1982年元月畢業(yè)于寧夏大學(xué)中文系，獲學(xué)士學(xué)位；1985年元月畢業(yè)于廣西師范大學(xué)，獲碩士學(xué)位；1996年6月畢業(yè)于河北大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位�，F(xiàn)任廣西師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。1991年獲國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、國(guó)家教委頒發(fā)的"做出突出貢獻(xiàn)的中國(guó)碩士學(xué)位獲得者"稱(chēng)號(hào)；1998年被廣西壯族自治區(qū)人民政府授予"有突出貢獻(xiàn)科技人員"稱(chēng)號(hào)。主要承擔(dān)課程：魏晉南北朝文學(xué)史。

1、《文選詩(shī)研究》，廣西師范大學(xué)出版社2000年版

2、《詩(shī)人?文體?批評(píng)》，人民文學(xué)出版社2001年版

3、《中古詩(shī)人抒情方式的演進(jìn)》，中華書(shū)局2003年版

4、《齊梁體詩(shī)選》，河北大學(xué)出版社2004年版

5、《宮體詩(shī)研究》，商務(wù)印書(shū)館2004年版

6、《從主題批評(píng)到文體批評(píng)》，《文學(xué)評(píng)論》叢刊第4卷第1期，2001.3

7、《詩(shī)品：著眼于藝術(shù)效果的詩(shī)歌批評(píng)》，《文藝研究》2001年第2期

8、《南朝樂(lè)府與宮體詩(shī)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2001年第6期

9、《論兩漢時(shí)期的文學(xué)批評(píng)模式》，《東方叢刊》2002年第1期

10、《關(guān)于傳統(tǒng)文論的特質(zhì)及當(dāng)代化的理論思考》，《文學(xué)評(píng)論》2003年第1期

科研、教改項(xiàng)目及獲獎(jiǎng)情況：2001年以來(lái)完成或主持的科研項(xiàng)目有國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《文選分類(lèi)研究》、《玄言詩(shī)派研究》，廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題《傳統(tǒng)文論當(dāng)代化的理論與實(shí)踐》。

胡大雷先生，二十多年來(lái)的治學(xué)道路，其治學(xué)經(jīng)驗(yàn)有以下幾個(gè)方面：

在中國(guó)古代文學(xué)研究領(lǐng)域，中古文學(xué)相對(duì)而言，材料不多，百多年來(lái)始終以《文選》、《文心雕龍》、《玉臺(tái)新詠》以及少量作家別集和相關(guān)正史作為研究的基礎(chǔ)，胡大雷先生也把研究的重點(diǎn)落到這幾部大書(shū)上。他的可貴之處在于以深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、扎實(shí)的材料儲(chǔ)備，對(duì)中古文學(xué)的代表作家、核心問(wèn)題進(jìn)行逐一研究。并且以國(guó)家級(jí)及省級(jí)科研課題《文選》分類(lèi)研究、玄言詩(shī)派研究、傳統(tǒng)文論當(dāng)代化的理論與實(shí)踐等為核心形成了幾個(gè)穩(wěn)定而集中的研究方向，創(chuàng)作出一大批高質(zhì)量的研究成果。

