成就及榮譽
1366年任大馬士革伍麥葉清真寺總伊瑪目，并招收培養(yǎng)門弟子，從事伊斯蘭學術研究著述。主要著作有10卷本的《伊本·凱西爾古蘭經(jīng)注》，是遜尼派傳聞經(jīng)注的權威著作。14卷的伊斯蘭教歷史《自始至終》，搜集整理了當時的重要史料，記述了伊斯蘭教的傳播發(fā)展及歷史事件，為后世史學家所引用。他還以研究圣訓學而聞名，所著《加米書》，按姓名字母編排介紹圣門弟子的生平及其所傳述的圣訓，并作了評述。
他全名是阿布費達·伊麻東丁·伊斯梅爾·本·歐麥爾·本·凱西爾，是原籍屬于巴士拉的古萊氏人，其長成和學習則在大馬士革。
人物生平
伊本·凱西爾在伊歷701年出生在巴士拉的一個叫穆吉里德的城邦，他的父親主麻在清真寺內(nèi)講呼圖百，但他年僅四歲時父親歸真，其兄謝赫· 阿布杜萬哈布撫養(yǎng)和教育他，直到伊歷706年他五歲時移居大馬士革。
伊本·凱西爾的老師：
伊本·凱西爾曾師從布魯哈農(nóng)丁·伊布拉欣·本·阿布杜· 拉赫曼·菲則勒學習伊斯蘭法學（歿于伊歷729年），此人的另一名稱——伊本·菲勒卡哈（IBN AL FIRKAH）則是更有名的。他還于大馬士革在爾薩·本·穆提穆學習過。他的老師還有艾哈邁德·本 ·艾卜· 塔利布（伊本·沙哈納哈）（歿于伊歷730年）、伊本· 黑佳爾（歿于伊歷730年）、沙目（今日敘利亞地區(qū)）的圣訓傳述者巴哈丁·尕西目·本·穆扎法·本·阿薩克（卒于伊歷723年）、伊本·舍拉孜、伊斯哈克·本·葉哈亞·艾穆迪、阿卡（歿于伊歷725），以及圣訓學家穆罕默德·本·扎拉德。他還跟隨杰瑪倫丁·尤素夫·本·扎克伊（歿于伊歷74２年），受益于他的教誨并娶其女為妻。他同樣也是謝謝赫·伊斯倆目·泰格丁·艾哈邁德·本·阿布杜·哈利目·本·阿布杜·瑟倆目·本·泰米葉（歿于伊歷728年）的學生。另外，伊瑪目·哈菲孜、歷史學家舍目斯丁·穆罕默德·本·艾哈邁德·本·奧斯曼·本·給邁孜·德哈哈比（歿于伊歷748年）、艾布·穆薩 格拉菲、 艾布·法特哈·德布斯、阿里·本·歐麥爾·素瓦尼， 以及許多埃及學者，都是他的老師。
社會評價
哈菲茲宰海畢在他的Al-Muu2019jam Al-Mukhtas一書高度贊譽伊本·凱西爾，說他是一位教法學家、圣訓學家專家（據(jù)說伊本·凱西爾背記了二十萬段以上的圣訓）、撰寫許多有益著作的（以經(jīng)解經(jīng)）經(jīng)注家。
在Ad-Durar Al-Kaminah中，哈菲孜·伊本· 哈佳爾·艾斯尕尼說：“伊本·凱西爾在圣訓學方面以記憶圣訓原文和圣訓傳述體系見長，他的記憶力驚人，他的著作在他生前就非常受歡迎，在他去世后人們?nèi)匀粡闹惺芤妗?
