薩伊(1767-1832)，法國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

　　1803年發(fā)表他的代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》。

　　《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》由《導(dǎo)論》和第一篇《財(cái)富的生產(chǎn)》，第二篇《財(cái)富的分配》，第三篇《財(cái)富的消費(fèi)》共四部分組成。

　　《導(dǎo)論》規(guī)定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象和研究方法。

　　《財(cái)富的生產(chǎn)》除了論述生產(chǎn)領(lǐng)域的問題外，還論述了商品流通，對外貿(mào)易和貨幣等問題。

　　《財(cái)富的分配》中提出了分配的對象是價(jià)值的理論。

　　《財(cái)富的消費(fèi)》提到了個人消費(fèi)并重點(diǎn)探討了公共消費(fèi)。

　　1817年發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精義》

　　薩伊是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》的縮寫本。為一有守有為的循循君子，其為學(xué)、為官、為人皆有可足稱頌之處，而我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育由于受前蘇聯(lián)體系的影響，相沿成習(xí)，以致今天許多人不清楚薩伊其人以及其思想在整個經(jīng)濟(jì)思想史中的地位，先賢圣哲竟被貶低為"資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家"，實(shí)殊堪浩嘆！但是，正如米塞斯所說，如果不存在普遍正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，那么任何知識交流都是徒勞的。斷言社會存在決定社會意識實(shí)在是欺人之談，如果"無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)"和"資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)"根本不同，一個無產(chǎn)階級就無法理解資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此就更談不到隨之而來的批判改造了，對這種歪理貫徹始終的結(jié)果，在理論上就必然是如四人幫一伙鼓吹的"成分論"，在行為上必然是對階級異己從肉體上消滅。

　　薩伊先生，是在歐洲大陸系統(tǒng)傳播古典自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的第一人，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)的多個方面都做出了繼往開來的突破性貢獻(xiàn)，也是法國歷史上的第一位經(jīng)濟(jì)學(xué)教授和人類歷史上第一位產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，對其生平及其思想有一了解，見賢思齊，激發(fā)志氣，汲取先賢思想精華于立身行事有所借鑒，實(shí)在是善莫大焉。筆者不學(xué)，草為此文，意在拋磚引玉，還望諸網(wǎng)友先進(jìn)能不吝賜教，為幸。

　　先生1767年生于法國里昂，1776年入私塾，塾師是一個意大利來的新教徒，飽受本地的主教壓迫，未及一年即輟學(xué)，舉家遷往巴黎，在父親開設(shè)的銀行里當(dāng)學(xué)徒。1786年，到英國學(xué)習(xí)。1787年，加入法國人壽保險(xiǎn)公司，從一個董事那里首次接觸到《國富論》。開始發(fā)表一些文學(xué)作品，其后數(shù)年在文藝界確定了一定的知名度。1792年，投筆從戎，參加由學(xué)者和文藝界人士組成的"學(xué)藝中隊(duì)"，與侵法聯(lián)軍在Champagne平原激戰(zhàn)，頗有微功，次年解甲歸田。1794年，擔(dān)任《哲學(xué)、文藝和政治旬刊》主編，任該職達(dá)6年之久。1799年，被拿破侖元帥任命為法蘭西法制委員會委員，工作職責(zé)是審查以"第一總督"名義提出的議案，揭露政府的違憲行為。

