基本內(nèi)容
高世現(xiàn)，1977年生于粵西懷集縣下帥壯族瑤鄉(xiāng)。1991年開(kāi)始寫詩(shī)，由此開(kāi)始的靈魂聲音諦聽(tīng)與傳達(dá)，注定了他對(duì)人生與世界的奇異看法。1991年至1997年期間，少時(shí)詩(shī)作多在省內(nèi)各電臺(tái)配樂(lè)播出，其中組詩(shī)《三生石獻(xiàn)詩(shī)》，在珠江臺(tái)《我和詩(shī)歌有個(gè)約會(huì)》由方藝女主播播出，配合紅歌星任雪晴小姐為勉勵(lì)下崗者而唱的公益歌《走出一路陽(yáng)光》同題詩(shī)作在《廣東廣播報(bào)》刊出，反應(yīng)不俗，詩(shī)與音樂(lè)的結(jié)合作出一次新的嘗試。這期間，在各大電臺(tái)播出詩(shī)作兩百多首（組）。1997年，參加了某縣第三屆文代會(huì)，成為該屆最年輕的新秀。 2001年南下開(kāi)始 打工生涯，期間仍筆耕不綴。至2008年底止，共創(chuàng)作了三千多首（組）詩(shī)作，其中組詩(shī)《南方，我的頭發(fā)亂了》，一千一百三十八行長(zhǎng)詩(shī)《四姐妹》在《新懷集》《燕巖》等期刊發(fā)表。有多部作品待結(jié)集。2005年，嘗試創(chuàng)作歌詞，其中《我不能失去你》、《你怎么可以不回到我身邊》兩首成為佛山某灑吧“第六頻道”樂(lè)隊(duì)首張?jiān)瓌?chuàng)音樂(lè)CD的主打歌。2006年，他自稱“境界派”詩(shī)人。2007年，他自行結(jié)集了《在新的旗幟下獨(dú)立》、《不要偶像》、《終于有了醉意》、《兩行集》四部詩(shī)集，和一本《兩個(gè)世紀(jì)，一個(gè)人》詩(shī)歌合集。1.關(guān)于高世現(xiàn)的"境界派"
寫詩(shī)寫了這么多年,我在這些天突發(fā)狂想,自立門派。
這不是自壯聲威,我想個(gè)人始終還是個(gè)人,但人莫不受時(shí)代影響,但請(qǐng)勿忘記,也只有人能影響時(shí)代。
自上世紀(jì)黃遵憲,梁?jiǎn)⒊岢摹霸?shī)界革命”,新詩(shī)走了近百年歷程,我自己回頭看看,也走過(guò)了整整十三年。這十三年,后三年,才漸漸形成了自己的風(fēng)格,也就是說(shuō),我跟著所謂大師的屁股后面走了十年之久。一切藝術(shù)貴乎獨(dú)創(chuàng),新詩(shī)尤其如此。然而新詩(shī)的獨(dú)創(chuàng)不反僅限于字句的推敲,文字的奴隸和句與句的鎖鏈,每一次革命都是針對(duì)上一次革命,每一次獨(dú)立,勝利者都是自由。
一個(gè)新的門派之不見(jiàn)容于保守的思想者,是必然的。
所以,詩(shī)人只能建立一個(gè)人的王朝。
如此,我低調(diào)地說(shuō),為了序幕,而留一個(gè)背影。
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何謂“境界派”,我的立場(chǎng)就是：一、詩(shī)中有畫(huà),寓意深遠(yuǎn)；二、詩(shī)中有樂(lè),繞字彌久；三、詩(shī)中有溫度,強(qiáng)調(diào)心和熱血的經(jīng)驗(yàn)感受,靈魂的隱秘呼喊。四、詩(shī)中有震憾感,強(qiáng)調(diào)愛(ài)與美的根源,自由的個(gè)性,生命的磁場(chǎng)；五、詩(shī)中有力量、速度。
無(wú)論哪一門派，方向只有一個(gè)：扺達(dá)內(nèi)心深深處。
無(wú)論哪一門派，出路只有一條：不斷創(chuàng)新。
境界無(wú)邊，正如思想的無(wú)涯。
我寫詩(shī)，或者說(shuō)詩(shī)反映我。嘗試是先鋒，我不能忽視我的孤獨(dú)，“就像閃電，就像一個(gè)神的誕生，／每一行的存在都是光的消失／所擦傷留下的傷疤——”（《詩(shī)》）郭沫若能寫出〈女神〉，徐志摩能寫出〈再別康橋〉，和他獨(dú)特的個(gè)性，也不無(wú)關(guān)系。并不是每一個(gè)人都能成為詩(shī)人，如果他的內(nèi)心不帶點(diǎn)瘋狂勁，他的靈魂不蠢蠢欲動(dòng)，甚至他的性格沒(méi)有一丁點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)。試想，一個(gè)不狂的詩(shī)仙，怎會(huì)吟出“天生我才必有用”，沒(méi)有豪腸闊肚，又怎大呼“唯有飲者留其名”。詩(shī)人也是人，有血也有肉，豈能不食人間煙火，但他的思想可以飛到云端上去，他的靈魂可以云游四外，睥睨八荒，莫問(wèn)出處。這就進(jìn)入了一種境界。