著名史學家艾布·瑪哈森·杰瑪利丁·尤素夫·本·賽夫丁（伊本· 泰俄里）在其著作Al-Manhal As-Safi,中說，伊本·凱西爾是一位舍赫、伊瑪目、學識淵博的大學者，在法學、經(jīng)注以及圣訓學領域尤其卓越。他收集知識，撰著巨典，授業(yè)解惑，傳述和記錄圣訓，他在圣訓、經(jīng)注、 法學、阿拉伯語等方面的知識浩瀚無邊，他直至歸真前還在裁決教法疑難，教授法學知識。愿安拉慈憫他。他以其治學的嚴謹，淵博的知識而作為一名歷史、圣訓和經(jīng)注方面的學者而流芳百世。
伊本·凱西爾的學生：
伊本·黑佳是伊本·凱西爾的學生，他是這樣描述伊本·凱西爾的：“據(jù)我們所知，在圣訓原文、圣訓傳述系統(tǒng)和辨別圣訓真?zhèn)畏矫�，沒有人能夠超越他。與他同時代的人和師長都承認這些，每次見他我都會有所收獲。
伊本· 義邁德·翰博理（IMAD AD-DIN）在他的著作Shadharat Ad-Dhahab說：“伊本·凱西爾是著名的哈菲孜（通背古并掌握古蘭學的學者），記憶力驚人，過目不忘，有非常好的理解能力（理解中庸，不偏激），并且他的阿拉伯語語言知識極好。
伊本·哈比布說：“伊本·凱西爾收集整理各類知識，他的著作涉及不同領域。在法學和圣訓傳述體系的著作使我們耳目一新，讓大眾受益。他的教法裁決書（文本）被送到各個穆斯林地區(qū)，以其嚴謹和博學著稱。
個人作品
伊本·凱西爾的著作
1． 《古蘭經(jīng)注》（伊本·凱西爾古蘭經(jīng)注），基于可信傳述體系的圣訓和圣門弟子的解釋，是最優(yōu)秀的經(jīng)注之一，這部經(jīng)注被再版無數(shù)次，眾多學者對其經(jīng)注做了不同的形式摘要版。
2． 以《始末錄》命名的十四卷之多的歷史著作，包含了眾先知的故事和對早期民族的描述，先知穆罕默德生平和直至他那個時代的伊斯蘭歷史。他還在其中附加了，“風波（Al-Fitan）和關于末日的跡象”。這本著作中的“始”首先印行，后來印行“末”的單行本，這部巨著也有許多摘要版。
3． 《圣訓傳統(tǒng)系統(tǒng)中的可靠者、弱者和未知者綜覽》，其中收錄了他的老師杰瑪倫丁《圣訓傳述者姓名考證全集修訂》和舍目斯丁的《公正評價圣訓傳述者的準則》兩本巨著，并作了必要補充和修訂。
4． 《按次序的圣訓集和一般圣訓集中的方法》，這部著作的另一個名字《按次序的圣訓縱覽》則更有名，其中收集了伊瑪目艾哈麥德的《按次序的圣訓集》、《白扎爾按次序的圣訓集》、《艾卜葉爾倆·摩索里按次序的圣訓集》、《艾卜·艾卜·西白按次序的圣訓集》，還包括六大部圣訓（即中國穆斯林常說的六大部，其中僅《布哈里圣訓實錄》全譯本應該在漢字3000000字以上），也就是兩實錄——《布哈里圣訓實錄》和《穆斯林圣訓實錄》和其他四部按次序的圣訓集，他還將它們分門別類，近些年來，其中的部分才得發(fā)出版。
5． 《特白爾體莎菲爾》（中型一冊），其中介紹了莎菲爾優(yōu)秀。
6． 他還對莎菲爾派教法學派引用的圣訓作了考證。
7． 他曾注釋了《布哈里圣訓實錄》，可惜沒有著完。
8． 他還著有一部教法巨著，也未能完成，這部著作寫到了朝覲篇。
9． 《白海格入門書精義》，此書未刊印。
10． 他還縮寫了伊本·阿慕爾的《圣訓學》，命名為《圣訓學精義》，埃及著名圣訓學家謝赫·艾哈麥德·穆罕默德主該書作了注釋，并印刷了它。
11． 《圣史》，雖然這部書包的有些內(nèi)容包括在《史末錄》，但它是一部非常詳細的單行本，與《史末錄》中的相關內(nèi)容不同。
