馬塞爾(1889～1973)

　　Marcel，Gabriel

　　法國哲學家，劇作家。存在主義的代表人物之一。畢業(yè)于巴黎大學 ，1910 年獲博士學位 ，主要從事著述和研究。其哲學思想的基本特征是渲染孤獨的人的存在及其痛苦，因此帶有明顯的宗教色彩。宗教倫理問題是其理論的中心問題。他強調(diào)，人在本質(zhì)上是一種過渡性的存在，人永遠在“旅途”中，永遠達不到終點，也根本沒有終點，人只有與上帝“交往”才能體驗到自己真實的存在。著有《旅人》、《存在的奧秘》等。

      1、實存與客觀性是對立的：馬塞爾往往把實存與精神或意識聯(lián)系在一起。但是他賦予了意識或精神有別于傳統(tǒng)上的含義，并 因此把它與身體結(jié)合起來了。他不像柏格森那樣泛論意識，或者直接把意識與宇宙生命等同起來；他著力關注人的意識，尤其是個人的直接意識，一種經(jīng)由身體的意 識。所謂人的實存，其實就是意識或精神的獨一無二的經(jīng)驗(體驗)。我們發(fā)現(xiàn)自己實存于一個世界之中，不可避免地受制于這一世界；但我們應該關注自己的精 神，既不應該超然物外，又不能夠屈從于外在必然性。我們顯然不能對實存采取一種思辨的態(tài)度、客觀的立場。人的實存主要體現(xiàn)為與物、與己、與人和與神的直接 關系。面對這些關系，馬塞爾就像柏格森一樣重視直觀與綿延，而不是依賴于知性或智力活動。

      2、信仰與知識的完全對立：該觀點中最為核心的是我與自己的實存關系，但我與自然的實存關系始終伴隨著。馬塞爾關注的是我與事物的直接關系，并因此要求回到事物本身。在科學的程式化已經(jīng)構(gòu)成為我們與自然關系之常態(tài)的情況下，馬塞爾就像柏格森和梅洛一龐蒂一樣，主張藝術是回到原初關系的最好途徑。

      3、問題和神秘之間關系：在自然現(xiàn)象中當然存在著有待解決的問題，但更重要的其實是那些無解的神秘，而人的實存更無 疑義地歸屬于神秘。可是，客觀的立場不僅把自然的神秘簡單地當作問題來處置，而且在人的實存領域中也采取相同的姿態(tài)。他這樣寫道：“神秘的東西與存在論的 東西相一致。存在著一種認識的神秘，它隸屬于存在論秩序，但認識論者忽視它，必定忽視它，把它轉(zhuǎn)化為問題�！贝嬖谡撟藨B(tài)往往尋求發(fā)現(xiàn)問題背后隱藏著的神 秘，而在認識論姿態(tài)中，神秘消失了，因為它被轉(zhuǎn)化成了問題。

     4、實存不可以被對象化：馬塞爾否定實存可以被對象化，認為不能把實存凝固為實體性的自我：“這一與實存者構(gòu)成為一 體的實存不應當被斷言為任何特殊而可指稱的東西，哪怕是自我”。在馬塞爾眼里，反思可以把我們提升到可知的東西向之呈現(xiàn)的許多連續(xù)的平面之上，其中的每一 個平面都依據(jù)屬于它們的可知性的潛力之不同而在存在論上區(qū)別開來，或者說存在著所謂的“存在論差異”。越是可知的東西，越是偏離實存或直接性，“直接性乃 是一種可知性原則的反面”。新黑格爾主義者主張從直接經(jīng)驗出發(fā)認識實在或絕對，表面上強調(diào)了實存和直接經(jīng)驗，其實始終關注的是可知性，并因此使直接性服從 于反思。對于馬塞爾來說，反思是間接的，而感覺則是直接的；然而，感覺也會成為反思的對象，并因此以可知的方式呈現(xiàn)出來。