1． 境界派的藝術(shù)主張
我的“境界派”是我一個(gè)人提出的，目前也是一個(gè)人朝這個(gè)方向竭力探索著。我瘋狂地使用想像力，拓寬我的思路，但也不免偶有天馬行空之作，我也不臉紅，飛得高了，有時(shí)也是一種突破。不錯(cuò)，生活是詩(shī)的泉源之一，但生活的浮光掠影只是素材，詩(shī)則深深地藏在生活底層，等著詩(shī)人的妙手去發(fā)掘。詩(shī)有時(shí)也形而上，像一棵無(wú)其高大的樹(shù)冠探星戲云，引詩(shī)人的錦心去翱翔。
我無(wú)法解釋怎樣的
采擷星火以及時(shí)光的陰影
我把手舉到鐘聲那么高
日子從樹(shù)冠上落下
詩(shī)歌從夜空中落下
我仿佛完全附屬于那深淵
這首《天創(chuàng)》是1994年的作品，那個(gè)抱著夢(mèng)幻飛行的宇宙游客，那年才十七歲。寫詩(shī)也是要有膽色的，思想是戰(zhàn)士，心是斗士，靈魂是壯士，只有調(diào)動(dòng)起所有自身潛在的能量，想象力才能發(fā)揮到極限，詩(shī)才能進(jìn)入一種境界。
我知道許多人會(huì)揣測(cè)
我在現(xiàn)實(shí)生活之上做什么
只要你偶爾抬頭望星空
便會(huì)看見(jiàn)我左手擎著長(zhǎng)庚
右手擎著啟明
隨時(shí)準(zhǔn)備唱歌
隨時(shí)準(zhǔn)備舍身
我是一個(gè)可怕的揮霍者
將使銀河黯淡
而黯淡是夢(mèng)里的光輝啊
而時(shí)間和空間的大悲劇
亦將因我之發(fā)狂而告終
天空亦將因我之悄悄離去而
亮
起
來(lái)
境界一詞，其義甚大，要深入心有余而往往力不逮。境界，是主觀的感，客觀的理，內(nèi)在的尺度要恰到其份。簡(jiǎn)單地說(shuō)，境界就是從自身出發(fā)，起于心，亦止于心，所謂“境由心造”。從個(gè)人日常生活出發(fā)，顯示個(gè)性，提煉個(gè)人化的極致的具體深沉的情愫，甚至連個(gè)人的內(nèi)心隱秘世界也毫不掩飾，真生命，真情感，真脾性，真靈魂，使之升華到某種原生性和高度，并觸及到一種具有創(chuàng)造性和獨(dú)特性的深度，還有那種從個(gè)人內(nèi)心深處血管里毛孔上噴發(fā)出來(lái)的力度，消除黑暗達(dá)到精神的完整屬于全人類的亮度和大度。
這里，我提到了五個(gè)“度”。
一是高度：思想升華，給心靈插上翅膀，詩(shī)那時(shí)就是一只羽豐翼硬的鳥(niǎo)。“我原來(lái)是有翅膀的／——哦翅膀！翅膀！靈魂成了墳?zāi)梗嗌倌陙?lái)我在里面飛翔，飛／在送葬的曲中前進(jìn)／黑漆也不能阻止我的淚淫靡”（《想飛》）高度，它最大的貢獻(xiàn)就是喚醒了想像力，承擔(dān)起呈現(xiàn)世界、大地與個(gè)人的使命，引領(lǐng)了詩(shī)歌革命實(shí)質(zhì)性的突圍。詩(shī)沒(méi)有高度，其文字仍然如此生硬、機(jī)械、僵化、缺乏變化與靈動(dòng)性�！拔业奈淖志捅还馑偻苿�(dòng)／猶如飛船沖出低地軌道／它的來(lái)臨只是我離去的一個(gè)過(guò)程”高度，是境界的氛圍，形而上的哲思火焰。一個(gè)字的高度是多高？一行詩(shī)的高度是多高？詩(shī)的高度愈高，視野的廣度也就愈廣，境界的構(gòu)筑也就愈大氣魄。獨(dú)特的氣質(zhì)，沉穩(wěn)的氣度，恢弘的氣象，博大的氣勢(shì)，所構(gòu)成的高度就是一個(gè)綜合的詩(shī)歌美學(xué)概念。高度，承載了詩(shī)獨(dú)創(chuàng)性的重任，境高界遠(yuǎn)，登高而小天下，氣勢(shì)也。詩(shī)有高度，個(gè)人性的海拔也就愈突出。個(gè)人特色是生命線所在�？墒�，又有幾個(gè)詩(shī)人，真正關(guān)注過(guò)詩(shī)的高度？高度是旗幟，順風(fēng)響應(yīng)，逆風(fēng)回響。偉大的詩(shī)人在寫他自己的時(shí)候就是在寫他的時(shí)代，思想的高度可以見(jiàn)證時(shí)代的巨人，高度，就是思想之母�！� 你的詩(shī)歌是一架火箭／向上／并給思想點(diǎn)火／探索想像力以外的天體／突圍／時(shí)空的關(guān)塞／你并不驚動(dòng)諸神”（《速寫》）
