黃光輝師從父親學(xué)習(xí)陳靖姑信俗科儀技藝。1991年成立古田縣道教協(xié)會后，古田臨水宮由黃光輝道長任主持至今。

女神陳靖姑祭典儀式舞蹈始于唐，興于宋，盛于清。省級非遺傳承人黃光輝為古田臨水宮道長，是祭祀舞蹈的總師傅。祭祀舞蹈主要是靠家族傳承，黃光輝道長有明確傳承歷史的已經(jīng)經(jīng)歷7代�！拔母铩逼陂g，陳靖姑祭祀儀式舞蹈被視為牛鬼蛇神，幾乎滅絕。黃光輝的父親為使家傳經(jīng)典不失傳，冒險(xiǎn)密授只有七歲的兒子。黃光輝學(xué)藝七年，終于學(xué)成父親所有絕技。

祭祀舞蹈以其單一性、排他性為主要特色，舞蹈僅用于陳靖姑祭奠，其他神和無神像場所不跳。所有舞蹈動(dòng)作從古至今不斷發(fā)展傳承，沒有模仿、參照任何的其他民間舞蹈動(dòng)作�！爸肝琛备�是人間獨(dú)有。十個(gè)手指變幻莫測，可以做出180個(gè)代表不同意義的動(dòng)作。服裝、道具、音樂均具鮮明地方特色。

動(dòng)靜結(jié)合，快慢結(jié)合，動(dòng)作跨度大。動(dòng)時(shí)騰空飛躍，如向天空取囊，或蹲俯如大海撈針。靜時(shí)站立不動(dòng)，口中念念有詞�？鞎r(shí)如將帥率領(lǐng)軍士沖鋒陷陣。

獨(dú)舞和集體舞。集體舞人數(shù)以領(lǐng)舞1名加6的倍數(shù)進(jìn)行。人數(shù)多時(shí)，如蛟龍過海，甚是壯觀。

傳統(tǒng)曲牌：目前尚未正式定名。曲調(diào)有近三十種。以鳴角和鑼、鼓、鈸打擊樂為主，無其他樂器。

表演形式：歌曲有獨(dú)唱、合唱。邊唱邊舞，層出不窮。

傳統(tǒng)作品：有“踩罡”、“破關(guān)”等三十多種。

古田臨水宮請香接火儀俗是以民間信仰為主要內(nèi)容的民間社火儀式和民俗文化活動(dòng)，一年四季都在進(jìn)行。各地信眾以社區(qū)或宗族為單位組成儀隊(duì)，在福首的引領(lǐng)下，隨帶道師長途跋涉至臨水祖宮祭拜陳靖姑，以求消災(zāi)祈福、求嗣得子、求財(cái)?shù)美�及平安吉祥，并帶回香火回鄉(xiāng)舉行慶醮儀式，使吉祥遍布于鄉(xiāng)里。

臨水宮由于宋代朝廷賜封而成為八閩及浙贛周邊地區(qū)“臨水夫人”信仰的中心和道教閭山派的發(fā)祥地，以每年接納數(shù)以千計(jì)的請香接火儀隊(duì)，特別于農(nóng)歷正月初一至正月十五陳靖姑神誕之前后，不僅香客云集，而儀隊(duì)也從四面八方匯攏而來。臨水宮在其社區(qū)中有以民間社會組織——夫人會形式，對本宮廟的請香接火儀式從糧食、資金、住宿等方面給予周到的安排，使得本宮請香接火活動(dòng)有條不紊進(jìn)行，并沿續(xù)了數(shù)百近千年，使臨水宮成為“臨水夫人”陳靖姑信仰文化活動(dòng)的中心。

農(nóng)歷正月十五，既是傳統(tǒng)的元宵節(jié)，又是傳說中的“臨水夫人”神誕日，各地信眾多將歡慶元宵與慶祝神誕相結(jié)合，組織隆重的慶醮社火活動(dòng)。古田臨水宮作為祖宮，不僅竭力做好慶誕祭典以昭示祖宮風(fēng)采，同時(shí)還要為數(shù)百個(gè)來自各地的儀隊(duì)相應(yīng)的安置作一些必要的準(zhǔn)備。負(fù)責(zé)每年例行祭典及請香接火儀隊(duì)安置事務(wù)的機(jī)構(gòu)為臨水夫人會，此會由臨水宮附近的中村、宅里、橫洋、梅坪、高洋、芝山、安章、丘地、澄洋、隆德洋、沂洋、芝蘢、潘厝等十三個(gè)村聯(lián)合組成。夫人會的會首為輪值制，由各村族長或有影響人物任福首，每村之福首輪流分管臨水宮請香接火活動(dòng)及全年宮廟事務(wù)一年，周而復(fù)始，故上述各村均以臨水稱之。自明代以來，夫人會由社會捐贈(zèng)及宮廟樂捐盈余而置辦廟地和田產(chǎn)，故擁有“夫人田”和“夫人山”，以其收租用于請香接火儀式及全年開銷。常住宮廟的有廟祝，負(fù)責(zé)宮廟香火供奉及賓客接待。夫人會輪值福首于請香接火前要做一些準(zhǔn)備工作，如打草清路、潔凈宮殿、搭蓋雨棚、設(shè)置茶水、筑灶安鍋、維持秩序等，使遠(yuǎn)近香客得到方便和安全。如此年復(fù)一年，臨水宮各村民眾與各地香客結(jié)下深厚情誼，使臨水宮請香接火儀俗穿過厚重的歷史風(fēng)塵保留至今。