在《中古詩(shī)人抒情方式的演進(jìn)·后記》中，胡大雷先生深情地回憶起已故著名學(xué)者陳貽惞先生的教誨："書(shū)與論文相比，論文要求篇篇都有創(chuàng)見(jiàn)，而書(shū)則因?yàn)樽非笕�面，不可能在各個(gè)方面都有創(chuàng)見(jiàn)的，因此，寫(xiě)論文更難一些。"胡大雷先生就是遵照這一教誨，努力以論文的寫(xiě)作為基礎(chǔ)，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的積累的基礎(chǔ)上，完成了他的幾部著作。其《中古文人集團(tuán)》、《中古詩(shī)人抒情方式的演進(jìn)》、《宮體詩(shī)研究》在學(xué)界都有開(kāi)創(chuàng)之功。尤為可貴的是胡大雷先生在十多年前就提出文學(xué)史研究的幾個(gè)基本概念，基礎(chǔ)、單位、視角。"基礎(chǔ)"就是文學(xué)史所要研究的最基本的事實(shí)，即作品；"視角"就是文學(xué)史所要論述的中心問(wèn)題；"單位"就是一個(gè)自身可以自行說(shuō)明問(wèn)題的系統(tǒng)（《"文學(xué)史觀與文學(xué)史"學(xué)術(shù)講座會(huì)紀(jì)要》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1991年1期）。在歷史文化研究方法占主流的今天，作者的這種文學(xué)史觀被稱(chēng)為"空谷足音"（蔣寅《近年大陸文學(xué)史學(xué)鳥(niǎo)瞰》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?999年2期）。胡大雷先生自述其博士論文選題時(shí)，也曾有過(guò)很多考慮，"一種意見(jiàn)是重起爐灶，重新確立題目鋪開(kāi)來(lái)寫(xiě)，一張白紙好寫(xiě)最新最美的圖畫(huà)；一種意見(jiàn)是對(duì)碩士以來(lái)十余年學(xué)習(xí)與研究的課題加以總結(jié)。前者立足于出新，后者優(yōu)勢(shì)在厚重。"（《中古詩(shī)人抒情方式的演進(jìn)·后記》）經(jīng)過(guò)與導(dǎo)師詹锳先生研究，終于選定以中古詩(shī)人抒情內(nèi)涵及抒情方式這一視角開(kāi)展對(duì)中古詩(shī)歌的研究，這樣，中古詩(shī)歌在新的視角的觀照下就有了嶄新的內(nèi)容和意義，該書(shū)也成為胡大雷先生深厚的學(xué)養(yǎng)與創(chuàng)新的意識(shí)結(jié)合的完美典范。

在《宮體詩(shī)研究·前言》中，胡大雷先生自稱(chēng)其研究理路是"力求從微觀到宏觀，即從分析具體的一篇篇作品出發(fā)，經(jīng)綜合概括后得出結(jié)論。"對(duì)于為很多學(xué)者所不屑的文本分析，胡大雷先生卻傾注了很大的精力："在具體作品的分析上多下了些功夫，求細(xì)求實(shí)。所謂’求細(xì)’，即仔細(xì)琢磨各時(shí)期作品的特殊之處，分析其差異，于是看出了統(tǒng)而言之’淫艷’的宮體詩(shī)在南朝各時(shí)期的不同；所謂’求實(shí)’，即切切實(shí)實(shí)對(duì)作品實(shí)施條分縷析，不偏重于直覺(jué)、頓悟和對(duì)感性的體驗(yàn)的描述，而是從分析作品的結(jié)構(gòu)、主題、文體特點(diǎn)、抒情方式、敘寫(xiě)重心、人物形象、風(fēng)格等入手，總結(jié)出宮體詩(shī)的特點(diǎn)。"胡大雷先生側(cè)重微觀的文體分析，但這種微觀分析始終是在宏觀視野的參照下進(jìn)行。在《宮體詩(shī)研究》中，胡大雷先生"用了大量的篇幅來(lái)研究宮體詩(shī)產(chǎn)生之前，即從先秦的《詩(shī)經(jīng)》一直至南齊那些描摹女性和女性生活情況的作品。其中甚至包括了某些賦作。沿波討源，源頭追述甚遠(yuǎn)；緣干尋枝，枝蔓籠絡(luò)甚廣。順?biāo)�逐流，梁陳以后，研究一直延伸到隋甚至唐初�?quot;（陳慶元《宮體詩(shī)研究·序》）這樣，宏觀的視野與微觀的分析相結(jié)合，就對(duì)宮體詩(shī)的本質(zhì)特征和歷史演變進(jìn)行了全面而深刻的揭示。

廣西師大文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師胡大雷蒞臨桂林百姓文化大講壇，以“中古愛(ài)情生活與u2018悼亡u2019之作”為題，向桂林聽(tīng)眾介紹一種古代的詩(shī)歌———“悼亡詩(shī)”。

胡大雷教授在一開(kāi)場(chǎng)就解釋了“悼亡詩(shī)”的概念。他說(shuō)，所謂“悼亡”，就是對(duì)亡人的悼念。中古詩(shī)人、西晉文學(xué)家潘岳最早以“悼亡”為名來(lái)寫(xiě)詩(shī)悼念他死去的妻子。因?yàn)閷?xiě)得太好了，后來(lái)人們就以“悼亡”作為專(zhuān)名來(lái)表示悼念逝去的妻子。