12． 關于杰哈德方面的一本書，書名為《追求杰哈德中的演義》，曾印行多次。
個人其它信息
歸真：
哈菲孜·伊本·哈杰爾·艾斯各萊尼說：“伊本·凱西爾晚年雙目失明，于伊歷774年歸真于大馬士革�！痹赴怖瓚z憫他，使他住進寬闊的樂園。
關于伊本·凱西爾和他的始末錄
中世紀的阿拉伯史學著作，不僅卷帙浩繁——保守一點說，也有幾百部，而且每部動 輒幾百萬乃至上千萬字，難怪一些史書干脆把名字叫“大歷史”。就阿拉伯通史著作而 言，如果有人搞一個“Top10”這樣的排行榜，伊本·凱西爾的《始末錄》應該榜上有 名。這除了因為它在阿拉伯史學史中占有重要地位，還因為它在后世史學著作的參考文 獻和注釋中出現(xiàn)頻率很高。加之其篇幅較長，譯成漢語當在1000萬字左右，超過泰伯里 的《民族與帝王史》、伊本·艾西爾的《歷史大全》和伊本·赫勒敦的《歷史》、馬斯 歐迪的《黃金草原》更不在話下。因此，《始末錄》無論從哪個方面講，都堪稱一部名 副其實的“大歷史”。 伊本·凱西爾(公元1302～1373)的正式名字，按阿拉伯人的習慣順序，應是：號—— 艾布·菲達(意為菲達之父)、別名——伊馬德丁(意為宗教之柱)、全名——伊斯梅爾· 本·歐邁爾·本·凱西爾·本·道依，附名——布斯拉威·大馬士基；以伊本·凱西爾 (意為凱西爾之子)聞名于世。 以前國內(nèi)對伊本·凱西爾(以下稱作者)的介紹并不很多，有的資料只說其“早年生平 不詳”。實際上在《始末錄》開頭部分有作者自傳，可以讓我們多少了解一些他的情況 。
他生于敘利亞南部布斯拉一個叫邁杰戴勒的村莊。父親是村里的講經(jīng)人，頗有些文化 。父親之所以給排行最小的他起名叫伊斯梅爾，是因為他的長兄原叫這個名字。這位長 史自幼跟父親學習宗教知識，在能背誦《古蘭經(jīng)》和熟讀諸多宗教名著之后，前往大馬 士革謀事，后來不慎從房頂摔下，幾天后不治身亡 。父親悲痛欲絕，寫了很多悼亡詩，及至最小的兒子問世時，便給他取了同長子一樣的 名字。作者最為不幸的是，他4歲時父親亡故，從此成了孤兒，在另一位學有所成的哥 哥撫養(yǎng)下，6歲時被帶到大馬士革，走上求學之路。憑著自己的聰明才智，經(jīng)過多年勤 奮學習，在幾位學術大師的指導下，終于成為一位著名的伊斯蘭教經(jīng)注學家、教法學家 、圣訓學家和史學家。 在作者早年求學過程中，乃至在他整個學術生涯中，有一件事非常重要，就是他與被 稱為“伊斯蘭學界泰斗”的伊本·泰米葉(1263～1328)的相識。此公在伊斯蘭教學術史 上地位非同一般，被認為是14世紀最著名的教義學家和教法學家之一。更重要的是，他 是原教旨主義的積極倡導者，其學說和著作為18世紀的瓦哈比教派運動提供了理論根據(jù) ，近現(xiàn)代的伊斯蘭復興思潮和運動都不同程度地受到他的思想影響。
作者對他的這位導師，據(jù)說崇拜到了“癡迷”的程度。盡管當年導師因堅持自己的一些主張而多次下獄， 著作全被封禁，但他自始至終和導師站在一起，支持捍衛(wèi)他的思想體系。他對伊本·泰 米葉的崇拜、忠誠和懷念，還具體體現(xiàn)在人們按照他的遺愿，在他于74歲(此時他已雙 目失明)逝世后，將他葬在埃及蘇菲公墓中自己導師的墓旁。 作者一生著述頗豐，被后世學者經(jīng)常提及的有20余部，有些已經(jīng)�？庇∷⒊霭�，有些 仍是人們難得一見的“寫本”，內(nèi)容涉及經(jīng)注學、圣訓學、教法學、先知生平、人物傳 記和歷史學等。