二是深度：感情內(nèi)溯，給靈魂以拷問(wèn)，詩(shī)人那時(shí)就是詩(shī)的犯人�！靶乜诿把姨稍谑纸诸^上／是哪個(gè)暗殺了這一天／／霎時(shí)圍觀者千眾／血從我仍未息的心淌出／死前的瞬間／使我懂得死是向死亡告別／什么樣的一顆子彈／通過(guò)我解放我的血／占領(lǐng)我肌理的國(guó)土／然后燃燒，我聽(tīng)到煙的喊聲／在不遠(yuǎn)的時(shí)間對(duì)岸”（《史詩(shī)的猝死》）深度，它的精華是情感深處表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)底蘊(yùn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，每個(gè)真正的詩(shī)人，都應(yīng)是一個(gè)哲人。深度，是一種自省式的痛苦的思考，是靈魂的大憂患中深藏的燧石，要不斷挖掘，尋找、呼喚著未被異化的美的生命。深度是根，是井，是海，是樹(shù)內(nèi)部的年輪，是血管里的血。“多么可愛(ài)的來(lái)世／／多么對(duì)稱的翅膀／左心房／右心房／在看不見(jiàn)的軀殼里飛／靈與肉的重量／在烈焰似的嘴唇之間／輕輕地彈奏／／眼睫也是／眨一下就飛遠(yuǎn)／我的耳朵也是這樣／它帶著蜜甜的墳?zāi)够瑁旌偷赝ǎ炊杆俚匕焉鼊濋_(kāi)——／蝴蝶滿身飛／甚至死后我也沒(méi)回到／古老神秘的今生／但是翅膀／讓天空低垂／我還在愛(ài)著”（《蝴蝶》）在這首詩(shī)，蝴蝶滿身飛，我的左右心房就是內(nèi)在的翅膀，眼睫呀耳朵呀就是外在的翅膀。人不能飛，但生命的每一個(gè)器官卻在飛，這就是詩(shī)的可愛(ài)。深度是詩(shī)的土壤。深度，是詩(shī)人的思想核心所在。而高度和深度的統(tǒng)一，就是詩(shī)人思想體系的經(jīng)緯，把原來(lái)分散的個(gè)體，組成有靈性的整體。偉大的詩(shī)人的優(yōu)點(diǎn)不在華麗的文法，豐富的修辭，而在他能形成自己的宇宙（空間），形成自已的氣候（時(shí)間）。所以不要過(guò)多地受偉大的詩(shī)人的影響。深度，是個(gè)體的不斷發(fā)掘自身的潛力，不要沾抽象的邊，也不要沾偶像的光�！拔蚁矚g寒冷的詞／思想就像大雪急下／每一棵白樺樹(shù)都記得我／白霏霏溫柔的吻／那么多的唇組合在一起／泥土被新芽咬得發(fā)癢／向右耳，向左耳／靜的喧嘩／剝?nèi)ノ淖种i樣的殼／赤裸的名詞被動(dòng)詞強(qiáng)暴／讓我瘋狂的將神來(lái)之筆／插進(jìn)修辭的子宮／詩(shī)是我靈魂的地獄／靈魂是我詩(shī)的天堂／而我寫的每一行／都是階梯／它通向／人間”（《人間》）深度，是酒或水，濃香也好，平淡也罷，至純至真，就能令讀者陶醉回味。深度，講究理性、感性和物性的結(jié)合，它首先是由“物理”而提升為“人理”乃至人生的“哲理”，這是人對(duì)物的一種詩(shī)意的精神超越。詩(shī)的深度歸根結(jié)底是心海和腦海的深度。詩(shī)的境界就是思想的境界。
高度是天，深度是地，詩(shī)的世界缺一不可。
三是力度：精神立本，給生命以鏗鏘的回響，詩(shī)那時(shí)就是不朽的時(shí)空。路遙知馬力，日久知詩(shī)心。力度就是一種看不見(jiàn)的速度�！拔迨昵拔以谀模迨旰笪矣衷谀模S手揀一塊頑石／拋向天問(wèn)／墜下來(lái)的快感／管它落在哪／頑石還是頑石／只是多了一種速度”（《危機(jī)與缺席》）覺(jué)悟了力度是更自覺(jué)的藝術(shù)，是更個(gè)性化的創(chuàng)作之后，力度是衡量詩(shī)人的內(nèi)功的吧！無(wú)論你的招式如何繁復(fù)，沒(méi)有內(nèi)力輔助，也是花拳秀腿。一個(gè)有力度的字，它堅(jiān)實(shí)，不可修改。