基本內(nèi)容
高世現(xiàn)，1977年生于粵西懷集縣下帥壯族瑤鄉(xiāng)。1991年開始寫詩，由此開始的靈魂聲音諦聽與傳達，注定了他對人生與世界的奇異看法。1991年至1997年期間，少時詩作多在省內(nèi)各電臺配樂播出，其中組詩《三生石獻詩》，在珠江臺《我和詩歌有個約會》由方藝女主播播出，配合紅歌星任雪晴小姐為勉勵下崗者而唱的公益歌《走出一路陽光》同題詩作在《廣東廣播報》刊出，反應(yīng)不俗，詩與音樂的結(jié)合作出一次新的嘗試。這期間，在各大電臺播出詩作兩百多首（組）。1997年，參加了某縣第三屆文代會，成為該屆最年輕的新秀。 2001年南下開始 打工生涯，期間仍筆耕不綴。至2008年底止，共創(chuàng)作了三千多首（組）詩作，其中組詩《南方，我的頭發(fā)亂了》，一千一百三十八行長詩《四姐妹》在《新懷集》《燕巖》等期刊發(fā)表。有多部作品待結(jié)集。2005年，嘗試創(chuàng)作歌詞，其中《我不能失去你》、《你怎么可以不回到我身邊》兩首成為佛山某灑吧“第六頻道”樂隊首張原創(chuàng)音樂CD的主打歌。2006年，他自稱“境界派”詩人。2007年，他自行結(jié)集了《在新的旗幟下獨立》、《不要偶像》、《終于有了醉意》、《兩行集》四部詩集，和一本《兩個世紀(jì)，一個人》詩歌合集。1.關(guān)于高世現(xiàn)的"境界派"
寫詩寫了這么多年,我在這些天突發(fā)狂想,自立門派。
這不是自壯聲威,我想個人始終還是個人,但人莫不受時代影響,但請勿忘記,也只有人能影響時代。
自上世紀(jì)黃遵憲,梁啟超提倡的“詩界革命”,新詩走了近百年歷程,我自己回頭看看,也走過了整整十三年。這十三年,后三年,才漸漸形成了自己的風(fēng)格,也就是說,我跟著所謂大師的屁股后面走了十年之久。一切藝術(shù)貴乎獨創(chuàng),新詩尤其如此。然而新詩的獨創(chuàng)不反僅限于字句的推敲,文字的奴隸和句與句的鎖鏈,每一次革命都是針對上一次革命,每一次獨立,勝利者都是自由。
一個新的門派之不見容于保守的思想者,是必然的。
所以,詩人只能建立一個人的王朝。
如此,我低調(diào)地說,為了序幕,而留一個背影。
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何謂“境界派”,我的立場就是：一、詩中有畫,寓意深遠；二、詩中有樂,繞字彌久；三、詩中有溫度,強調(diào)心和熱血的經(jīng)驗感受,靈魂的隱秘呼喊。四、詩中有震憾感,強調(diào)愛與美的根源,自由的個性,生命的磁場；五、詩中有力量、速度。
無論哪一門派，方向只有一個：扺達內(nèi)心深深處。
無論哪一門派，出路只有一條：不斷創(chuàng)新。
境界無邊，正如思想的無涯。
我寫詩，或者說詩反映我。嘗試是先鋒，我不能忽視我的孤獨，“就像閃電，就像一個神的誕生，／每一行的存在都是光的消失／所擦傷留下的傷疤——”（《詩》）郭沫若能寫出〈女神〉，徐志摩能寫出〈再別康橋〉，和他獨特的個性，也不無關(guān)系。并不是每一個人都能成為詩人，如果他的內(nèi)心不帶點瘋狂勁，他的靈魂不蠢蠢欲動，甚至他的性格沒有一丁點神經(jīng)質(zhì)。試想，一個不狂的詩仙，怎會吟出“天生我才必有用”，沒有豪腸闊肚，又怎大呼“唯有飲者留其名”。詩人也是人，有血也有肉，豈能不食人間煙火，但他的思想可以飛到云端上去，他的靈魂可以云游四外，睥睨八荒，莫問出處。這就進入了一種境界。
