舍起靈（1638-1703），字蘊(yùn)善，號(hào)破衲癡，清朝初年偉大的伊斯蘭經(jīng)師與蘇菲主義學(xué)者。精于教法，篤于內(nèi)行，不急于小成，窮造化之原，盡性情之妙，而達(dá)圣賢之蘊(yùn)，設(shè)帳四十余年，共計(jì)二十五處，一生門人弟子不計(jì)其數(shù)。

　　根據(jù)《中國回族金石錄》，舍起靈生于明崇禎十一年（1638年），歸真于康熙四十二年（1703年）。本漢族，魏國后裔，湖南沅陵人，先祖以食邑為姓，先生名魏元都，明末清初之際被一回族將領(lǐng)舍應(yīng)舉收為義子，改名舍起靈，遂以儒生入回教。

　　先生祖上因明初有功封辰州（今湖南沅陵）都指揮使，故定居于辰州，先生曾祖之父仕途廉毅，深受人民愛戴，晚年效仿五柳先生怡情山水。曾祖父少室公，祖父元白公，父五錫。五錫先生之叔在五錫先生門下學(xué)習(xí)，師禮重于家禮。蘊(yùn)善先生即五錫先生之子。幼年穎異，襁褓中寡言笑，長而偉貌宏聲。五齡送學(xué)讀書，當(dāng)時(shí)便感慨“人生不知何處乃到頭之地也”，當(dāng)時(shí)即欲明先天之學(xué)（盡性復(fù)命、化己歸真，盡到盡處之學(xué)問）。八齡日誦千言不忘，殊多秀句。先生幼年每入梵宇，見像不拜，同行人怪之，先生知其無益故不拜。

　　至先生九齡時(shí)，正值明清鼎革之際，湖南大亂，清朝將領(lǐng)馬蛟麟攻湖南，馬蛟麟帳下將領(lǐng)舍應(yīng)舉駐辰州，舍應(yīng)舉親屬見先生儀狀端雅，心中喜愛并欲收為義子。先生十一歲時(shí)，應(yīng)考文章秀而蒼古，被疑為宿儒，此時(shí)先生之父五錫先生病逝，是時(shí)辰州發(fā)生變亂，先生祖母擔(dān)心無處棲身，舍應(yīng)舉及其親屬安置先生一家，變亂初定，舍應(yīng)舉收先生為義子。先生次日進(jìn)清真教，自覺心地豁然，如獲清光，怡然自得數(shù)日，改名舍起靈，字蘊(yùn)善。

　　先生對(duì)舍應(yīng)舉說，若攻舉業(yè)雖為分內(nèi)事，但總不如學(xué)習(xí)伊斯蘭經(jīng)典，可明正道之規(guī)、探先天之學(xué)，舍應(yīng)舉即送先生于軍營伊斯蘭經(jīng)師楊某處學(xué)經(jīng)。不到一月即讀經(jīng)數(shù)本，盡得其妙，能宣圣諭以勸大眾，聽說經(jīng)學(xué)如海、通理方能窮究其他經(jīng)義理，非游學(xué)不能大成，而秦、楚、吳、梁皆有學(xué)者，要論學(xué)問最盛的，還是濟(jì)南常志美、李延齡兩位大師。蘊(yùn)善先生記在心里，未幾先生祖母吳夫人去世、正逢舍應(yīng)舉進(jìn)軍武陵而意欲先生隨軍，先生以家事付仆、飄然隨往。一句“飄然隨往”，盡得其妙，得其沖淡涵遠(yuǎn)之意。馬蛟麟每次見先生必極稱羨，先生在軍旅中常以習(xí)經(jīng)為念，舍應(yīng)舉出征衡州、靖州，恰逢永安先生自湖南回陜西，先生對(duì)舍應(yīng)舉說想隨永安先生回陜西學(xué)經(jīng)，舍應(yīng)舉說正是取得功名的時(shí)候、豈可失此良機(jī)，先生以自己年紀(jì)尚幼、學(xué)成以后來日還久為婉辭，舍應(yīng)舉應(yīng)允先生學(xué)經(jīng)之事。先生回到舍應(yīng)舉的故里渭南。隨馮養(yǎng)吾先生之兄習(xí)經(jīng)，每接經(jīng)一遍即會(huì)，令講一字不錯(cuò)，次日先生請(qǐng)經(jīng)師講十幾頁，經(jīng)師勉半授之，接另一經(jīng)，講經(jīng)五天，約才幾十頁，先生就能解后半冊(cè)的經(jīng)義，經(jīng)師慚愧謝歸。先生閑居數(shù)月，舍氏族人為先生議婚。聘蘭氏女。先生又隨永安先生學(xué)經(jīng)，與馮通宇先生、白含秀先生同學(xué)。經(jīng)文問難，凡能有問必能應(yīng)對(duì)方為進(jìn)益，義理繁密，增減點(diǎn)畫意便更變，故此難度很高，而先生百無一窘，有問必能答。每接經(jīng)領(lǐng)悟極快，讀不旬日后文不解自明，又閱經(jīng)自能悉其義，不復(fù)用講。經(jīng)師對(duì)先生的成就悟性感到驚異，托故不多接經(jīng)，先生與馮、白兩位先生商議，準(zhǔn)備秘密前往濟(jì)南。馮通宇先生問蘊(yùn)善先生，有家事為累又怎能遠(yuǎn)游。蘊(yùn)善先生回答：“家君久事軍旅，所獲之物，非辛苦可比，乃明條中之永禁者也。吾輩已知而復(fù)貪嗜，毋乃罪之魁乎。誓不受其錙銖為所染也�！庇谑窍嗉s去濟(jì)南。但不久舍應(yīng)舉去世消息傳來，故先生暫未赴濟(jì)南，馮、白二先生相繼去濟(jì)南。