胡大雷教授從中西文化的對(duì)比來(lái)分析，中國(guó)古代表達(dá)愛(ài)情詩(shī)作的方式不一樣，西方詩(shī)作多數(shù)是正面描寫(xiě)戀愛(ài)的歡樂(lè)、婚姻的幸福，其詩(shī)作多寫(xiě)夫妻二人在一起的情形。但是，除了西晉時(shí)有個(gè)別這樣的詩(shī)作外，中國(guó)古代的詩(shī)人寫(xiě)愛(ài)情，一般是通過(guò)離別、相思和悼亡追念來(lái)表達(dá)的。也就是說(shuō)，中國(guó)人表達(dá)夫妻二人的感情，一定要選擇兩人不在一起的時(shí)候來(lái)表達(dá)，這樣才顯得深沉。胡大雷認(rèn)為這樣的寫(xiě)法顯示了中國(guó)古代封建禮教對(duì)人們的束縛，顯示了中國(guó)人含蓄而不張揚(yáng)的性格，因此探析“悼亡”詩(shī)的種種寫(xiě)法，也是在探討我們先人的性格和他們的情感表達(dá)方式。

中古時(shí)期在文學(xué)研究上一般是指魏晉南北朝時(shí)期。當(dāng)時(shí)的婦女在戀愛(ài)生活上有著后來(lái)人少有的自信和通脫，《世說(shuō)新語(yǔ)》上記載了一個(gè)故事：許允的妻子容貌奇丑，結(jié)婚后許允看都不想看她一眼，于是她理直氣壯地問(wèn)他為什么不理她。許允說(shuō)：“女人有四德，你有幾德?”這個(gè)女人一下子就看穿了他的心思，坦然反問(wèn)：“我不過(guò)是容貌不夠好，但是士有百種行為，你有幾種?”許允說(shuō)全有，隨即就被她反駁了：“德是第一位的，你好色不好德，還說(shuō)全有?”許允說(shuō)不出話來(lái)，從此和她互相敬重了。

《世說(shuō)新語(yǔ)》也有表現(xiàn)夫妻恩愛(ài)的例子：王戎的妻子人前人后常用“卿”來(lái)稱(chēng)呼他，王戎就對(duì)她說(shuō)：“婦人稱(chēng)自己的丈夫?yàn)閡2018卿u2019，在禮節(jié)上是不敬的,以后不要這樣說(shuō)了�！彼�妻子就說(shuō)：“我親你愛(ài)你，所以才稱(chēng)你為卿。我不稱(chēng)你為卿，誰(shuí)該稱(chēng)你為卿呢?”王戎沒(méi)辦法，只好由她這樣叫。這也是成語(yǔ)“卿卿我我”的來(lái)源。

這些《世說(shuō)新語(yǔ)》上的例子，說(shuō)明了中古時(shí)期夫妻之間互敬互愛(ài)，于是在一方離世時(shí)，另一方的悲痛通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)就在情理之中了。

西晉時(shí)期的孫子荊與王武子是很好的朋友，堪稱(chēng)知己。孫子荊寫(xiě)了一首纏綿悱惻的詩(shī)追念他的妻子，王武子看了詩(shī)之后發(fā)出“未知文生于情、情生于文”的感嘆，他既感嘆情的深，又感嘆詩(shī)的美。人們是從“悼亡詩(shī)”中體會(huì)到“情”“文”互用能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品的，后來(lái)的文學(xué)理論因此而總結(jié)出了“文以情變”、“以情緯文，以文被質(zhì)”、“為情而造文，為文而造情”等觀點(diǎn)。

胡大雷說(shuō)，愛(ài)情是文學(xué)作品永恒的主題，是“情”的最深者。死亡是江淹在《恨賦》中所說(shuō)的“人生到這一步，天道也不用談了”，是“情”的最哀者，而“悼亡”是這兩者的結(jié)合，又是最私人化的。因此，這就是人們把“悼亡”之作稱(chēng)為最能體現(xiàn)“情”“文”關(guān)系的原因。

