不能具有擔(dān)受此等犧牲之能力。對于人類，務(wù)當(dāng)懷有信念，無此信念，則于此等功業(yè)，寧勿輕于嘗試！否則即不殞滅，亦將因恐懼而有中途背叛之日。度德量力，實(shí)為首要。
今請?jiān)谡芜\(yùn)動之觀點(diǎn)上言，則使此等計(jì)劃得以成功者，果為何種情勢乎？此情勢自必首推印度。彼國人民之濡染無抵抗主義也既已數(shù)千年，今又得一甘地為其獨(dú)一無二之領(lǐng)袖；此其組織天才，平衡實(shí)利與信心之精神明澈，及其對國內(nèi)大多數(shù)民眾之權(quán)威有以致之。彼所收獲者將為確切不易之經(jīng)驗(yàn)，不獨(dú)于印度為然，即于全世界亦皆如此。是經(jīng)驗(yàn)不啻為一心靈之英雄及其民族在強(qiáng)暴時代所筑之最堅(jiān)固之堤岸。萬一堤岸崩潰，則恐若干時內(nèi)，強(qiáng)暴將掩有天下。而行動人物中之最智者亦只能竭力指揮強(qiáng)暴而莫之能御矣。當(dāng)斯時也，潔身自好之士唯有隱遁于深邃之思想境域中耳。
然亦唯有忍耐已耳！狂風(fēng)暴雨之時代終有消逝之日……不論其是否使用武力，人類必向統(tǒng)一之途邁進(jìn)！
羅曼·羅蘭
一九三四年六月三十日于瑞士