沒(méi)有力度，詩(shī)的藝術(shù)道路就不會(huì)有進(jìn)步。李白的飄逸，是輕功，杜甫的沉郁，是硬功，有力度的文字千古不倒，百世流芳。繼承傳統(tǒng)也好，取經(jīng)西方也好，但薪火雖暖，詩(shī)魂的重鑄還須另起爐灶，煉文字的丹，造意境的金，就一定要用自己好掌握的火侯和力道；歐化雖鮮，詩(shī)文的盛宴仍須調(diào)成自己的口味�！捌扑榈墓P尖／是我／第三只腳拼命踐下去”力度，不是一種寫作方向，而是一種寫作的內(nèi)在要求。有了力度，詩(shī)歌從此鋒利無(wú)比，成了詩(shī)人解剖思想的解剖刀。一首詩(shī)如果能給讀者連亙不斷的沖擊力量，也就活了絕了。“我的敵人是愛(ài)／一種要照亮一切的企圖／u2018天，為什么一定要亮！u2019／人性是人的牢籠／一只瘋狂的鳥(niǎo)兒，孤獨(dú)的鳥(niǎo)兒／一分種的背叛比一百年膜拜／更有沖擊力／即將消逝的／一口氣吹熄了所有星光／風(fēng)是速度的韌唇�。岚蛩鶐ё叩模俏乙簧膿P(yáng)塵滾滾／忽然／那從封面走出的／奮力，推開(kāi)愛(ài)帶來(lái)的夢(mèng)魘／一聲驚呼，一頁(yè)頁(yè)倒下／從文字的廢墟／我爬了起來(lái)／永恒／倒／下”（《讓永恒倒下》）力度，就是瘋狂的想像力，飛揚(yáng)的創(chuàng)造力，獨(dú)特的感染力，它對(duì)生活有概括能力，對(duì)生命有警醒能力，對(duì)歷史有影響能力，也就是“四兩撥千斤”。作為詩(shī)人，其根本任務(wù)之一便是拔響讀者們的心弦，產(chǎn)生共鳴。不管什么詩(shī)，沒(méi)有力度，就不能打動(dòng)讀者。不管什么流派，沒(méi)有讀者，肯定沒(méi)有生命力。
力度，是詩(shī)的骨髓，深度，是詩(shī)的血液，高度，則是詩(shī)的額，還有下面提到的亮度，是詩(shī)的目，詩(shī)和人的完整性就是詩(shī)人。
四是亮度：詩(shī)歌，是心靈的燈盞，沒(méi)有光就不是詩(shī)了。一個(gè)字的誕生，就是光的受難。一首詩(shī)的誕生，就是心海上的一次日出。亮度，就是詩(shī)的含金量。它所輻射的詞包括良知、正義、獨(dú)立、自由、善良、愛(ài)、仁、美等。有時(shí)，它的陰影也可入詩(shī)，它所折射的悲憫意識(shí)也可揭露存在困境，表達(dá)終極關(guān)懷。“我的軀殼要站就要站成一座塔／靈魂來(lái)朝拜／明澈而深湛的海水／澎湃在塔尖上面／目光來(lái)點(diǎn)燈／多么壯烈！一座島嶼／跑下海岸的呼吸／好似脫韁的野馬／愛(ài)幾乎就是我的陣容／由一點(diǎn)而壯大／站在最高處／我的骨骼是階梯／思想總占領(lǐng)／而靈魂是一個(gè)悄悄的王”（《塔》）依我的理解是，靈魂與人是一種相互依存關(guān)系，沒(méi)有靈魂，人會(huì)陷于空虛無(wú)力，沒(méi)有人，靈魂的存在就毫無(wú)意義。靈魂是生命內(nèi)里的光，作為一個(gè)詩(shī)人，他必須意識(shí)到：燃燒是光之必要，煉字而沒(méi)有火光，煉思想而沒(méi)有火花，詩(shī)就勿論境界了�！芭试谠~的雪峰上／我讀你內(nèi)心的火焰／風(fēng)很大／如松濤把我的呼喚載去／反抗著土地，羚羊爬上來(lái)／確實(shí)你是醒了／一顆太陽(yáng)從眼眶滴落／洇濕了這一頁(yè)／我看見(jiàn)天黑以后雪的燃燒／孤寂是火的去向／用筆尖驅(qū)著寥廓和深遠(yuǎn)／何況還有一列火車／繞了上來(lái)，我一再看見(jiàn)／另一個(gè)我——更是值得驕傲的一個(gè)／他獨(dú)自地站在這里／像一棵被風(fēng)霜燒焦的樹(shù)／靈魂是火／癡妄地吐出狂熱的從前／而你，在大雪中描摹著紅潤(rùn)的裸體／而完成我新生的／他感恩的／河床／河”（《歷史》）萬(wàn)物皆有光。石頭有石頭粗礪的光澤，水也有水陰郁的柔光，文字的光來(lái)自詩(shī)人的思想、心靈和靈魂的深處。光是“呈現(xiàn)性”的寫作。亮度是溫度的痕跡，任何生命都是有溫度的，生動(dòng)的文字也不例外。一首詩(shī)所聚集的光是由詩(shī)人個(gè)人的浯言素養(yǎng)、精神質(zhì)地和心靈氣質(zhì)所決定的。