各地每年赴臨水宮請香接火的儀隊(duì)，由供奉“臨水夫人”陳靖姑的臨水宮、大奶廟的宗族或社區(qū)信眾組成，其成員為宗族或社區(qū)中的精英及代表性人物構(gòu)成。每一儀隊(duì)都由輪值福首領(lǐng)隊(duì)，儀隊(duì)成員主要為“臨水夫人”之香客、義子和鼓樂隊(duì)的吹鼓手，并有當(dāng)?shù)氐缼熾S行。儀隊(duì)的組成時(shí)間因地區(qū)的遠(yuǎn)近不同而異，如浙江溫州，閩東壽寧、福鼎等地儀隊(duì)則于年前就已組建，古田、屏南之近鄰村落則于農(nóng)歷正月十二、十三出發(fā)前一日選定即可。每支儀隊(duì)所備請香接火的器具均有開路旗、鑼鼓、涼傘、香亭及供品，而大型儀隊(duì)則有神輿、神像、鑾駕執(zhí)事和高大的香亭、香爐等器物。以往儀隊(duì)多徒步，遠(yuǎn)離臨水宮的地區(qū)，往返步行多達(dá)五、六天，多在農(nóng)歷正月初三出行，其香火必須趕在農(nóng)歷正月十三回村，以舉行社區(qū)大型祈福慶誕醮儀。福安、壽寧的儀隊(duì)則于除夕夜到達(dá)臨水宮，以爭初一日凌晨第一爐香火。由于信眾視臨水宮祖宮的香火為圣火，相信新的香火會給人們在新的一年帶來新的氣象，會帶來美好的生活，給人以萬象更新，因此，香客們都爬山涉水、不避艱難，年復(fù)一年到祖宮請香接火，并樂此不疲，其民間信仰的影響力十分深遠(yuǎn)。

各地請香接火儀隊(duì)陸續(xù)到達(dá)臨水宮后，先到廟方報(bào)到村落名稱、領(lǐng)隊(duì)福首及道師、信眾人數(shù)，然后按序安排于宮中神案前的科儀桌上安奉本宮香火位。一般于農(nóng)歷正月十二之后，由于儀隊(duì)劇增，大村的大宮廟香火位安于殿中，小村的儀隊(duì)安置偏旁，以適應(yīng)香客及儀仗的排列。每個(gè)儀隊(duì)在宮內(nèi)的請香接火儀式程序由“下馬安奉”、“請神獻(xiàn)供”、“起馬回鑾”三部分科儀組成。以往閩東、閩北及古田本地的儀隊(duì)，還帶戲班到宮中戲臺演戲酬神。清·道光、咸豐年間所演劇種以北路戲和平講戲?yàn)槎�，至民國以來閩劇興行，各班在臨水宮所獻(xiàn)演劇目均可見于臨水宮戲房的壁題中。戲臺上的酬神演戲，也是請香接火儀俗的一個(gè)組成部分。道師在廟中的科儀表演，是閩浙臺道教閭山派科儀在臨水宮最集中的展示。三個(gè)科儀中，“下馬安奉”與“請神獻(xiàn)供”都較簡單，即是將儀隊(duì)帶來的象征其社區(qū)臨水夫人宮的神位(香爐)安頓下來，同時(shí)也給祖宮的夫人神行祭拜和獻(xiàn)禮。而最主要的科儀是離開祖宮前于正殿中舉行的“起馬供”。該科儀的時(shí)間為一個(gè)多小時(shí)，所有儀隊(duì)成員將列隊(duì)于正殿中，參與此科祭拜儀式。其科儀包涵十個(gè)內(nèi)容：

1、角時(shí)：鳴角諱壇、藏身、開壇。

2、灑凈：灑凈壇場，請神降臨。

3、勸酒：敬各方尊神五巡酒。

4、獻(xiàn)供：敬獻(xiàn)香、花、燈、涂、茶、果、食、財(cái)、珠、衣等十種供品(一般為五供)。

5、開閭山門：諱邏緯邏網(wǎng)、請法神、五方結(jié)界。

6、度橋：以科法起度金橋，迎神鎮(zhèn)境，保境安民。

7、發(fā)兵：發(fā)動(dòng)閭山仙兵護(hù)駕。

8、取火：于祖宮香爐中取神火(炭火)入本宮香爐。

9、討圣筶：以筶杯“三圣一陽”驗(yàn)筶以證圣火是否取到，神是否愿意回鑾。

10、出殿：辭神，眾以旗鑼涼傘開道，繞祖宮神三匝，道師駕閭山門引眾出宮，并護(hù)圣火起程。

2017年12月28日，入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承人推薦名單。

2018年5月8日，認(rèn)定為第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承人。