基本內(nèi)容
馬塞爾(1889～1973)
Marcel，Gabriel
法國哲學(xué)家，劇作家。存在主義的代表人物之一。畢業(yè)于巴黎大學(xué) ，1910 年獲博士學(xué)位 ，主要從事著述和研究。其哲學(xué)思想的基本特征是渲染孤獨(dú)的人的存在及其痛苦，因此帶有明顯的宗教色彩。宗教倫理問題是其理論的中心問題。他強(qiáng)調(diào)，人在本質(zhì)上是一種過渡性的存在，人永遠(yuǎn)在“旅途”中，永遠(yuǎn)達(dá)不到終點(diǎn)，也根本沒有終點(diǎn)，人只有與上帝“交往”才能體驗(yàn)到自己真實(shí)的存在。著有《旅人》、《存在的奧秘》等。
馬塞爾哲學(xué)觀點(diǎn)
1、實(shí)存與客觀性是對(duì)立的：馬塞爾往往把實(shí)存與精神或意識(shí)聯(lián)系在一起。但是他賦予了意識(shí)或精神有別于傳統(tǒng)上的含義，并 因此把它與身體結(jié)合起來了。他不像柏格森那樣泛論意識(shí)，或者直接把意識(shí)與宇宙生命等同起來；他著力關(guān)注人的意識(shí)，尤其是個(gè)人的直接意識(shí)，一種經(jīng)由身體的意 識(shí)。所謂人的實(shí)存，其實(shí)就是意識(shí)或精神的獨(dú)一無二的經(jīng)驗(yàn)(體驗(yàn))。我們發(fā)現(xiàn)自己實(shí)存于一個(gè)世界之中，不可避免地受制于這一世界；但我們應(yīng)該關(guān)注自己的精 神，既不應(yīng)該超然物外，又不能夠屈從于外在必然性。我們顯然不能對(duì)實(shí)存采取一種思辨的態(tài)度、客觀的立場(chǎng)。人的實(shí)存主要體現(xiàn)為與物、與己、與人和與神的直接 關(guān)系。面對(duì)這些關(guān)系，馬塞爾就像柏格森一樣重視直觀與綿延，而不是依賴于知性或智力活動(dòng)。
2、信仰與知識(shí)的完全對(duì)立：該觀點(diǎn)中最為核心的是我與自己的實(shí)存關(guān)系，但我與自然的實(shí)存關(guān)系始終伴隨著。馬塞爾關(guān)注的是我與事物的直接關(guān)系，并因此要求回到事物本身。在科學(xué)的程式化已經(jīng)構(gòu)成為我們與自然關(guān)系之常態(tài)的情況下，馬塞爾就像柏格森和梅洛一龐蒂一樣，主張藝術(shù)是回到原初關(guān)系的最好途徑。
3、問題和神秘之間關(guān)系：在自然現(xiàn)象中當(dāng)然存在著有待解決的問題，但更重要的其實(shí)是那些無解的神秘，而人的實(shí)存更無 疑義地歸屬于神秘。可是，客觀的立場(chǎng)不僅把自然的神秘簡(jiǎn)單地當(dāng)作問題來處置，而且在人的實(shí)存領(lǐng)域中也采取相同的姿態(tài)。他這樣寫道：“神秘的東西與存在論的 東西相一致。存在著一種認(rèn)識(shí)的神秘，它隸屬于存在論秩序，但認(rèn)識(shí)論者忽視它，必定忽視它，把它轉(zhuǎn)化為問題�！贝嬖谡撟藨B(tài)往往尋求發(fā)現(xiàn)問題背后隱藏著的神 秘，而在認(rèn)識(shí)論姿態(tài)中，神秘消失了，因?yàn)樗晦D(zhuǎn)化成了問題。
4、實(shí)存不可以被對(duì)象化：馬塞爾否定實(shí)存可以被對(duì)象化，認(rèn)為不能把實(shí)存凝固為實(shí)體性的自我：“這一與實(shí)存者構(gòu)成為一 體的實(shí)存不應(yīng)當(dāng)被斷言為任何特殊而可指稱的東西，哪怕是自我”。在馬塞爾眼里，反思可以把我們提升到可知的東西向之呈現(xiàn)的許多連續(xù)的平面之上，其中的每一 個(gè)平面都依據(jù)屬于它們的可知性的潛力之不同而在存在論上區(qū)別開來，或者說存在著所謂的“存在論差異”。越是可知的東西，越是偏離實(shí)存或直接性，“直接性乃 是一種可知性原則的反面”。新黑格爾主義者主張從直接經(jīng)驗(yàn)出發(fā)認(rèn)識(shí)實(shí)在或絕對(duì)，表面上強(qiáng)調(diào)了實(shí)存和直接經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)始終關(guān)注的是可知性，并因此使直接性服從 于反思。對(duì)于馬塞爾來說，反思是間接的，而感覺則是直接的；然而，感覺也會(huì)成為反思的對(duì)象，并因此以可知的方式呈現(xiàn)出來。