詩(shī)是通過(guò)光來(lái)反映所謂珠璣的雋永特色的。詩(shī)沒(méi)有光，就像河床沒(méi)有河血管沒(méi)有血，何以成就其輝煌的一頁(yè)。光是歷史的競(jìng)技場(chǎng)上的先鋒，所有的靈感都是殉道者，依賴瞬間的閃爍和永恒的安慰。光是火自我解放的產(chǎn)物。光是語(yǔ)境的本源。我一直相信，亮度是詩(shī)歌真正的精髓，也一直強(qiáng)調(diào)詩(shī)中現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻相互激發(fā)出的光，火花和回響的狂歡。
五是大度：詩(shī)人是人類良知的化身，“我”即眾生，眾生即“我”。大度，是詩(shī)歌中最具魅力最具權(quán)威的一部分。一首詩(shī)，不會(huì)給我們帶來(lái)任何歡樂(lè)，只是讓一個(gè)聲音獲得重量，讓一個(gè)意識(shí)獲得力量，讓一個(gè)狀態(tài)獲得能量�！把┮话暌话曷湓诙d枝上／也落在烏鴉的身上／天空，是上帝的銀行／揮霍著那么多的雪花／也打不動(dòng)你——／白色的烏鴉�。囌`時(shí)代的硬嘴英雄／世界被草率地遮蓋／憂傷的人不再憂傷／可是你／兀立在禿枝上／就像冬天唯一的芽／滌罪的白，完成了死亡的紋身”（《烏鴉與雪》）詩(shī)歌中往往有一種逼視，“大”的意義已經(jīng)大于主體的控制，作為敘述的語(yǔ)言和意象，自然生成或斷裂的能力也越來(lái)越強(qiáng)大，超越了寫作者的主體意識(shí)�！按蟆闭窃�(shī)人的“第二宇宙”�！按蟆保瑹o(wú)關(guān)乎詩(shī)的長(zhǎng)與短，它主要是一種感覺(jué)上的奇觀，一種修辭上的奇境。大度為我們展示的首先是思想上的地平線，文字的海拔，以及最低限度的自我。“我以如此快感的決絕／向所有的殼告別／來(lái)，黑色的花／炭一般的語(yǔ)言／沒(méi)有灰燼／世界擺滿靴子／而腳趾腫脹／／因?yàn)槭苋瑁祗w也是殼／光是從里面爬出來(lái)的蛆／／那么多我麋聚在一起／為了這盛大的集體出走／歷史也是殼／我要走出來(lái)”（《許多我》）大，是小的集合。小就是大，少就是多的文本建筑更為暈眩。大，講究對(duì)生活觀察的致細(xì)，對(duì)詩(shī)思把握的入微。大度，是衡量一首詩(shī)的結(jié)構(gòu)是否宏觀和其氣度是否超類撥萃。
詩(shī)人從來(lái)都是時(shí)代的睛雨表。所謂大度就是與時(shí)代融為一體的情懷與胸襟。杜甫的“不眠憂戰(zhàn)伐，無(wú)力振乾坤”，陸游的“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”，等等，這都是縱橫千古的屬于大詩(shī)人大度的震撼力。大度，是詩(shī)創(chuàng)作的最基本的審美取向，它所形成的詩(shī)歌傳統(tǒng)，維持著一個(gè)導(dǎo)演歷史和時(shí)代的譜系。
詩(shī)有了以上這五個(gè)“度”，就像詩(shī)的世界也有了“五行”，高度是木，深度是水，力度是火，亮度是金，大度是土。倉(cāng)頡造字，“境界”二字，其中“境”字就是“土”旁，“立”位其上，則有木也，“日”居其中，則有火也，“界”字有田，田則有土也，田下有人，必有金也。真妙意自有妙筆。境界，它的這五個(gè)“度”實(shí)是我詩(shī)歌創(chuàng)作的理論柱石和我詩(shī)歌新傾向的藝術(shù)主張。有了柱石和主張，我的詩(shī)歌建筑才能崛起在時(shí)間之上，占據(jù)在空間之上！
2．境界派的表現(xiàn)手法
“境界”一詞，很早就有詩(shī)人去重視了。中國(guó)古代詩(shī)論中的“境界”，與西方文學(xué)理論中的“典型”論，可說(shuō)是全人類的文藝?yán)碚撝械牟⒌倨孑�，前者偏重于�?shī)歌繪畫(huà)音樂(lè)，后者則側(cè)重于小說(shuō)。元初詩(shī)人方回的《心境記》，便將境界定為人的心靈之境，他認(rèn)為“心即境也，治其境而不于其心，則跡與人境遠(yuǎn)而心未嘗不近；治其心而不于其境，則跡與人境近而未嘗不遠(yuǎn)�！鼻宄醯慕鹗@，更強(qiáng)調(diào)“境”與“景”之間的審美效應(yīng)，他認(rèn)為“景”字鬧，“境”字靜；“景”字近，“境”字遠(yuǎn)，“景”字在淺人面前，“境”字在深人眼底。