1． 境界派的藝術(shù)主張
我的“境界派”是我一個人提出的，目前也是一個人朝這個方向竭力探索著。我瘋狂地使用想像力，拓寬我的思路，但也不免偶有天馬行空之作，我也不臉紅，飛得高了，有時也是一種突破。不錯，生活是詩的泉源之一，但生活的浮光掠影只是素材，詩則深深地藏在生活底層，等著詩人的妙手去發(fā)掘。詩有時也形而上，像一棵無其高大的樹冠探星戲云，引詩人的錦心去翱翔。
我無法解釋怎樣的
采擷星火以及時光的陰影
我把手舉到鐘聲那么高
日子從樹冠上落下
詩歌從夜空中落下
我仿佛完全附屬于那深淵
這首《天創(chuàng)》是1994年的作品，那個抱著夢幻飛行的宇宙游客，那年才十七歲。寫詩也是要有膽色的，思想是戰(zhàn)士，心是斗士，靈魂是壯士，只有調(diào)動起所有自身潛在的能量，想象力才能發(fā)揮到極限，詩才能進入一種境界。
我知道許多人會揣測
我在現(xiàn)實生活之上做什么
只要你偶爾抬頭望星空
便會看見我左手擎著長庚
右手擎著啟明
隨時準(zhǔn)備唱歌
隨時準(zhǔn)備舍身
我是一個可怕的揮霍者
將使銀河黯淡
而黯淡是夢里的光輝啊
而時間和空間的大悲劇
亦將因我之發(fā)狂而告終
天空亦將因我之悄悄離去而
亮
起
來
境界一詞，其義甚大，要深入心有余而往往力不逮。境界，是主觀的感，客觀的理，內(nèi)在的尺度要恰到其份。簡單地說，境界就是從自身出發(fā)，起于心，亦止于心，所謂“境由心造”。從個人日常生活出發(fā)，顯示個性，提煉個人化的極致的具體深沉的情愫，甚至連個人的內(nèi)心隱秘世界也毫不掩飾，真生命，真情感，真脾性，真靈魂，使之升華到某種原生性和高度，并觸及到一種具有創(chuàng)造性和獨特性的深度，還有那種從個人內(nèi)心深處血管里毛孔上噴發(fā)出來的力度，消除黑暗達到精神的完整屬于全人類的亮度和大度。
這里，我提到了五個“度”。
一是高度：思想升華，給心靈插上翅膀，詩那時就是一只羽豐翼硬的鳥。“我原來是有翅膀的／——哦翅膀！翅膀！靈魂成了墳?zāi)梗嗌倌陙砦以诶锩骘w翔，飛／在送葬的曲中前進／黑漆也不能阻止我的淚淫靡”（《想飛》）高度，它最大的貢獻就是喚醒了想像力，承擔(dān)起呈現(xiàn)世界、大地與個人的使命，引領(lǐng)了詩歌革命實質(zhì)性的突圍。詩沒有高度，其文字仍然如此生硬、機械、僵化、缺乏變化與靈動性。“我的文字就被光速推動／猶如飛船沖出低地軌道／它的來臨只是我離去的一個過程”高度，是境界的氛圍，形而上的哲思火焰。一個字的高度是多高？一行詩的高度是多高？詩的高度愈高，視野的廣度也就愈廣，境界的構(gòu)筑也就愈大氣魄。獨特的氣質(zhì)，沉穩(wěn)的氣度，恢弘的氣象，博大的氣勢，所構(gòu)成的高度就是一個綜合的詩歌美學(xué)概念。高度，承載了詩獨創(chuàng)性的重任，境高界遠，登高而小天下，氣勢也。詩有高度，個人性的海拔也就愈突出。個人特色是生命線所在�？墒�，又有幾個詩人，真正關(guān)注過詩的高度？高度是旗幟，順風(fēng)響應(yīng)，逆風(fēng)回響。偉大的詩人在寫他自己的時候就是在寫他的時代，思想的高度可以見證時代的巨人，高度，就是思想之母�！� 你的詩歌是一架火箭／向上／并給思想點火／探索想像力以外的天體／突圍／時空的關(guān)塞／你并不驚動諸神”（《速寫》）
