辨喜（1863～1902）

　　印度近代哲學(xué)家，社會活動家，印度教改革家。又譯斯哇密·維韋卡南達。原名納蘭德拉那特·達泰，法號辨喜。生于加爾各答，屬剎帝利種姓。1883年畢業(yè)于加爾各答省立學(xué)院，翌年進入加爾各答市立學(xué)院攻讀法律。大學(xué)畢業(yè)后，事奉印度教改革家羅摩克里希那。曾到美國和歐洲各地旅行，宣講印度吠檀多哲學(xué)，頗受西方學(xué)術(shù)界重視。1897年回國，同年在加爾各答建立以他老師命名的“羅摩克里希那傳教會”。1899年又在喜馬拉雅山麓創(chuàng)立旨在宣傳和研究印度吠檀多哲學(xué)的“不二論書院”。

　　辨喜一生致力于印度古典哲學(xué)吠檀多派理論的研究與革新，因而被稱為“新吠檀多派”的首倡者。他從客觀唯心主義立場出發(fā)，認為世界的最高本體是“梵”，或稱“宇宙理性”。世界上任何現(xiàn)象，無論自然界、人類社會和人的思維活動都是它的表現(xiàn)，都是它派生出來的。梵顯現(xiàn)為世界，是以時間、空間和因果關(guān)系為媒介的。辨喜認為，世界是由精神與物質(zhì)兩個方面組成的。他經(jīng)常把精神方面稱為“精神世界”，把物質(zhì)方面稱為“物質(zhì)世界”，但他所謂的“精神世界”和“物質(zhì)世界”并不是反映與被反映的關(guān)系，而是平行的關(guān)系，兩者都起源于最高本體——梵。辨喜的哲學(xué)充滿矛盾，他在繼承印度吠檀多不二論的客觀唯心主義學(xué)說的同時，又從西方資產(chǎn)階級哲學(xué)中吸收了不少唯物主義和科學(xué)的內(nèi)容。他承認物質(zhì)世界是真實的，承認對立和矛盾的存在。但是，又認為事物的對立與轉(zhuǎn)化只是相對的，暫時的，而它們的和諧和統(tǒng)一才是絕對的，永恒的，從而又陷入形而上學(xué)。

　　辨喜追隨老師羅摩克里希那，主張以印度教為基礎(chǔ)建立一個新的宗教——“人類宗教”。在社會改革方面，他號召印度各個民族、宗教和種姓在印度精神的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來，打破宗教對立和種姓隔離，改善勞動群眾的物質(zhì)環(huán)境，普及教育和文化，發(fā)展民族工商業(yè)，提高婦女權(quán)利，清除印度與世界的隔絕，希望在印度教的精神基礎(chǔ)上建立一個西方資產(chǎn)階級的民主社會。

　　辨喜的哲學(xué)著作有《業(yè)瑜伽》、《王瑜伽》、《信瑜伽》、《智瑜伽》、《吠檀多哲學(xué)》、《理性與宗教》等。