其中最著名的有兩部，一是《始末錄》，一是《偉大的古蘭經(jīng)之詮釋》 ，后者在我國伊斯蘭學界也被稱為《伊本·凱西爾古蘭經(jīng)注》。這部經(jīng)注學著作選用資 料多系《圣訓》及伊斯蘭教前賢的言論，是“以經(jīng)解經(jīng)”的經(jīng)典之作——如果在經(jīng)文中 找不到相應的節(jié)文加以注釋時，便引用《圣訓》來闡釋；如果在《圣訓》中又找不到相 應的材料時，則舉前輩學者的言論佐證。他的這種注釋方法已成為后世學者所遵循的基 本方法之一�！兑帘�·凱西爾古蘭經(jīng)注》“被認為是傳聞經(jīng)注中最有權威的著作”。此 外值得一提的是他還寫過一本題為《聆聽問題解惑觀止》的著作，是專門探討、說明歌 唱和音樂問題的。由此可見，他以及中世紀阿拉伯學者大師們學術涉獵范圍之廣。再就 是后世學者對他的學術著作評價甚高，其中伊本·哈比布的一句話很有意思：“他的教 法學著作一經(jīng)問世，其紙頁便在全國各地到處飛。”這種“文就滿城飛”的比喻，與中 國人所說的“洛陽紙貴”大有異曲同工之妙。 至于《始末錄》，其阿拉伯語原文直譯是“開始與結(jié)束”(al-Bidāyah Wa al- Nihāyah)，國內(nèi)也有學者將書名譯作“自始至終”。哈季·哈利法在《古籍釋疑》中 稱其為“歷史的開始與結(jié)束”。作者本人另寫過一本書，名為《開始與結(jié)束的結(jié)束》， 應被看作是《始末錄》的補遺�！妒寄╀洝吩瓡�14卷。作者搜集整理了當時的重要史 料，記述了伊斯蘭教的傳播發(fā)展及歷史事件，并對這些歷史事件及歷史人物闡述了自己 獨到的觀點和看法，而對自己所處時代發(fā)生的重大事變的記述尤其詳盡，為后世史學家 所大量引用。
《始末錄》沿襲阿拉伯通史著作的寫作慣例，從創(chuàng)始紀開始，繼而是天地之形成以及 當時已知世界江河湖海之概述，然后是歷述世界各民族和伊斯蘭教前阿拉伯社會狀況， 接下來以編年體形式從伊斯蘭教先知穆罕默德生平講起，一直記述到作者逝世前兩年。 特別需要指出的是，作者在先知傳記部分使用了大量筆墨，從第2卷末開始至第5卷末結(jié) 束，加上對四大哈里發(fā)的記述，幾乎占整部著作一半的篇幅。這部分內(nèi)容，使他成為先 知傳記學方面的權威，倍受后人推崇，他本人也據(jù)此專門編寫了《眾先知的故事》一書 ，傳于后世。與此同時，阿拉伯史學評論家也因這部分內(nèi)容忽視了對同時代諸多大學者 的記述而頗有微詞。 阿拉伯當代著名學者沙基爾·穆斯塔法，在其史學史名作《阿拉伯歷史和史學家》中 曾這樣評價伊本·凱西爾，“他博采眾長，從泰伯里、伊本·艾西爾、伊本·焦齊、伊 本·海里康……(等諸多名家)的著作中汲取養(yǎng)分，是一位承前啟后的集大成者”，“他 的《歷史》脈絡清晰、選材精審、詳略得當，而對過去事件發(fā)表的言論和批評，更成為 這部著作的鮮明特點”(見該書卷4第83～84頁，貝魯特民眾知識出版社，1983年第2版) 。 不過，面對《始末錄》這樣一部“大歷史”，人們對它的高度評價，對于我這樣一個 普通讀者來說，似乎并不那么重要，因為我的目的不是深入研究它，而只想看看它大致 講了些什么。