史書(shū)記載西晉的文學(xué)家潘岳形象帥氣，寫(xiě)哀悼類(lèi)的文章很有名。他寫(xiě)悼念妻子的詩(shī)歌有《楊氏七哀詩(shī)》、《悼亡詩(shī)三首》等，最著名的是《悼亡詩(shī)三首》，詩(shī)中有“如彼翰林鳥(niǎo)，雙棲一朝只。如彼游川魚(yú)，比目中路析”等數(shù)句，抒發(fā)自己的孤獨(dú)與悲傷，而悲傷又在留與走、生與死、沉溺與解脫的困惑中反映出來(lái)。

胡大雷教授分析說(shuō)，這組詩(shī)以淺語(yǔ)寫(xiě)深情，這里可以做一個(gè)對(duì)比：南唐李后主寫(xiě)“愁”———“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，用夸張的手法,是“以深語(yǔ)寫(xiě)深情”；而“以淺語(yǔ)寫(xiě)深情”，就是詩(shī)人在日常生活中感受到的妻子亡去的情感，用生活中的事事、處處與自己意志相擰來(lái)表達(dá)心緒，可謂以生活中最平常的話語(yǔ)來(lái)寫(xiě)人間最大的悲痛。

述說(shuō)自我的孤獨(dú)與悲傷，成為“悼亡”詩(shī)作的價(jià)值取向。此后的“悼亡”詩(shī)作在保持這一價(jià)值取向的同時(shí)，又展示出不同的敘寫(xiě)方式和抒情方式。以江淹的《悼室人詩(shī)十首》為例，10首詩(shī)雖然主題都是傷悼妻子，但抒情的角度不同，寫(xiě)春夏秋冬，寫(xiě)絕望與希望，核心都沒(méi)有變，就是妻子離世給自己造成的痛苦。后來(lái)，詩(shī)人寫(xiě)作技巧越來(lái)越多樣化，越來(lái)越豐富，辭采越來(lái)越華麗，單獨(dú)地分析一首詩(shī)，可以看出藝術(shù)手法的進(jìn)步與發(fā)展，但抒情的趨向沒(méi)有變，就是妻子的離世給自己造成的孤獨(dú)與世界的“空”，悲哀是自然而然的。

古人也有少數(shù)為他人而作的“悼亡”詩(shī)作，但很少。

專(zhuān)述愛(ài)情婚姻的詩(shī)作，有晉人嵇含的《伉儷詩(shī)》、晉人楊方《合歡詩(shī)五首》等，敘寫(xiě)了夫妻兩人的共同生活經(jīng)歷。但這類(lèi)詩(shī)作很少，更多的詩(shī)人是以離別后的思念來(lái)表達(dá)愛(ài)情的。胡大雷分析中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)有3種寫(xiě)作模式：第一種是伉儷詩(shī)、合歡詩(shī)，詩(shī)中專(zhuān)寫(xiě)夫妻兩人的生活；第二種是表達(dá)相思的詩(shī)作，寫(xiě)到自己對(duì)對(duì)方的思念，也寫(xiě)到相互間的思念，如《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》；第三種就是“悼亡詩(shī)”，詩(shī)人全力摹寫(xiě)的是詩(shī)人自己目前的感受———孤獨(dú)、悲傷。

古詩(shī)還有所謂“傷逝”“懷舊”之類(lèi)悼念朋友的，根本在于寫(xiě)出對(duì)方的特殊優(yōu)秀之處，即所謂“知音”，這類(lèi)詩(shī)作強(qiáng)調(diào)的是雙方的相互理解。而“悼亡”詩(shī)作的情感恰恰是建立在親人這一點(diǎn)上,這親人又本不是親人而后來(lái)成為親人�！爸�音”逝去自己如何如何的孤獨(dú)，是失去了理解自己的人的孤獨(dú)，是一種精神上的孤獨(dú)；而妻子逝去自己如何如何的孤獨(dú)，是失去了一起共同生活的人的孤獨(dú)，是一種生活上的孤獨(dú)。其價(jià)值取向是不一樣的。胡大雷最后說(shuō)，我們對(duì)某一類(lèi)型詩(shī)作的概括總結(jié)，并不是為研究而研究，并不是概括總結(jié)出特點(diǎn)就萬(wàn)事大吉了。我們的研究要進(jìn)入文化層次，一方面提高自己對(duì)生活的理解，一方面提升自己的境界。