二是深度：感情內(nèi)溯，給靈魂以拷問，詩人那時就是詩的犯人。“胸口冒血，我躺在十字街頭上／是哪個暗殺了這一天／／霎時圍觀者千眾／血從我仍未息的心淌出／死前的瞬間／使我懂得死是向死亡告別／什么樣的一顆子彈／通過我解放我的血／占領(lǐng)我肌理的國土／然后燃燒，我聽到煙的喊聲／在不遠的時間對岸”（《史詩的猝死》）深度，它的精華是情感深處表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)底蘊。從這個意義上說，每個真正的詩人，都應(yīng)是一個哲人。深度，是一種自省式的痛苦的思考，是靈魂的大憂患中深藏的燧石，要不斷挖掘，尋找、呼喚著未被異化的美的生命。深度是根，是井，是海，是樹內(nèi)部的年輪，是血管里的血�！岸嗝纯蓯鄣膩硎溃嗝磳ΨQ的翅膀／左心房／右心房／在看不見的軀殼里飛／靈與肉的重量／在烈焰似的嘴唇之間／輕輕地彈奏／／眼睫也是／眨一下就飛遠／我的耳朵也是這樣／它帶著蜜甜的墳?zāi)够瑁旌偷赝ǎ炊杆俚匕焉鼊濋_——／蝴蝶滿身飛／甚至死后我也沒回到／古老神秘的今生／但是翅膀／讓天空低垂／我還在愛著”（《蝴蝶》）在這首詩，蝴蝶滿身飛，我的左右心房就是內(nèi)在的翅膀，眼睫呀耳朵呀就是外在的翅膀。人不能飛，但生命的每一個器官卻在飛，這就是詩的可愛。深度是詩的土壤。深度，是詩人的思想核心所在。而高度和深度的統(tǒng)一，就是詩人思想體系的經(jīng)緯，把原來分散的個體，組成有靈性的整體。偉大的詩人的優(yōu)點不在華麗的文法，豐富的修辭，而在他能形成自己的宇宙（空間），形成自已的氣候（時間）。所以不要過多地受偉大的詩人的影響。深度，是個體的不斷發(fā)掘自身的潛力，不要沾抽象的邊，也不要沾偶像的光�！拔蚁矚g寒冷的詞／思想就像大雪急下／每一棵白樺樹都記得我／白霏霏溫柔的吻／那么多的唇組合在一起／泥土被新芽咬得發(fā)癢／向右耳，向左耳／靜的喧嘩／剝?nèi)ノ淖种i樣的殼／赤裸的名詞被動詞強暴／讓我瘋狂的將神來之筆／插進修辭的子宮／詩是我靈魂的地獄／靈魂是我詩的天堂／而我寫的每一行／都是階梯／它通向／人間”（《人間》）深度，是酒或水，濃香也好，平淡也罷，至純至真，就能令讀者陶醉回味。深度，講究理性、感性和物性的結(jié)合，它首先是由“物理”而提升為“人理”乃至人生的“哲理”，這是人對物的一種詩意的精神超越。詩的深度歸根結(jié)底是心海和腦海的深度。詩的境界就是思想的境界。
高度是天，深度是地，詩的世界缺一不可。