我對(duì)“境界派”的首次提出，是在佛山的某次文學(xué)沙龍上，當(dāng)時(shí)就不少詩(shī)人聲討，認(rèn)為詩(shī)自成境界，那豈不是人人籠之一統(tǒng)？我未以為然，面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為這不是一個(gè)純學(xué)術(shù)的命題，也不是持文化姿態(tài)和文學(xué)面貝來(lái)掩蓋詩(shī)歌的真實(shí)身份的命名，而是給自已一個(gè)門檻，要求自己。門或派，都不是框條和區(qū)分，而是不斷深入，提升自己的一個(gè)出入口。詩(shī)人之間如果一昧扯旗號(hào)、宣主義、嚷流派，只是為了立山頭劃圈子，互相對(duì)峙攻訐，那就刀光劍影染上江湖習(xí)氣了！惟祈愿的是,詩(shī)派無(wú)界,觀念無(wú)境。
無(wú)境無(wú)界,自成一派。
境界,就是心靈的內(nèi)空間,一個(gè)不會(huì)被污染的靈魂的處女地,一個(gè)不會(huì)被窮竭的大視野。
詩(shī)是哲學(xué)脫去硬殼之后的所呈現(xiàn)的新鮮！
詩(shī)是思想的階梯，每一首傳世之作都具有光的腳步的回響。
詩(shī)是心靈的地震，想像的火山。
詩(shī)的境界代表了詩(shī)人的超常的悟性（即所謂的“神性”），穿透了生命的表面存在，觸及了那潛在的靈魂，并聽(tīng)到了它的喁喁細(xì)語(yǔ)；而境界是詩(shī)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是詩(shī)人的心與客觀世界的契合。有了境界，詩(shī)才能超越個(gè)人的時(shí)代局限，才能體現(xiàn)出較強(qiáng)的歷史感，普遍人性，宇宙意識(shí)。
“境界派”與其說(shuō)是詩(shī)歌的一個(gè)流派，不如說(shuō)是關(guān)乎生命和內(nèi)生命（靈魂）奧秘的無(wú)法抵擋的氣派。它展示了另一條向內(nèi)深入的探險(xiǎn)式的道路。
境界，講究自我突圍的體驗(yàn)占據(jù)經(jīng)驗(yàn)的深入。
境界的寫作更是一個(gè)詩(shī)人允許自己體驗(yàn)更多的人生和求索更多的潛在。
文字，如果說(shuō)是詩(shī)的外在建筑，那么境界就是詩(shī)的內(nèi)部景觀。對(duì)于詩(shī)的這種神秘而神奇的內(nèi)部景觀，我試用四種結(jié)構(gòu)加以概括，下面即對(duì)這四種結(jié)構(gòu)來(lái)一番觀照。
一、尖端式結(jié)構(gòu)：講究底蘊(yùn)和升華。
這是形同金字塔的“雙重結(jié)構(gòu)”，即對(duì)底層的生態(tài)環(huán)境和杜會(huì)環(huán)境的精神拓展，以及高處的現(xiàn)實(shí)超越。火，也是尖端式結(jié)構(gòu)的意象，柴是底蘊(yùn)所在，煙是升華部分。一首詩(shī)的結(jié)構(gòu)影響著詩(shī)的總體情緒。尖端式結(jié)構(gòu)，它的矛頭直指時(shí)代，而在另一個(gè)高度唱時(shí)代的挽歌。尖端式結(jié)構(gòu)，要承擔(dān)起記憶所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)，也要迎接預(yù)感所預(yù)言的風(fēng)向。尖端式結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)以大氣、厚重與沉靜為底蘊(yùn)，以主題思想升華；強(qiáng)調(diào)理性為底蘊(yùn)，想象為升華；強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)為底蘊(yùn)，創(chuàng)新為升華；強(qiáng)調(diào)人道為底蘊(yùn)，個(gè)性為升華。我的結(jié)論是：文字是功底，思想是境界。一首詩(shī)，無(wú)論它的文字多華麗，句法多繁復(fù)，警言多突出，但若整體未諧，也是散沙一盤，終成不了佳作絕篇。真正的杰作，往往泯句于篇，氣象渾噸，詞理意興，無(wú)跡可求。所以，結(jié)構(gòu)，亦即前人所謂布局，實(shí)是詩(shī)的骨架。就像一座建筑沒(méi)有結(jié)構(gòu)，是絕造不起來(lái)的，同樣，一首詩(shī)沒(méi)有結(jié)構(gòu)，也會(huì)變得支離破碎，意像系統(tǒng)徹底崩潰，漢語(yǔ)獨(dú)特的有機(jī)體系也不復(fù)存在。