⒈鴻溝與超越鴻溝的努力---文言短篇小說(shuō)史（第一作者） 陜西師范大學(xué)出版社1995年版

⒉中古文學(xué)集團(tuán)廣西師范大學(xué)出版社1996年版

⒊文選詩(shī)研究 廣西師范大學(xué)出版社2000年版

⒋詩(shī)人·文體·批評(píng) 人民文學(xué)出版社 2001年版

⒌中古詩(shī)人抒情方式的演進(jìn) 中華書(shū)局 2003年版

⒍宮體詩(shī)研究 商務(wù)印書(shū)館 2004年版

⒎《文心雕龍》的批評(píng)學(xué) 廣西師范大學(xué)出版社2004年版

⒏中國(guó)傳統(tǒng)文論的魅力、模式與智慧 鳳凰出版集團(tuán) 2005年版

玄言詩(shī)的魅力及魅力的失落 《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第2期

《文選》詩(shī)"哀傷"類(lèi)初探 《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第2期

詠史：個(gè)體抒情在時(shí)間上的擴(kuò)張--中古詠史詩(shī)抒情分析 《廣西師大學(xué)報(bào)》1997年第1期

論西晉詩(shī)人的逆反式抒情 《中州學(xué)刊》1997年第5期

論中古游覽類(lèi)詩(shī)作 《廣西師大學(xué)報(bào)》1998年第2期

中古祖餞詩(shī)初探 《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第4期

試論南朝宮體詩(shī)的歷程 《文學(xué)評(píng)論》1998年第4期

賦的敘事功能與中古賦家對(duì)事件的參與 《廣西師大學(xué)報(bào)》2000年第1期

以摹擬為再現(xiàn)與以摹擬為表現(xiàn) 《古典文學(xué)知識(shí)》2000年第5期

論江淹摹擬之作的兩大類(lèi)別 《首都師大學(xué)報(bào)》2000年第5期

從主題批評(píng)到文體批評(píng) 《文學(xué)評(píng)論叢刊》2001年第1期

《詩(shī)品》：著眼于藝術(shù)效果的詩(shī)歌批評(píng) 《文藝研究》2001年第2期

論劉勰的文學(xué)史觀 《古代文學(xué)理論研究》第19輯（2001年7月）

南朝樂(lè)府與宮體詩(shī) 《文學(xué)遺產(chǎn)》2001年第6期

《文選》詩(shī)簡(jiǎn)述 《昭明文選與中國(guó)傳統(tǒng)文化》吉林文史出版社2001年6月

重"徵"求"驗(yàn)" 《廣西師大學(xué)報(bào)》2001年第4期

論劉勰的批評(píng)觀 《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期

論兩漢時(shí)期的文學(xué)批評(píng)模式 《東方叢刊》2002年第1期

"見(jiàn)異"--《文心雕龍》的批評(píng)方法 《廣西師大學(xué)報(bào)》2002年第2期

從采風(fēng)政策與董仲舒家庭觀看樂(lè)府民歌的婦女形象 《玉林師院學(xué)報(bào)》2002年第2期

從屈原的人生痛苦論《離騷》"求女"寓指 《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第2期

以風(fēng)格論為主導(dǎo)的作家批評(píng) 《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第4期

劉勰論作家個(gè)性與風(fēng)格 《常德師院學(xué)報(bào)》2002年第5期

從全面關(guān)注到審視自身 《廣西師院學(xué)報(bào)》2003年第1期

從漢末士風(fēng)看"古詩(shī)十九首"女子形象知音化 《常德師院學(xué)報(bào)》2003年第2期

論南朝后期詩(shī)歌批評(píng)的唯美傾向 《文學(xué)前沿》第7 輯學(xué)苑出版社2003年5月

傳統(tǒng)文論的特質(zhì)及當(dāng)代化的理論思考 《文學(xué)評(píng)論》2003年第1期

唐初宮體詩(shī)的新變 《文學(xué)評(píng)論叢刊》第7卷第1期（2004年第1期）

《文選》詩(shī)以"類(lèi)"相分的形成與影響 《廣西師大學(xué)報(bào)》2004年第1期

《辨宗論》與謝靈運(yùn)對(duì)玄言詩(shī)的改制 《溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期