　　舍應(yīng)舉去世，妻子李夫人扶柩回陜西，抱先生哭，先生慟哭，遂安葬舍應(yīng)舉于祖塋。先生生母胡夫人與李夫人相詢，李夫人欲憑遺以厚資令先生帶家人寄居武陵，先生自知乏力、不敢聲言往湖南省候親人，且求學(xué)為重，乘間稟告李夫人。李夫人說：“我才剛西歸陜西，若你游學(xué)，我膝下無人承歡。”先生說：“家有所遺余資，盡堪母太太費(fèi)用，吾不望錙銖也�！崩罘蛉嗽试S先生近處求學(xué)，先生到泉市頭馬五師處求學(xué)，馬五師人稱直身不屈。先生接經(jīng)，聽閱一遍全會(huì)其意，又接經(jīng)，未及一半亦通后意。馬五師屢拒接經(jīng)，先生返回林口，停學(xué)兩年，時(shí)年二十歲。獨(dú)乘一驢，秘密赴濟(jì)水。常蘊(yùn)華（常志美）、李延齡兩位先生見到蘊(yùn)善先生，非常欣喜，先生就學(xué)，接《滿僚》《木阿尼白央》，兩部經(jīng)書分別講二十余頁與十余頁之后，后文皆能自閱竟其義。先生即便想返回陜西。眾學(xué)生極深切相挽留，常蘊(yùn)華、李延齡二位先生亦惜留，于是每晨接經(jīng)聽講，蘊(yùn)善先生退而代教其他學(xué)生，一字不錯(cuò)。在濟(jì)南學(xué)習(xí)共計(jì)十余個(gè)月，決意辭歸。攜帶的數(shù)本經(jīng)全部贈(zèng)與同窗。先生過河南，素性不入城市，不答拜客，不寓居清真寺，是因?yàn)椴粣劢邮莛佡?zèng)。先生之意，以授學(xué)濟(jì)世為己任，倘異日身負(fù)重名，豈不有玷于先受其施哉。至朱仙鎮(zhèn)，一位鄉(xiāng)中耆老請(qǐng)先生到他家。先生說：u2018不若乞一靜所反為沾益。u2019鄉(xiāng)中耆老引至一空院，啟扉而入，有高廣房屋數(shù)十間，雅靜幽潔。先生囑以除日送飲食，而鑰其外，人們猜想因先生年幼，暮夜必怯，而先生朝暮詠?zhàn)x于中，怡如也。這樣大約過了三個(gè)月，先生自謂：“少添此力，可以負(fù)重恢學(xué)矣。”蘊(yùn)善先生聽說馮通宇先生居貂谷，就辭別鄉(xiāng)中耆老去找馮通宇先生，見馮通宇先生隱居一巖洞間，相見甚喜，通宇先生說彼此砥礪，必多進(jìn)益。馮先生刻苦而必臻其境，蘊(yùn)善先生則見景生情亦臻其境，故兩獲資益。出自濟(jì)南的學(xué)經(jīng)人大多學(xué)問有錘煉未足之處，不如馮先生與蘊(yùn)善先生之神工純粹，通宇先生如壁立千仞，蘊(yùn)善先生如斗岳難攀。馮先生存心清古靜默，秉公守己，后來馮通宇先生返回陜西，獨(dú)留蘊(yùn)善先生窮盡經(jīng)義半年。之后李夫人令蘊(yùn)善先生回家完姻。完姻后本坊請(qǐng)先生開學(xué)，余年洛陽請(qǐng)先生前往開學(xué)，又近一年后渭南請(qǐng)先生開學(xué)，先生返回陜西。先生不以家事為絲毫羈絆，終日接徒，無他交接，雖有一二扣門請(qǐng)教者，正色危言，據(jù)經(jīng)論事，人俱服其答。