三是力度：精神立本，給生命以鏗鏘的回響，詩那時就是不朽的時空。路遙知馬力，日久知詩心。力度就是一種看不見的速度。“五十年前我在哪／五十年后我又在哪／隨手揀一塊頑石／拋向天問／墜下來的快感／管它落在哪／頑石還是頑石／只是多了一種速度”（《危機與缺席》）覺悟了力度是更自覺的藝術(shù)，是更個性化的創(chuàng)作之后，力度是衡量詩人的內(nèi)功的吧！無論你的招式如何繁復(fù)，沒有內(nèi)力輔助，也是花拳秀腿。一個有力度的字，它堅實，不可修改。沒有力度，詩的藝術(shù)道路就不會有進步。李白的飄逸，是輕功，杜甫的沉郁，是硬功，有力度的文字千古不倒，百世流芳。繼承傳統(tǒng)也好，取經(jīng)西方也好，但薪火雖暖，詩魂的重鑄還須另起爐灶，煉文字的丹，造意境的金，就一定要用自己好掌握的火侯和力道；歐化雖鮮，詩文的盛宴仍須調(diào)成自己的口味�！捌扑榈墓P尖／是我／第三只腳拼命踐下去”力度，不是一種寫作方向，而是一種寫作的內(nèi)在要求。有了力度，詩歌從此鋒利無比，成了詩人解剖思想的解剖刀。一首詩如果能給讀者連亙不斷的沖擊力量，也就活了絕了�！拔业臄橙耸菒郏环N要照亮一切的企圖／u2018天，為什么一定要亮！u2019／人性是人的牢籠／一只瘋狂的鳥兒，孤獨的鳥兒／一分種的背叛比一百年膜拜／更有沖擊力／即將消逝的／一口氣吹熄了所有星光／風(fēng)是速度的韌唇�。岚蛩鶐ё叩模俏乙簧膿P塵滾滾／忽然／那從封面走出的／奮力，推開愛帶來的夢魘／一聲驚呼，一頁頁倒下／從文字的廢墟／我爬了起來／永恒／倒／下”（《讓永恒倒下》）力度，就是瘋狂的想像力，飛揚的創(chuàng)造力，獨特的感染力，它對生活有概括能力，對生命有警醒能力，對歷史有影響能力，也就是“四兩撥千斤”。作為詩人，其根本任務(wù)之一便是拔響讀者們的心弦，產(chǎn)生共鳴。不管什么詩，沒有力度，就不能打動讀者。不管什么流派，沒有讀者，肯定沒有生命力。
力度，是詩的骨髓，深度，是詩的血液，高度，則是詩的額，還有下面提到的亮度，是詩的目，詩和人的完整性就是詩人。
四是亮度：詩歌，是心靈的燈盞，沒有光就不是詩了。一個字的誕生，就是光的受難。一首詩的誕生，就是心海上的一次日出。亮度，就是詩的含金量。它所輻射的詞包括良知、正義、獨立、自由、善良、愛、仁、美等。有時，它的陰影也可入詩，它所折射的悲憫意識也可揭露存在困境，表達終極關(guān)懷。“我的軀殼要站就要站成一座塔／靈魂來朝拜／明澈而深湛的海水／澎湃在塔尖上面／目光來點燈／多么壯烈！一座島嶼／跑下海岸的呼吸／好似脫韁的野馬／愛幾乎就是我的陣容／由一點而壯大／站在最高處／我的骨骼是階梯／思想總占領(lǐng)／而靈魂是一個悄悄的王”（《塔》）依我的理解是，靈魂與人是一種相互依存關(guān)系，沒有靈魂，人會陷于空虛無力，沒有人，靈魂的存在就毫無意義。靈魂是生命內(nèi)里的光，作為一個詩人，他必須意識到：燃燒是光之必要，煉字而沒有火光，煉思想而沒有火花，詩就勿論境界了�！芭试谠~的雪峰上／我讀你內(nèi)心的火焰／風(fēng)很大／如松濤把我的呼喚載去／反抗著土地，羚羊爬上來／確實你是醒了／一顆太陽從眼眶滴落／洇濕了這一頁／我看見天黑以后雪的燃燒／孤寂是火的去向／用筆尖驅(qū)著寥廓和深遠／何況還有一列火車／繞了上來，我一再看見／另一個我——更是值得驕傲的一個／他獨自地站在這里／像一棵被風(fēng)霜燒焦的樹／靈魂是火／癡妄地吐出狂熱的從前／而你，在大雪中描摹著紅潤的裸體／而完成我新生的／他感恩的／河床／河”（《歷史》）萬物皆有光。石頭有石頭粗礪的光澤，水也有水陰郁的柔光，文字的光來自詩人的思想、心靈和靈魂的深處。光是“呈現(xiàn)性”的寫作。