傳統(tǒng)文論的魅力及創(chuàng)新性闡釋 《文藝?yán)碚撗芯俊?004年第4期

論傳統(tǒng)文論以重讀經(jīng)典實(shí)現(xiàn)自我革新 《學(xué)術(shù)論壇》2004年第5期

論玄言詩(shī)表述玄理的五種方式 《寧夏社會(huì)科學(xué)》2005年第1期

論兩晉隱逸詩(shī)、賦的玄言色彩 《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期

《玉臺(tái)新詠》為梁元帝徐妃所"撰錄"考 《文學(xué)評(píng)論》2005年第2期

漢大賦欲"風(fēng)"反"勸"成因探析 《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第3期

中古文學(xué)批評(píng)模式論綱 《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期

《文選》六臣注的文體論與《文心雕龍》異同 《廣西師大學(xué)報(bào)》2005年第4期

別有《子虛賦》說(shuō)不能成立 《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年第5期

胡大雷，二十多年來(lái)，胡大雷先生的學(xué)術(shù)研究始終在中古文學(xué)領(lǐng)域（即魏晉南北朝文學(xué)）內(nèi)展開(kāi)和深化，先后出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著10余部，發(fā)表論文100多篇。其代表性的學(xué)術(shù)著作有《中古文學(xué)集團(tuán)》（廣西師范大學(xué)出版社1996年版）、《文選詩(shī)研究》（廣西師范大學(xué)出版社2000年版）、《詩(shī)人·文體·批評(píng)》（人民文學(xué)出版社2001年版）《中古詩(shī)人抒情方式的演進(jìn)》（中華書(shū)局2003年版）、《宮體詩(shī)研究》（商務(wù)印書(shū)館2004年版）、《〈文心雕龍〉的批評(píng)學(xué)》（廣西師范大學(xué)出版社2004年版）、《中國(guó)傳統(tǒng)文論的魅力、模式與智慧》（鳳凰出版集團(tuán)2005年版）等。著名古典文學(xué)研究專(zhuān)家曹道衡先生對(duì)胡大雷先生有很高的評(píng)價(jià)："中古詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)史上實(shí)為一個(gè)十分重要的階段。值得慶幸的是，近二十年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)階段的詩(shī)歌史漸趨重視，并且出現(xiàn)了不少卓有成就的著作。在這方面，胡大雷先生的貢獻(xiàn)尤其令人欽服。他不但學(xué)識(shí)淵博，掌握了豐富的史料，而且具有很高的理論素養(yǎng)，善于掌握和運(yùn)用現(xiàn)代文藝?yán)碚�，因此目光犀利，善于提出�?wèn)題，切中肯綮。（《中古詩(shī)人抒情方式的演進(jìn)·序》）"。著名學(xué)者張慶利先生說(shuō)：“胡大雷先生，對(duì)魏晉南北朝文學(xué)史學(xué)的研究，在國(guó)際國(guó)內(nèi)是第一流的�！�。

在古典文學(xué)中，漢魏六朝是眾所公認(rèn)的重要時(shí)期。古典文學(xué)的基本觀念、基本理論發(fā)生變革，產(chǎn)生飛躍，文學(xué)表現(xiàn)的視野大大開(kāi)闊，藝術(shù)技巧極大地進(jìn)步，文體形式不斷豐富和創(chuàng)新……這是一個(gè)蛻變和創(chuàng)生的時(shí)代，它孕育了中國(guó)文學(xué)史的驕子——唐代文學(xué)。　自上世紀(jì)初古典文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野以來(lái)，漢魏六朝文學(xué)一直是學(xué)者熱心關(guān)注的領(lǐng)域，以劉師培、黃侃、羅根澤、劉永濟(jì)、陸侃如、逯欽立、王瑤為代表的一批優(yōu)秀學(xué)者留下了令人景仰的業(yè)績(jī)，使這一領(lǐng)域的研究到今天已積累了可觀的成果。面對(duì)前輩的業(yè)績(jī)，我輩在未來(lái)的歲月如何推進(jìn)漢魏六朝文學(xué)研究，將是一個(gè)值得“長(zhǎng)考”（借用圍棋的術(shù)語(yǔ)）的問(wèn)題。但從目前的現(xiàn)狀看，別說(shuō)思考這一問(wèn)題，就是致力于這一領(lǐng)域研究的學(xué)者也屈指可數(shù)。幸而摯友中倒有幾位顛沛于此，造次于此，才讓我們覺(jué)得學(xué)術(shù)進(jìn)步可以期待。