老實說，它真正吸引我的地方是穿插在整個“大歷史”中那數(shù)以百計的“ 小故事”。其內(nèi)容除了各代哈里發(fā)和王公大臣的傳聞逸事，還包括民間發(fā)生的各類奇案 怪事，比如：女兒為愛殺死父親、母親改嫁兇手為兒報仇、小伙子如何變成了女性、一 個女人一胎生14個孩子等。其他阿拉伯史家的著作里雖也不乏此類故事，但似乎不如《 始末錄》中這般豐富。這可能與作者生活的時代不無關系。 公元14世紀是阿拉伯帝國多災多難的時期。當時的馬穆魯克王朝統(tǒng)治著埃及和沙姆地 區(qū)，外有歐洲人和韃靼人的不斷侵擾，內(nèi)有統(tǒng)治集團間的相互傾軋，加上瘟疫流行，連 年饑荒，物價飛漲，勞苦大眾生活在水深火熱之中。在作者的筆下，饑民們?yōu)榛蠲�，�?僅吃狗、吃貓，甚至連死人都吃。亂世之秋自然會發(fā)生許多太平盛世不會發(fā)生的事情。 作者不僅將親歷的時代概貌和真實的社會狀況記載下來，使自己的著作有異于那些只記 載政權更迭、戰(zhàn)爭過程和名人亡故的史籍，而且循著這條脈絡，注意搜集整理前朝各種 故事傳聞，使自己的著作上下一氣，從整體上形成一種與眾不同的著述風格。值得指出 的是，作者對一些歷史傳說時有嘩眾取寵和過分渲染夸張之嫌，筆者在以前文章中談到 的關于所謂唐朝皇帝向大食人進貢一事，便是其中一例。 《始末錄》中記述的各朝各代、長短不一的小故事，在史學著作中具有怎樣的意義， 還得由專家來說。我只是覺得其中一些讀起來蠻有意思，所以想在這里根據(jù)阿拉伯遺產(chǎn) 復興書局(貝魯特)1997年出版的《始末錄》中的內(nèi)容，編譯3則，讓讀者自己品味。
1.“八爺”的故事。阿拔斯朝有位哈里發(fā)名叫穆阿泰西姆。由于他在兄弟姐妹中排行 老8，是阿拔斯朝第8位哈里發(fā)，在位期間發(fā)動了8次對外擴張戰(zhàn)爭，生于伊歷180年8月 ，有8個兒子8個女兒，在前任哈里發(fā)——他同父異母的哥哥馬蒙死后整8個月的218年從 沙姆進駐巴格達正式登基(筆者還要加上一句：他在位時間是公元833至842年)，所以人 們稱他為“穆塞曼”，意思是總和8有關的人。我們姑且叫他“八爺”。 八爺和其他哈里發(fā)的最大不同之處，是他不會讀書寫字，乃一文盲哈里發(fā)。據(jù)說他自 幼不好學習，每日懶懶的在一個書童陪伴下到宮中的學塾去讀書。后來這個書童生病死 了。一天，他的父親，也就是大名鼎鼎的哈里發(fā)哈倫·拉希德問他：“有日子沒見那個 書童了，他怎么回事?”八爺回答說：“他死了，從此舒舒服服再也不用上學了!”父親 說：“真沒想到你討厭學習到了這種程度，竟然覺得死都比它舒服?!得了，我的兒子， 從明兒起你別再去上學了�！睆拇嗽僖矝]人過問他學習的事，他倒也樂得自在。 其實說八爺不好學習，也有點冤枉，他雖不好習文但酷愛習武。常年舞槍弄劍，使他 的體格非常健壯。據(jù)說在他哥哥馬蒙當哈里發(fā)時，有一次他路過一個兵營，看見有個女 人在那兒“兒啊，兒啊”哭喊。他上前詢問，那女人說：“這個帳篷里的首領把我兒子 抓走了。”他闖進帳篷要那首領把孩子放了，首領不知道眼前這位是八爺，死活不肯放 人。八爺也懶得跟他再廢話，只用一手便將他掄起來，只聽那人骨頭嘎嘎直響，還沒來 得及求饒，便被八爺扔到地上，當場斃命。八爺把孩子交還給那位母親，自己揚長而去 。
八爺當了哈里發(fā)后，對戰(zhàn)爭有一種本能的渴求。他作戰(zhàn)勇猛，用兵有方，為當年阿拉 伯帝國的對外擴張立下汗馬功勞。后來，他在阿姆立亞大敗拜占廷軍隊，殺3萬，俘3萬 ，繳獲輜重無數(shù)，連城門都運回巴格達裝在自己王宮里。阿姆立亞之戰(zhàn)，在阿拉伯歷史 上具有非常重要的意義，毫不夸張地說，僅此一役就足以使八爺彪炳史冊。 八爺最后死于重病，時間是伊歷227年3月18日，終年48歲。更絕的是，他在位的日子 不多不少正是8年8個月零8天。八爺，神了。