亮度是溫度的痕跡，任何生命都是有溫度的，生動的文字也不例外。一首詩所聚集的光是由詩人個人的浯言素養(yǎng)、精神質(zhì)地和心靈氣質(zhì)所決定的。詩是通過光來反映所謂珠璣的雋永特色的。詩沒有光，就像河床沒有河血管沒有血，何以成就其輝煌的一頁。光是歷史的競技場上的先鋒，所有的靈感都是殉道者，依賴瞬間的閃爍和永恒的安慰。光是火自我解放的產(chǎn)物。光是語境的本源。我一直相信，亮度是詩歌真正的精髓，也一直強調(diào)詩中現(xiàn)實與夢幻相互激發(fā)出的光，火花和回響的狂歡。
五是大度：詩人是人類良知的化身，“我”即眾生，眾生即“我”。大度，是詩歌中最具魅力最具權(quán)威的一部分。一首詩，不會給我們帶來任何歡樂，只是讓一個聲音獲得重量，讓一個意識獲得力量，讓一個狀態(tài)獲得能量�！把┮话暌话曷湓诙d枝上／也落在烏鴉的身上／天空，是上帝的銀行／揮霍著那么多的雪花／也打不動你——／白色的烏鴉�。囌`時代的硬嘴英雄／世界被草率地遮蓋／憂傷的人不再憂傷／可是你／兀立在禿枝上／就像冬天唯一的芽／滌罪的白，完成了死亡的紋身”（《烏鴉與雪》）詩歌中往往有一種逼視，“大”的意義已經(jīng)大于主體的控制，作為敘述的語言和意象，自然生成或斷裂的能力也越來越強大，超越了寫作者的主體意識�！按蟆闭窃娙说摹暗诙钪妗薄！按蟆�，無關(guān)乎詩的長與短，它主要是一種感覺上的奇觀，一種修辭上的奇境。大度為我們展示的首先是思想上的地平線，文字的海拔，以及最低限度的自我�！拔乙匀绱丝旄械臎Q絕／向所有的殼告別／來，黑色的花／炭一般的語言／沒有灰燼／世界擺滿靴子／而腳趾腫脹／／因為受辱／天體也是殼／光是從里面爬出來的蛆／／那么多我麋聚在一起／為了這盛大的集體出走／歷史也是殼／我要走出來”（《許多我》）大，是小的集合。小就是大，少就是多的文本建筑更為暈眩。大，講究對生活觀察的致細，對詩思把握的入微。大度，是衡量一首詩的結(jié)構(gòu)是否宏觀和其氣度是否超類撥萃。
詩人從來都是時代的睛雨表。所謂大度就是與時代融為一體的情懷與胸襟。杜甫的“不眠憂戰(zhàn)伐，無力振乾坤”，陸游的“死去原知萬事空，但悲不見九州同”，等等，這都是縱橫千古的屬于大詩人大度的震撼力。大度，是詩創(chuàng)作的最基本的審美取向，它所形成的詩歌傳統(tǒng)，維持著一個導(dǎo)演歷史和時代的譜系。
詩有了以上這五個“度”，就像詩的世界也有了“五行”，高度是木，深度是水，力度是火，亮度是金，大度是土。倉頡造字，“境界”二字，其中“境”字就是“土”旁，“立”位其上，則有木也，“日”居其中，則有火也，“界”字有田，田則有土也，田下有人，必有金也。真妙意自有妙筆。境界，它的這五個“度”實是我詩歌創(chuàng)作的理論柱石和我詩歌新傾向的藝術(shù)主張。有了柱石和主張，我的詩歌建筑才能崛起在時間之上，占據(jù)在空間之上！
2．境界派的表現(xiàn)手法
“境界”一詞，很早就有詩人去重視了。中國古代詩論中的“境界”，與西方文學(xué)理論中的“典型”論，可說是全人類的文藝?yán)碚撝械牟⒌倨孑猓罢咂赜谠姼枥L畫音樂，后者則側(cè)重于小說。元初詩人方回的《心境記》，便將境界定為人的心靈之境，他認為“心即境也，治其境而不于其心，則跡與人境遠而心未嘗不近；治其心而不于其境，則跡與人境近而未嘗不遠�！鼻宄醯慕鹗@，更強調(diào)“境”與“景”之間的審美效應(yīng)，他認為“景”字鬧，“境”字靜；“景”字近，“境”字遠，“景”字在淺人面前，“境”字在深人眼底。