胡大雷學(xué)長(zhǎng)是一直致力于中古文學(xué)研究的少數(shù)學(xué)者之一，十多年來(lái)他發(fā)表的大量有獨(dú)到見(jiàn)解的論文，足以顯示他在這一領(lǐng)域所下的功夫，所造的境地。前幾年他出版《中古文學(xué)集團(tuán)》，從獨(dú)特的視角對(duì)中古文學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題作了深入闡述，厚積薄發(fā)，贏得專(zhuān)家的稱(chēng)贊。現(xiàn)在他又出版了《文選詩(shī)研究》，將中古詩(shī)歌研究繼續(xù)向縱深開(kāi)拓。

《文選》這部在特定文學(xué)觀念主導(dǎo)下編纂的大型古代作品選集，不僅保留了許多作品的原始面貌，也反映出編選者的文學(xué)觀念、審美趣味和批評(píng)眼光。盡管《文選》從唐代就開(kāi)始成為“顯學(xué)”，歷代研究者不絕，留下許多研究著作，但大體都局限于訓(xùn)詁學(xué)、注釋學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)、文體學(xué)兩個(gè)方面，很少涉及其主題分類(lèi)及分類(lèi)背后所隱藏的文學(xué)觀念和寫(xiě)作原則。胡大雷的《文選詩(shī)研究》以詩(shī)歌體裁為中心，研究《文選》詩(shī)歌的文獻(xiàn)價(jià)值和以題材分類(lèi)的編纂體例，從編者的分類(lèi)及作品的選錄入手探索中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中類(lèi)型學(xué)意識(shí)的起源和形成，顯示出深刻的學(xué)術(shù)眼光。

胡大雷多年研究中古文學(xué)，對(duì)中古詩(shī)史上的大作家都下過(guò)功夫，并饒有心得。當(dāng)他以這樣的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)來(lái)做《文選》詩(shī)類(lèi)研究時(shí)，盡管《文選》所選詩(shī)作都是學(xué)者耳熟能詳?shù)拿�篇，他的解讀還是達(dá)到了不同尋常的角度和深度。首先，對(duì)每一個(gè)詩(shī)類(lèi)，他都能推源溯流，理清其初始形態(tài)與選詩(shī)的關(guān)系；其次，在論述每個(gè)詩(shī)類(lèi)時(shí)都能結(jié)合名家名作來(lái)闡明寫(xiě)作范式的演變；復(fù)次，注意不同類(lèi)別中相關(guān)、相近作品和同類(lèi)別不同體裁作品的橫向比較，在比較中揭示類(lèi)別之間的交叉和相異，從而突出類(lèi)別的個(gè)性特征；最后，將《文選》詩(shī)歌與《文選》外的詩(shī)歌相比較，在更廣的詩(shī)史背景中認(rèn)識(shí)、把握《文選》的經(jīng)典意義和時(shí)代特征。經(jīng)過(guò)如此細(xì)密的分析，《文選》詩(shī)歌的研究至少在以下幾個(gè)方面得到了深化：一是幾個(gè)夙為人忽視的類(lèi)別如“補(bǔ)亡”、“述德”、“反招隱”、“挽歌”等被付以認(rèn)真的討論，有填補(bǔ)空白的意義；二是一些類(lèi)別如“獻(xiàn)詩(shī)”、“詠史”、“游覽”、“雜擬”等被概括出若干寫(xiě)作模式，給詩(shī)史研究和作家批評(píng)提供了有價(jià)值的參照；三是每類(lèi)詩(shī)歌自身的發(fā)展被細(xì)致地描述出來(lái)，直接為詩(shī)歌史研究提供了切實(shí)可信的結(jié)論；四是通過(guò)各類(lèi)詩(shī)歌的研究，中古時(shí)期詩(shī)人們的心靈狀態(tài)和抒情方式被從不同角度揭示出來(lái)。這四方面的成果使本書(shū)最終成為中古詩(shī)歌的全面研究和總結(jié)，使中古詩(shī)歌史的闡釋更顯出有機(jī)性和整體性，從而也就使中古詩(shī)歌研究得到全面的深化。