　　那時的當(dāng)國者拿破侖，本為袁世凱、吳佩孚一流人物，其起家純靠槍桿與權(quán)詐，確也有些治軍之才，因生逢亂世故能因緣際會做了個"殺人英雄"，此公"不識世界之大勢不察國民之原理"，久有稱帝法國乃至歐洲的野心。然而，此時的歐洲，憲政共和民權(quán)勃興，工業(yè)革命經(jīng)濟(jì)繁榮一時俱來，軍隊(duì)不再效忠于私人而效忠于國家，欲南面稱孤實(shí)在是逆天而動。如果硬要一意孤行，則只有大開其歷史倒車，至于這些所作所為于國脈民運(yùn)究有何益，則拿皇帝是不會考慮的。大體說來，倒車有如下一些開法。在文化上罷黜百家以愚黔首，在經(jīng)濟(jì)上自給自足小國寡民，輔以監(jiān)守自盜以利特權(quán)分子的效忠，在外交上厲行軍國主義煽動民族仇殺。因此拿世凱垂簾聽政，把司法機(jī)構(gòu)作為其橡皮圖章固不待蓍龜矣。對本單位工作，其用意僅在替拿皇帝掩人耳目，薩夫子實(shí)在是洞若觀火。

　　薩伊先生一面與拿大總統(tǒng)與虛與委蛇，一面發(fā)憤忘憂，歷時三年，寫就兩卷本的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，此書一出，遂奠定了他在學(xué)術(shù)界、思想界的巨人地位。該書有一部份，涉及拿破侖政府的保護(hù)關(guān)稅政策和通貨膨脹的貨幣政策，薩老師痛斥拿世凱包藏禍心，上述政策無一不為禍國殃民之舉。拿匪讀此書手稿后，深知如民智一開，則其稱帝法國乃至歐洲的夢想勢必粉碎無疑。因此軟硬兼施威脅利誘一時俱來，其于1804年親告薩伊先生如公能幡然悔悟收回悖謬言論，以本皇帝為心，則前途無量，否則玉石俱焚。薩伊先生為仁義之士，當(dāng)然不能賣身事敵。而此時拿酋勢大，只能智取不能強(qiáng)攻，遂自稱難當(dāng)大任掛印封金而去，一面蓄勢待舉，在巴黎近郊合股創(chuàng)辦了一個紡織廠，因管理得法該公司業(yè)績蒸蒸日上，吸納了該鄉(xiāng)的大量勞力，十?dāng)?shù)年間竟將一窮鄉(xiāng)僻壤建成小康之局，頗為時人稱頌。1815年，粉碎破倫幫后，拿破侖被送往圣赫勒拿島勞改，法蘭西"再造共和"，法國人民包括薩伊先生終于稍得解脫。去年，薩夫子曾到英國訪問，在那里，他和當(dāng)時英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)界泰斗，李嘉圖、馬爾薩斯、邊沁等人縱論天下相談甚歡，與此數(shù)公遂成莫逆之交�；貒�后，

　　在1815年寫就《論英國和英國人民》一書，大意是英吉利強(qiáng)而法蘭西弱，不在船堅(jiān)炮利與否，而在自由與不自由耳。同時開始講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，"法國學(xué)校之有經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程，自此始"。但是繼拿破侖而起的，也和民國時一樣，盡是些法國的段祺瑞、徐世昌、張作霖，此輩或者出身行伍粗識之無，或者出身官場八面玲瓏，但其不學(xué)無術(shù)則和拿大帥毫無二致。他們一聽到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治二字就談虎色變，生怕薩伊一伙清流物議私結(jié)朋黨，使其重蹈破倫奸匪的覆轍，而且薩伊一伙竟然在民營大學(xué)開設(shè)新課程，干擾高等教育工作的正常秩序，其心可誅，于是先生的教學(xué)工作進(jìn)行了不到兩年，就遭取締。1820年，薩伊先生吃一塹長一智，干脆把他課程的名稱改名為"產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)"，又通過各方友好前往疏通，結(jié)果他就成了法國和人類歷史上第一個產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，而且也成了法國國立大學(xué)和高等教育機(jī)構(gòu)中第一個經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，這一教就一直教到1832年他逝世時為止。其間先生對其《概論》一書多次改寫，該書也洛陽紙貴，被翻譯成多國語言，一版再版，在1848年約翰.穆勒出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》以前，它是歐美大學(xué)最受歡迎的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。先生在法國教授經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，聲名遠(yuǎn)播，許多學(xué)生不遠(yuǎn)千里，從英國、意大利、西班牙、比利時、瑞士、普魯士、希臘、美國等地慕名來投。彼時杰弗遜（美國總統(tǒng)、弗吉尼亞州立大學(xué)創(chuàng)辦人、獨(dú)立宣言起草者）曾親赴高盧，力邀薩公赴美國傳道授業(yè)，先生素負(fù)赤子之情，聲言法蘭西民族民智未開，國人好勇斗狠，如無適當(dāng)教育，終將為獨(dú)夫民賊所用遺禍?zhǔn)澜纾�雖然拿破侖死了難保沒有小拿破侖出現(xiàn)（1852年拿破侖的侄兒路易.波拿巴復(fù)辟帝制，先生竟能一語成讖，真是識見驚人），以致禍國殃民，故在此間教學(xué)價(jià)值更大，因此遂婉言謝絕杰弗遜先生的盛意，此亦經(jīng)濟(jì)思想史上一段佳話。