我對“境界派”的首次提出，是在佛山的某次文學(xué)沙龍上，當(dāng)時就不少詩人聲討，認為詩自成境界，那豈不是人人籠之一統(tǒng)？我未以為然，面對這個問題，我認為這不是一個純學(xué)術(shù)的命題，也不是持文化姿態(tài)和文學(xué)面貝來掩蓋詩歌的真實身份的命名，而是給自已一個門檻，要求自己。門或派，都不是框條和區(qū)分，而是不斷深入，提升自己的一個出入口。詩人之間如果一昧扯旗號、宣主義、嚷流派，只是為了立山頭劃圈子，互相對峙攻訐，那就刀光劍影染上江湖習(xí)氣了！惟祈愿的是,詩派無界,觀念無境。
無境無界,自成一派。
境界,就是心靈的內(nèi)空間,一個不會被污染的靈魂的處女地,一個不會被窮竭的大視野。
詩是哲學(xué)脫去硬殼之后的所呈現(xiàn)的新鮮！
詩是思想的階梯，每一首傳世之作都具有光的腳步的回響。
詩是心靈的地震，想像的火山。
詩的境界代表了詩人的超常的悟性（即所謂的“神性”），穿透了生命的表面存在，觸及了那潛在的靈魂，并聽到了它的喁喁細語；而境界是詩的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是詩人的心與客觀世界的契合。有了境界，詩才能超越個人的時代局限，才能體現(xiàn)出較強的歷史感，普遍人性，宇宙意識。
“境界派”與其說是詩歌的一個流派，不如說是關(guān)乎生命和內(nèi)生命（靈魂）奧秘的無法抵擋的氣派。它展示了另一條向內(nèi)深入的探險式的道路。
境界，講究自我突圍的體驗占據(jù)經(jīng)驗的深入。
境界的寫作更是一個詩人允許自己體驗更多的人生和求索更多的潛在。
文字，如果說是詩的外在建筑，那么境界就是詩的內(nèi)部景觀。對于詩的這種神秘而神奇的內(nèi)部景觀，我試用四種結(jié)構(gòu)加以概括，下面即對這四種結(jié)構(gòu)來一番觀照。
一、尖端式結(jié)構(gòu)：講究底蘊和升華。
這是形同金字塔的“雙重結(jié)構(gòu)”，即對底層的生態(tài)環(huán)境和杜會環(huán)境的精神拓展，以及高處的現(xiàn)實超越�；穑彩羌舛耸浇Y(jié)構(gòu)的意象，柴是底蘊所在，煙是升華部分。一首詩的結(jié)構(gòu)影響著詩的總體情緒。尖端式結(jié)構(gòu)，它的矛頭直指時代，而在另一個高度唱時代的挽歌。尖端式結(jié)構(gòu)，要承擔(dān)起記憶所承擔(dān)的風(fēng)險，也要迎接預(yù)感所預(yù)言的風(fēng)向。尖端式結(jié)構(gòu)，強調(diào)以大氣、厚重與沉靜為底蘊，以主題思想升華；強調(diào)理性為底蘊，想象為升華；強調(diào)傳統(tǒng)為底蘊，創(chuàng)新為升華；強調(diào)人道為底蘊，個性為升華。我的結(jié)論是：文字是功底，思想是境界。一首詩，無論它的文字多華麗，句法多繁復(fù)，警言多突出，但若整體未諧，也是散沙一盤，終成不了佳作絕篇。真正的杰作，往往泯句于篇，氣象渾噸，詞理意興，無跡可求。所以，結(jié)構(gòu)，亦即前人所謂布局，實是詩的骨架。就像一座建筑沒有結(jié)構(gòu)，是絕造不起來的，同樣，一首詩沒有結(jié)構(gòu)，也會變得支離破碎，意像系統(tǒng)徹底崩潰，漢語獨特的有機體系也不復(fù)存在。