古典詩(shī)歌的藝術(shù)研究和歷史研究，我認(rèn)為焦點(diǎn)主要集中在范式和風(fēng)格兩方面。這兩方面的具體批評(píng)都有賴(lài)于文體學(xué)和類(lèi)型學(xué)知識(shí)的積累。自上世紀(jì)初以來(lái)，古典詩(shī)歌研究一直集中于作家批評(píng)，而作家批評(píng)的內(nèi)容主要又局限于風(fēng)格研究。由于缺乏文體學(xué)研究的支持，以往的風(fēng)格研究往往流于膚淺和雷同。八十年代后期，詩(shī)人群體、流派的綜合研究逐漸受到重視，群體、時(shí)段的寫(xiě)作范式問(wèn)題成為研究者關(guān)注的重點(diǎn)，也不乏新成果產(chǎn)生。遺憾的是，由于類(lèi)型學(xué)研究的薄弱，范式的概括和說(shuō)明往往缺乏立體感和歷史感。就我看，在實(shí)際的詩(shī)歌寫(xiě)作中，詩(shī)歌類(lèi)型的藝術(shù)規(guī)則要比體裁的藝術(shù)規(guī)則更為具體和嚴(yán)格，它直接規(guī)定了詩(shī)作的抒情方式、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格特征。這在古人是很清楚的，至遲到元代已形成完整的知識(shí)。而今人對(duì)此常不甚了了，于是批評(píng)中每有隔靴搔癢的情形。胡大雷這部《文選詩(shī)研究》，我覺(jué)得首先是一個(gè)很好的類(lèi)型學(xué)研究，他提出的許多結(jié)論都可以成為今后詩(shī)史研究、文體學(xué)研究和作家批評(píng)的參照系。

從整體來(lái)看，這部著作可以說(shuō)是翔實(shí)精審、體大慮周的力作，既吸取了歷來(lái)《文選》學(xué)的研究成果，也融合了自己多年治中古詩(shī)歌的心得，將《文選》和中古詩(shī)歌研究提升到一個(gè)新的水平。我個(gè)人略感遺憾的是，全書(shū)對(duì)知識(shí)的完整性的關(guān)注似乎沖淡了研究的針對(duì)性�！段倪x》作為一門(mén)顯學(xué)，在詩(shī)歌方面已積累了一些成果，在一些問(wèn)題上也形成了不同看法，作者沒(méi)能就此作一些說(shuō)明，或提出來(lái)重點(diǎn)討論。這從一方面說(shuō)是沒(méi)能反映《文選》學(xué)現(xiàn)有的成果，從另一方面說(shuō)也沒(méi)突出作者自己的獨(dú)到見(jiàn)解。這對(duì)于全書(shū)的成就未免不是一個(gè)損失。另外，書(shū)名中“文選”二字未標(biāo)書(shū)名號(hào)，容易讓一般讀者產(chǎn)生誤會(huì)，竊以為還是標(biāo)上的好。

自1936年駱鴻凱的《文選學(xué)》由中華書(shū)局出版以來(lái)，現(xiàn)代形態(tài)的《文選》學(xué)已有六十多年的歷史。八十年代以來(lái)，《文選》學(xué)進(jìn)入一個(gè)全面發(fā)展的新時(shí)期，俞紹初教授主持的系列研究項(xiàng)目和傅剛的兩部力作《〈文選〉版本研究》、《〈昭明文選〉研究》，顯示出《文選》學(xué)的整體進(jìn)步。胡大雷的《文選詩(shī)研究》將視線投向《文選》的一個(gè)文類(lèi)，反映了《文選》學(xué)進(jìn)一步走向?qū)ｉT(mén)，走向深入的學(xué)術(shù)趨勢(shì)。