尖端式結(jié)構(gòu)，也可稱意象結(jié)構(gòu)，此外，還有形式（巔峰式）結(jié)構(gòu)，音調(diào)（橋梁式）結(jié)構(gòu)，時(shí)空（迷宮式）結(jié)構(gòu)，這是后話。
及回尖端式結(jié)構(gòu)，也即意象結(jié)構(gòu)，且以唐人李商隱的七絕〈夜雨寄北〉為例：
君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
短短一首七絕，意象結(jié)構(gòu)卻如此繁富多變，方寸間真可謂別有天地。〈夜〉的意象結(jié)構(gòu)，細(xì)加分析，是對(duì)照的，山是高的，夜是黑的，秋是冷的，予人的印象是濕冷而深沉，而后一句卻是暖和而溫馨的，前一句是戶外雨的世界，屬水，后一句是室內(nèi)燭的世界，屬火，水火相容，冥明相連，虛實(shí)相生，此中結(jié)構(gòu)將詩(shī)的境界絕于頂點(diǎn)，嘆為觀止。
尖端式結(jié)構(gòu)，也可以說(shuō)，象是底蘊(yùn)，意是升華。
底蘊(yùn)，是詩(shī)的根基，升華，就是特色了。
所以，我認(rèn)為當(dāng)前詩(shī)人最本質(zhì)的追求就是給思想補(bǔ)鈣，為文字添翼，構(gòu)句之天然，謀篇之渾然，而最終的目標(biāo)就是創(chuàng)造新詩(shī)寫作的奇跡。我不敢說(shuō)更狂妄的了！
在更大的背景中，肉體是底蘊(yùn)，靈魂是升華；觀察是底蘊(yùn)，思辨是升華；黑暗是底蘊(yùn)，光芒是升華；人性的疼痛是底蘊(yùn)，良知是升華。尖端式結(jié)構(gòu)，是最具個(gè)性化的文體結(jié)構(gòu)。它的境界是在靜觀中的動(dòng)態(tài)，直覺(jué)中的曲意，使讀者神出魂入詩(shī)行之上，而進(jìn)入物我兩忘乃至超物超我之境。 我寫過(guò)一首小詩(shī)叫《寬恕》，全詩(shī)如下：
喉嚨失去了聲音
夜的新娘就要出發(fā)了
灶膛的火滅了
煮熟的雪涼了
我的春天懷孕了
詩(shī)中的審美心理乃出“超以象外，得其環(huán)中”之意，這種效果能使詩(shī)中的永恒性不只是一個(gè)空洞的概念，而是實(shí)質(zhì)。尖端式結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)的絕不是所謂的“超現(xiàn)實(shí)主義”，也絕不是詩(shī)形式上的汪洋恣肆、語(yǔ)符飛揚(yáng)。它是字與物游，句同神合；它是苦旅與悟道的依存關(guān)系；它是文字涎生與精神涅盤之間的完整性。有底蘊(yùn)，沒(méi)有升華的過(guò)程，世界還是原封不動(dòng)吧！
二、迷宮式結(jié)構(gòu)：講究影響和回響。
禪宗有段極妙的話頭：“老僧三十前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依然見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水�！边@是唐代青原禪師惟信的一段偈語(yǔ)。迷宮式結(jié)構(gòu)，是詩(shī)人進(jìn)入內(nèi)心“第三自然”的存在境界的途徑。唯有從外在有限的第一自然（田園）與人為的第二自然（都市）超越而進(jìn)入內(nèi)心無(wú)限的“第三自然”，方能“悠然見(jiàn)南山”，看見(jiàn)一切生命活動(dòng)于無(wú)限自由以及永恒和完美的基型中，獲得其本質(zhì)的存在。
