辨喜（1863～1902）

　　印度近代哲學(xué)家，社會(huì)活動(dòng)家，印度教改革家。又譯斯哇密·維韋卡南達(dá)。原名納蘭德拉那特·達(dá)泰，法號(hào)辨喜。生于加爾各答，屬剎帝利種姓。1883年畢業(yè)于加爾各答省立學(xué)院，翌年進(jìn)入加爾各答市立學(xué)院攻讀法律。大學(xué)畢業(yè)后，事奉印度教改革家羅摩克里希那。曾到美國(guó)和歐洲各地旅行，宣講印度吠檀多哲學(xué)，頗受西方學(xué)術(shù)界重視。1897年回國(guó)，同年在加爾各答建立以他老師命名的“羅摩克里希那傳教會(huì)”。1899年又在喜馬拉雅山麓創(chuàng)立旨在宣傳和研究印度吠檀多哲學(xué)的“不二論書院”。

　　辨喜一生致力于印度古典哲學(xué)吠檀多派理論的研究與革新，因而被稱為“新吠檀多派”的首倡者。他從客觀唯心主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為世界的最高本體是“梵”，或稱“宇宙理性”。世界上任何現(xiàn)象，無(wú)論自然界、人類社會(huì)和人的思維活動(dòng)都是它的表現(xiàn)，都是它派生出來(lái)的。梵顯現(xiàn)為世界，是以時(shí)間、空間和因果關(guān)系為媒介的。辨喜認(rèn)為，世界是由精神與物質(zhì)兩個(gè)方面組成的。他經(jīng)常把精神方面稱為“精神世界”，把物質(zhì)方面稱為“物質(zhì)世界”，但他所謂的“精神世界”和“物質(zhì)世界”并不是反映與被反映的關(guān)系，而是平行的關(guān)系，兩者都起源于最高本體——梵。辨喜的哲學(xué)充滿矛盾，他在繼承印度吠檀多不二論的客觀唯心主義學(xué)說的同時(shí)，又從西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中吸收了不少唯物主義和科學(xué)的內(nèi)容。他承認(rèn)物質(zhì)世界是真實(shí)的，承認(rèn)對(duì)立和矛盾的存在。但是，又認(rèn)為事物的對(duì)立與轉(zhuǎn)化只是相對(duì)的，暫時(shí)的，而它們的和諧和統(tǒng)一才是絕對(duì)的，永恒的，從而又陷入形而上學(xué)。

　　辨喜追隨老師羅摩克里希那，主張以印度教為基礎(chǔ)建立一個(gè)新的宗教——“人類宗教”。在社會(huì)改革方面，他號(hào)召印度各個(gè)民族、宗教和種姓在印度精神的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來(lái)，打破宗教對(duì)立和種姓隔離，改善勞動(dòng)群眾的物質(zhì)環(huán)境，普及教育和文化，發(fā)展民族工商業(yè)，提高婦女權(quán)利，清除印度與世界的隔絕，希望在印度教的精神基礎(chǔ)上建立一個(gè)西方資產(chǎn)階級(jí)的民主社會(huì)。

　　辨喜的哲學(xué)著作有《業(yè)瑜伽》、《王瑜伽》、《信瑜伽》、《智瑜伽》、《吠檀多哲學(xué)》、《理性與宗教》等。