　　這年李夫人與先生所娶的蘭夫人相繼逝世，先生悲慟盡禮，長子寄養(yǎng)在蘭夫人親屬處，正逢滎陽請(qǐng)先生設(shè)帳講經(jīng)，先生因陜西風(fēng)俗不正，乏再返之意，將家事付與仆人，囑之曰：“營運(yùn)成立任爾，毋以我為遙制之慮也。”遂揮手離秦，在滎陽講學(xué)一年多。而當(dāng)年與馮通宇先生相互閉門不出砥礪學(xué)問之處即貂谷的人們誠心請(qǐng) 先生設(shè)帳講經(jīng)，先生到貂谷，其地境幽僻，正好潛窮經(jīng)學(xué)、兼玩子史，有時(shí)午夜挑燈務(wù)學(xué)，以前不過通達(dá)學(xué)問，而今已經(jīng)務(wù)窮其理。讀修道諸經(jīng)——米爾薩德、勒默爾忒，兼觀照性理，合其意旨，統(tǒng)成一家之說，約兩年，襄城教親聽說先生學(xué)問精粹，教授有法，恭請(qǐng)先生到襄城，襄城鄉(xiāng)耆與先生談話，都為先生而嘆服。

　　先生窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，故人皆喜其誠。有襄城營守府張公，諱問行，由武鄉(xiāng)科，北直清真人也。素乏禮教，及聞先生詣襄，乃謁候之，偶扣性命之學(xué)，答而不倦，愿依門下而求學(xué)焉。先生將《米爾撒德》譯以書字，著其名曰《推原正達(dá)》，日講千言，中有拜益忒之句，乃作詩歌以授。而張亦不作仕途崖岸，鄉(xiāng)耆或請(qǐng)席，張乃攜眾赴，時(shí)或亦效講勸，后漸心重道德，而功名非所愿矣。

　　眾鄉(xiāng)耆勸先生續(xù)娶蘭氏之女，亦先夫人族中姊妹。這年有客從湖南來，帶來先生生母胡夫人的信，先生遠(yuǎn)違生母胡夫人膝下十六載之久，胡夫人信中說今寄居武陵，聞先生名重一時(shí)，愿一睹而萬幸，令人心酸。先生閱完不禁淚流如注，次日將學(xué)務(wù)交付學(xué)長，帶徒弟到武陵，尋訪到胡夫人之處，見胡夫人已滿頭白發(fā)，形容非昨，母子見面慟哭久時(shí)，只有一二婢仆叩見，無暇到沅陵探訪親族。次日先生便買舟接母親胡夫人到襄城奉養(yǎng)，于舟中勸母親進(jìn)教，到了襄城后，蘭夫人侍奉胡夫人，胡夫人虔誠齋拜十八年而歸真。

　　兩年后，亳州請(qǐng)先生設(shè)帳，徒眾愈盛，而授法亦嚴(yán)。研搜各經(jīng)，盡其旨義。惟《母各麻忒》并《勒默爾忒》二經(jīng)尚有疑隘。適有人持經(jīng)并經(jīng)注書欲售，先生重價(jià)購請(qǐng)，對(duì)視二經(jīng)，易如破竹，故精而益精。只有《勒默爾忒》旨義最難，晝夜思維，先生忽然想起圣訓(xùn)中虔誠四十朝夕可通機(jī)密，于是三更睡、四鼓起，細(xì)玩此經(jīng)，四十日果洞徹其奧。后會(huì)晤馮通宇先生，勘究其義，如出指授，通宇先生對(duì)蘊(yùn)善先生驚羨而嘆服。