迷宮式結(jié)構(gòu)，便是詩(shī)人心靈的地圖，進(jìn)入心路的內(nèi)時(shí)空。是以又稱時(shí)空結(jié)構(gòu)。誠(chéng)然，一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人應(yīng)該是有魄力將時(shí)（古和今）空（宇宙和內(nèi)心）壓縮且溶解入自己一瞬間的絕對(duì)的“我”之中，去重新主宰著一切的存在與活動(dòng)，并使之同永恒的感覺(jué)發(fā)生關(guān)聯(lián)。在這時(shí)候，時(shí)空的終點(diǎn)就是詩(shī)的起點(diǎn)，我們描述不出時(shí)空的本身，但可錯(cuò)亂時(shí)空拼盤時(shí)空疊加時(shí)空。這種有意識(shí)的錯(cuò)覺(jué)，更能凸現(xiàn)無(wú)意識(shí)的真實(shí)，這就是境界。迷宮式結(jié)構(gòu)，又有 “無(wú)我”與“有我”之分。
�、儆形抑常菏且晕矣^物，故物均著我之情意。如柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”心是人的第三只眼，“釣雪”超出了實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的悖逆性,但透過(guò)意識(shí)的整理，然后經(jīng)過(guò)“我”出人意表的“通感”呈現(xiàn)出來(lái)，怎不橫生妙趣！
�、跓o(wú)我之境：是以物觀物，不知何者為物，何者為我，其實(shí)是我，也非我，我是物，又非物，最后是物我兩在，物我兩忘。我寫過(guò)一首《恍惚》：“風(fēng)不在，接待我的是一片落葉／深山在消瘦／鳥(niǎo)也不在／空留一個(gè)巢／招持我依歸的靈魂／回聲也不在／在巨石的肩胛之下／我是死神的惟一的繼承人／一只白蟻從樹(shù)干上爬下來(lái)／詩(shī)行帶詩(shī)的軀殼跑遠(yuǎn)了／我迷失在我的腳印／我也不在，不在／山外一直下著雨，誰(shuí)都裝著看不見(jiàn)”我的“無(wú)我”在于場(chǎng)景，甚至近乎寫實(shí)，意視，感嗅，思觸，知味，覺(jué)聽(tīng)，我試圖挪移調(diào)動(dòng)起我所有的感官，多向性地?cái)U(kuò)展和構(gòu)架現(xiàn)代語(yǔ)言活動(dòng)的新空間環(huán)境。所以，詩(shī)人造句往住是在造境，文字，我得承認(rèn)它的奇觀，它們?cè)谝黄鸬膱?chǎng)景是對(duì)智慧的侵略，對(duì)美的占領(lǐng)，對(duì)時(shí)空的獨(dú)立。
迷宮式結(jié)構(gòu)，屬于文字中的超宇宙性的部分，它的影響和回響是核心，意的聚會(huì)，境的統(tǒng)一，一個(gè)神奇的句子超乎想象，在著魔船的整體經(jīng)營(yíng)中，直取時(shí)空的命脈。我所追求的不是詩(shī)，而是詩(shī)篇，它總能夠超越詞語(yǔ)的表層意義，影響著一個(gè)甚至多個(gè)時(shí)代，回響在歷史的火熱之中。
影響是時(shí)，回響是空，它們的存在是詩(shī)的境界的經(jīng)緯�；蛘咭部梢哉f(shuō)，影響是圓點(diǎn)，回響是圓圍，詩(shī)是其直徑，貫穿其中的是詩(shī)人的人格魅力和他狂熱的心的魔力。
一首好詩(shī)，是一截時(shí)空，但它不僅僅屬于詩(shī)人，它是具有國(guó)際性、世界性和宇宙性的。一個(gè)偉大的詩(shī)人在讀者心目中甚至詩(shī)史中所擁有的地位，在于他是否在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)有無(wú)新的發(fā)現(xiàn)和新的開(kāi)掘，并以此豐富無(wú)數(shù)詩(shī)人共同造就的歷史的沉積，影響了同時(shí)代的并在以后無(wú)窮盡的年月有持續(xù)的回響。
三、橋梁式結(jié)構(gòu)：講究意義和價(jià)值。
穿過(guò)深度的平易性，越過(guò)錯(cuò)綜的直接性，透過(guò)繁復(fù)的單純性（略）
四、巔峰式結(jié)構(gòu)：講究主流和經(jīng)典。（略）
匆之，詩(shī)的理論是建立在詩(shī)創(chuàng)作的過(guò)程之上，沒(méi)話了就到此為止。路還遠(yuǎn)著呢，而更重要，我還年輕。