尖端式結(jié)構(gòu)，也可稱意象結(jié)構(gòu)，此外，還有形式（巔峰式）結(jié)構(gòu)，音調(diào)（橋梁式）結(jié)構(gòu)，時空（迷宮式）結(jié)構(gòu)，這是后話。
及回尖端式結(jié)構(gòu)，也即意象結(jié)構(gòu)，且以唐人李商隱的七絕〈夜雨寄北〉為例：
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
短短一首七絕，意象結(jié)構(gòu)卻如此繁富多變，方寸間真可謂別有天地�！匆埂档囊庀蠼Y(jié)構(gòu)，細加分析，是對照的，山是高的，夜是黑的，秋是冷的，予人的印象是濕冷而深沉，而后一句卻是暖和而溫馨的，前一句是戶外雨的世界，屬水，后一句是室內(nèi)燭的世界，屬火，水火相容，冥明相連，虛實相生，此中結(jié)構(gòu)將詩的境界絕于頂點，嘆為觀止。
尖端式結(jié)構(gòu)，也可以說，象是底蘊，意是升華。
底蘊，是詩的根基，升華，就是特色了。
所以，我認為當(dāng)前詩人最本質(zhì)的追求就是給思想補鈣，為文字添翼，構(gòu)句之天然，謀篇之渾然，而最終的目標(biāo)就是創(chuàng)造新詩寫作的奇跡。我不敢說更狂妄的了！
在更大的背景中，肉體是底蘊，靈魂是升華；觀察是底蘊，思辨是升華；黑暗是底蘊，光芒是升華；人性的疼痛是底蘊，良知是升華。尖端式結(jié)構(gòu)，是最具個性化的文體結(jié)構(gòu)。它的境界是在靜觀中的動態(tài)，直覺中的曲意，使讀者神出魂入詩行之上，而進入物我兩忘乃至超物超我之境。 我寫過一首小詩叫《寬恕》，全詩如下：
喉嚨失去了聲音
夜的新娘就要出發(fā)了
灶膛的火滅了
煮熟的雪涼了
我的春天懷孕了
詩中的審美心理乃出“超以象外，得其環(huán)中”之意，這種效果能使詩中的永恒性不只是一個空洞的概念，而是實質(zhì)。尖端式結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)的絕不是所謂的“超現(xiàn)實主義”，也絕不是詩形式上的汪洋恣肆、語符飛揚。它是字與物游，句同神合；它是苦旅與悟道的依存關(guān)系；它是文字涎生與精神涅盤之間的完整性。有底蘊，沒有升華的過程，世界還是原封不動吧！
二、迷宮式結(jié)構(gòu)：講究影響和回響。
禪宗有段極妙的話頭：“老僧三十前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依然見山只是山，見水只是水�！边@是唐代青原禪師惟信的一段偈語。迷宮式結(jié)構(gòu)，是詩人進入內(nèi)心“第三自然”的存在境界的途徑。唯有從外在有限的第一自然（田園）與人為的第二自然（都市）超越而進入內(nèi)心無限的“第三自然”，方能“悠然見南山”，看見一切生命活動于無限自由以及永恒和完美的基型中，獲得其本質(zhì)的存在。