　　先生不安于偏見，不急于小成，窮造化之原，盡性情之妙，而達(dá)圣賢之蘊(yùn)。猶以為義理無窮，歲月有限，常有歉然不足之意。亳州六年、太和一年、太康半年，又有考城鄉(xiāng)耆請(qǐng)先生設(shè)帳。先生云：非朱子之闡揚(yáng)注釋，則周、程、張、邵之學(xué)久而自泯，朱子之功善矣哉！然吾教經(jīng)籍未可盡以注釋之事必也，獲人多傳，始為有益耳！禍自失利夫喪心病狂而好自用，是以（木雩）材炫棟，遂編多經(jīng)，混淆教理，由其淺學(xué)偏見者，以之作故耳！然逞性恃爭之愚者，各縱偏性，借端起釁，以致訐訟紛紜，遺害經(jīng)學(xué)。（心中有病還自用自是自大之人，劣材充棟，好編經(jīng)，這樣的經(jīng)一多，混淆學(xué)理，皆為淺學(xué)偏見、各縱偏性，也即學(xué)淺而未克己、偏性仍存、心中有病還自是自大，導(dǎo)致遺害經(jīng)學(xué)。）于是先生課徒愈嚴(yán)，每于指授之暇，漏已三催，猶竟察諸生窗下，多有晝夜不脫衣者。先生之自苦如是，亦惟以為主授學(xué)而為奉念也。

　　時(shí)有沈陽鐵氏，性好教道，僻處遼海，教親罕至，請(qǐng)先生訓(xùn)其子侄，肅函恭請(qǐng)。先生赴遼，逾山海關(guān)，鐵翁迎數(shù)百里，抵家卑禮以待，有命方告揖而坐。數(shù)十學(xué)生原本惟騎射而不事齋拜，而今習(xí)禮誦經(jīng)，教門方有起色。先生惟勤授學(xué)，閑暇時(shí)整輯各經(jīng)，譯勒默爾忒，曰《昭元秘訣》�！赌�格索特》經(jīng)譯為《歸真必要》。并前《推原正達(dá)》（米爾薩德、醒迷錄），凡通儒學(xué)者受益極多，而性命之理求道之禮備焉。

　　經(jīng)學(xué)系傳譜載，先生祖母吳夫人去世、正逢舍應(yīng)舉進(jìn)軍武陵而意欲先生隨軍，先生以家事付仆、飄然隨往，一句“飄然隨往”，盡得其妙，得其沖淡涵遠(yuǎn)之意。

　　先生之意，以授學(xué)濟(jì)世為己任，倘異日身負(fù)重名，豈不有玷于先受其施哉�！�至朱仙鎮(zhèn)，愚鄉(xiāng)耆某請(qǐng)?jiān)勂浼摇Ｏ壬�曰：u2018不若乞一靜所反為沾益。u2019某引至一空院，啟扉而入，廣廈數(shù)十間，雅靜幽潔。先生囑以除日送飲食，而鑰其外，人以其年幼，暮夜必怯，而先生朝暮詠?zhàn)x于中，怡如也。

　　蓋先生窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，故人皆喜其誠。有襄城營守府張公，諱問行，由武鄉(xiāng)科，北直清真人也。素乏禮教，及聞先生詣襄，乃謁候之，偶扣性命之學(xué)，答而不倦，愿依門下而求學(xué)焉。先生將《米爾撒德》譯以書字，著其名曰《推原正達(dá)》，日講千言，中有拜益忒之句，乃作詩歌以授。而張亦不作仕途崖岸，鄉(xiāng)耆或請(qǐng)席，張乃攜眾赴，時(shí)或亦效講勸，后漸心重道德，而功名非所愿矣。

　　偉哉先生，理微義精，青年抱學(xué)，皓首窮經(jīng)，誨引碩彥，激濁揚(yáng)清，寒暑無間，而忘生平，宣教申約，百世莫更，學(xué)純道萃，斯世主盟。

　　不安于偏見，不急于小成，窮造化之原，盡性情之妙，而達(dá)圣賢之蘊(yùn)。

　　清真宗師。

　　勘破疑猜新服色，見真即幻幻猶真。通然因隘生多蔽，但去何嘗有點(diǎn)塵。

　　結(jié)語：講談勿用多端緒，命禁何勞苦費(fèi)神。爾本新溪浮水葉，由此苦海豈能臻。

　　醒語：萬象精微欲事真，因文明有竟沌沌。誠能出此新生套，便獲經(jīng)文未著倫。