2.四樹分尸的故事。話說到公元1260年前后，阿拔斯期早已是江河日下，大權旁落， 各地由一些不聽號令的素丹和國王統(tǒng)治著。當時管轄大馬士革的是國王納賽爾——大名 鼎鼎的薩拉丁后代。他看到蒙古人大兵壓境，便想出走埃及和那里的國王古突茲聯(lián)合抵 御外敵。誰知他走到半路，突然想起自己與古突茲之間原先有些仇隙，此一去恐怕兇多 吉少，于是臨時決定轉(zhuǎn)向一個叫做凱萊克的山區(qū)，以圖固守。后來，旭烈兀攻破他的城 堡，他落荒而逃，最終被蒙古人擒獲。其實，沒過多久，埃及國王古突茲在巴勒斯坦一 帶的艾因加魯特大敗蒙古軍隊。
這一戰(zhàn)役被認為是阿拉伯人抵抗蒙古人西侵的轉(zhuǎn)折點， 從此蒙古人便開始走下坡路。所以阿拉伯后世史家提及此事，總發(fā)出“他要去了埃及就 好了”這樣的感慨。 旭烈兀惱羞成怒，想起自己手中還個納賽爾國王，便要將他殺了出氣。他對納賽爾說 ：“你派軍隊到埃及與我作戰(zhàn)，致使我軍慘敗，所以我要殺你�！奔{賽爾辯白說：“這 怎么可能，埃及人也是我的敵人啊�！毙窳邑２宦犓霓q解，命手下找到一個有4棵大 樹的地方，每棵樹各在一個方位，彼此間相隔一定距離。他們將樹的上端用繩子牢牢系 住，竭盡全力拉向中央地面，然后再用繩子的另一頭緊緊捆住納賽爾的四肢，最后大家 一起松手�？蓱z一代阿拉伯君主就這樣活活被四樹分尸了。(不知旭烈兀這個主意是否 受到中國古代五馬分尸的啟發(fā)，兩者都夠殘忍的。) 國王納賽爾當年7歲登基，政權由前朝大臣操控，尤其是他還有一個“垂簾聽政”的奶 奶，事事都得聽她的。直到奶奶死了，他才得以獨攬大權。他是個深受百姓喜愛的國王 ，原因之一是他為人豪爽，花錢如流水。他愛講排場，而且食不厭精，膾不厭細。據(jù)說 他頓飯都要花掉2萬銀幣，雞、鵝以及各種飛禽不算，光羊就要400只，除了傳統(tǒng)的燒烤 煎炸形式外，必須做出各種花樣。
每日里他看著仆人們端著這些精美食物從他面前魚貫 而過，大多數(shù)東西他是一口都不會吃。過后，宮里的人就把這些香噴噴的雞鴨魚肉拿到 王宮門外，以非常便宜的價錢賣給當?shù)鼐用瘢粋�半個銀幣就能買到一大堆肉。長此以 往，住在王宮周圍的平民百姓竟再也不在家起火做飯，到點兒就來排隊買肉。 這個故事，讓人聯(lián)想到中國“酒池肉林”一類形容帝王將相奢侈生活的成語，但中國 人絕少交代那些吃不了的好東西被如何處理，倒了、扔了、下人吃了，都無從知曉。相 對杜甫筆下的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，國王納賽爾這種“宮內(nèi)羊肉多，便宜墻外 人”——實際上是一種變相施舍——的做法，倒比較可取，也比較可愛，既擺了國王的 譜兒，又沒糟蹋東西。 3.“小李子”的故事。大約在公元1274年，占領巴格達的韃靼國王派一位叫阿拉丁的 大臣前往土斯太爾(位于今伊朗西部與伊拉克交界的胡齊斯坦省)一帶視察。大臣領命來 到該地，明察暗訪，發(fā)現(xiàn)許多當?shù)厝硕荚谡務撘粋�叫“李”的年輕后生。