迷宮式結(jié)構(gòu)，便是詩人心靈的地圖，進入心路的內(nèi)時空。是以又稱時空結(jié)構(gòu)。誠然，一個優(yōu)秀的詩人應(yīng)該是有魄力將時（古和今）空（宇宙和內(nèi)心）壓縮且溶解入自己一瞬間的絕對的“我”之中，去重新主宰著一切的存在與活動，并使之同永恒的感覺發(fā)生關(guān)聯(lián)。在這時候，時空的終點就是詩的起點，我們描述不出時空的本身，但可錯亂時空拼盤時空疊加時空。這種有意識的錯覺，更能凸現(xiàn)無意識的真實，這就是境界。迷宮式結(jié)構(gòu)，又有 “無我”與“有我”之分。
�、儆形抑常菏且晕矣^物，故物均著我之情意。如柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”心是人的第三只眼，“釣雪”超出了實際經(jīng)驗的悖逆性,但透過意識的整理，然后經(jīng)過“我”出人意表的“通感”呈現(xiàn)出來，怎不橫生妙趣！
②無我之境：是以物觀物，不知何者為物，何者為我，其實是我，也非我，我是物，又非物，最后是物我兩在，物我兩忘。我寫過一首《恍惚》：“風(fēng)不在，接待我的是一片落葉／深山在消瘦／鳥也不在／空留一個巢／招持我依歸的靈魂／回聲也不在／在巨石的肩胛之下／我是死神的惟一的繼承人／一只白蟻從樹干上爬下來／詩行帶詩的軀殼跑遠了／我迷失在我的腳印／我也不在，不在／山外一直下著雨，誰都裝著看不見”我的“無我”在于場景，甚至近乎寫實，意視，感嗅，思觸，知味，覺聽，我試圖挪移調(diào)動起我所有的感官，多向性地擴展和構(gòu)架現(xiàn)代語言活動的新空間環(huán)境。所以，詩人造句往住是在造境，文字，我得承認它的奇觀，它們在一起的場景是對智慧的侵略，對美的占領(lǐng)，對時空的獨立。
迷宮式結(jié)構(gòu)，屬于文字中的超宇宙性的部分，它的影響和回響是核心，意的聚會，境的統(tǒng)一，一個神奇的句子超乎想象，在著魔船的整體經(jīng)營中，直取時空的命脈。我所追求的不是詩，而是詩篇，它總能夠超越詞語的表層意義，影響著一個甚至多個時代，回響在歷史的火熱之中。
影響是時，回響是空，它們的存在是詩的境界的經(jīng)緯�；蛘咭部梢哉f，影響是圓點，回響是圓圍，詩是其直徑，貫穿其中的是詩人的人格魅力和他狂熱的心的魔力。
一首好詩，是一截時空，但它不僅僅屬于詩人，它是具有國際性、世界性和宇宙性的。一個偉大的詩人在讀者心目中甚至詩史中所擁有的地位，在于他是否在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)有無新的發(fā)現(xiàn)和新的開掘，并以此豐富無數(shù)詩人共同造就的歷史的沉積，影響了同時代的并在以后無窮盡的年月有持續(xù)的回響。
三、橋梁式結(jié)構(gòu)：講究意義和價值。
穿過深度的平易性，越過錯綜的直接性，透過繁復(fù)的單純性（略）
四、巔峰式結(jié)構(gòu)：講究主流和經(jīng)典。（略）
匆之，詩的理論是建立在詩創(chuàng)作的過程之上，沒話了就到此為止。路還遠著呢，而更重要，我還年輕。