　　先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)以繼往開來四字稱呼之，實(shí)不為過。1）他是世界上首先提出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究雛形的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，它強(qiáng)調(diào)在一定假設(shè)下通過嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)導(dǎo)出命題，并不斷通過實(shí)驗(yàn)對這些命題進(jìn)行檢驗(yàn)。2）薩老首倡大義，駁斥了自斯密至李嘉圖的勞動價(jià)值謬論，他指出土地、資本和勞動一樣，凡能給行為人帶來效用的東西，都是價(jià)值的源泉。生產(chǎn)創(chuàng)造效用而非物質(zhì)，這就開了主觀價(jià)值論（邊際效用論）的濫觴。3）"薩伊定律"更是青史留名傳之竹帛，它強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)和消費(fèi)、供給和需求（經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語稱為"一般均衡"）的相互影響決定了市場容量和產(chǎn)品價(jià)格。這一高遠(yuǎn)洞見百余年后被他的法國同胞德布魯發(fā)揚(yáng)光大，德氏也籍此貢獻(xiàn)一舉榮膺1983年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。4）先生甚至提出了成本遞減導(dǎo)致的價(jià)格下降和國民財(cái)富增加的命題，這類問題到相當(dāng)晚近的二十多年前，才引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的重視。和強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商的中世紀(jì)思想不同，薩公鼓吹企業(yè)家精神是國富民強(qiáng)的關(guān)鍵，他享有企業(yè)家精神和自由放任（laisserfaire）兩個世界級詞匯的首創(chuàng)權(quán)。5）在許多具體的公共政策上，薩公都提出了完全不同于流俗的見解，他正確地指出了高利率是資本信貸市場不發(fā)達(dá)所造成，貿(mào)易保護(hù)縮減了市場容量其結(jié)果必將為民生凋敝，濫發(fā)貨幣（所謂積極的貨幣政策）的結(jié)果是通貨膨脹和民無噍類。

　　薩夫子在世時其道不行，含恨已終。其后的蘇俄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)浪潮和凱恩斯主義的干預(yù)主義逆流甚囂塵上，對薩伊先生更是人人喊打。但是，"天下唯庸人無咎無譽(yù)"，"謗滿天下，未必不為偉人"，薩伊既然為一非常之人物，"以天下人云者，常人居其千百，而非常人不得其一，以常人而論非常人，烏見其可"。隨著1978年我國開始的經(jīng)濟(jì)改革和對外開放，人們越發(fā)認(rèn)識到自由市場經(jīng)濟(jì)的極端重要，自由獨(dú)立的學(xué)術(shù)市場正在逐步形成，薩伊先生也得到了越來越多的肯定，薩伊先生所鼓吹的思想正在成為人們的共識。歷史終竟不能由學(xué)閥書寫，我們深信"百千載后，論文章，論學(xué)術(shù)，論人品，自有公評"！