我們權且叫他 “小李子”。此人乃一商賈的子弟，習讀過《古蘭經(jīng)》，懂一點伊斯蘭教法，對伊本· 西那的著作也有所涉獵，還會看星相。孰料，一日，小李子忽然宣稱自己是瑪利亞之子 耶穌。而當?shù)厝酥械挠廾翢o知者，竟有不少對此信以為真。他讓信徒們從宗教功修中， 去掉晡禮和宵禮。大臣命人將小李子帶來，當面問他此事。他發(fā)現(xiàn)小李子是個很聰明的 人，只是他妖言惑眾，居心不良，于是傳令將他殺了。之后大臣又令眾人將小李子及其 追隨者所用之物，一搶而光。 這個故事中的小李子自稱的“瑪利亞之子耶穌”，也可譯作“麥爾彥之子伊薩”。伊 薩，一譯爾撒，是《古蘭經(jīng)》中記載的著名古代先知，與阿丹、努哈、易卜拉欣、穆薩 和穆罕默德并稱為真的六大使者。有人認為伊薩即《圣經(jīng)》中的耶穌，穆斯林經(jīng)學家一 致反對，認為決不能將兩者等量齊觀。而小李子取消兩次禮拜的主張，從伊斯蘭教的角 度講，純屬離經(jīng)叛道，在穆斯林中不可能得到響應。所以在未請教方家之前，暫取現(xiàn)譯 。 當然，選擇這個小故事，興趣所在并非小李子在搞什么名堂，而是他的姓氏或名字。 筆者選用的“李”，在阿拉伯語原文中是以這樣的形式出現(xiàn)的：(??)。其讀音 近似“力”，按通用拉丁字母拼寫法應為“Lī”。
另請注意這個“雙括號”，它在阿 語中的作用基本相當于漢語的引號。括號中的詞句一是所謂直接引語；二是一些特殊的 詞，后者經(jīng)常是要提醒讀者這個詞可能是外來語，比如外國人名、地名等。這個雙括號 應是�？闭咚樱驗榘⒗墓偶话銢]有任何標點符號，這說明作為專家的�？闭� 也已認定它不是阿拉伯人或波斯人的名姓。那么對當年所謂大食人來講的外族人當中， 最有可能使用這一名姓的便是我們中國人了。加之故事中提到小李子是一商人的兒子， 而中國人若在那時的阿拉伯帝國定居，從事商業(yè)活動恐怕是最理想最便當?shù)模拖裨缒?來華的大食人一樣。因此我以為小李子極有可能是一中國人，至少是有中國血統(tǒng)。 其實“??”對搞阿語的人來說并不陌生，現(xiàn)在中國人姓氏中的“李”字，譯為 阿語正是這種形式，而中國穆斯林中的李姓人氏，至少其中一部分，據(jù)學者們考證，其 祖先的姓氏是由阿拉伯人名“???”(阿里)轉(zhuǎn)化而來的。小李子是不是中國人，作 為一個個案可能并不太重要，重要的是我們是否能從他的故事中得到一點啟示。比如中 外學者對大食人來華問題的研究，可用“早、多、廣、深”4個字來概括，而它的反向 問題即中國人在大食的問題，其研究相對便薄弱得多。
中國典籍中關于大食的記載要比 阿拉伯典籍中關于中國的記載多，這是一個事實。但小李子的故事是否告訴我們，在阿 拉伯典籍中會有一些有關中國或中國人的信息，我們尚未發(fā)掘出來呢? 最后想說的是，由于不是專門研究者，自己在瀏覽阿拉伯古籍時比較隨意，有一些重 要的段落話語未能及時記錄下來，加上伊本·凱西爾的《始末錄》和伊本·赫勒敦的《 歷史》是交替著看的，所以我只能肯定他們二人中的一個說過下面這句話，卻忘記了究 竟是誰說的。這句話是(大意)：“在我的這部長長的歷史中，有些故事傳聞，我知道它 們可能沒有確鑿的根據(jù)。我把它們記錄下來穿插在書中，是為了你——讀者，在閱讀整 部歷史覺得疲勞時可以得到一點輕松的感覺�！笨磥碚娴囊煤酶兄x這些阿拉伯史學家 ，他們想得太周到了，包括我這樣一個幾百年后的外國讀者。坦率地講，若非“八爺” 和“小李子”等小故事吸引著我，莫說細讀，就是翻看像《始末錄》這樣一部千余萬字 的大歷史，也是很難堅持到底的。
