簡(jiǎn)介
鄧順天成，本名鄧興友，1967出生于四川什邡，1990年畢業(yè)于西安礦業(yè)學(xué)院。曾為地質(zhì)工程師，現(xiàn)為流浪學(xué)者和作家，創(chuàng)意策劃師。一生致力于探求人類自由解放的道路，自號(hào)“為民尋道者”，人稱“當(dāng)代的卡爾.馬克思”、“下一個(gè)兩千年的孔子”、“當(dāng)代的曹雪芹”以及“人體藝術(shù)文學(xué)之父”。主要著述：長(zhǎng)篇思想哲學(xué)著作《人類主義教育原理》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《開放季節(jié)》、《豪桑夢(mèng)》，中篇小說(shuō)《奧林匹亞》，詩(shī)集《鳥巢之歌》，地質(zhì)科技論文《對(duì)劉仰露構(gòu)造指數(shù)法的修正》等，另出版了《胡雪巖商道寶典》、《胡雪巖經(jīng)商3訣》、《曾國(guó)藩官道寶典》等多部暢銷書，其中胡雪巖商道系列有兩本曾上臺(tái)灣暢銷書排行榜第二，第四名。
重要圖書簡(jiǎn)介
長(zhǎng)篇思想哲學(xué)著作《人類主義教育原理》
這部著作從教育這樣一個(gè)可以全面審視人類生活和人類需要的角度，以歷史的鳥瞰作場(chǎng)景，以哲學(xué)的終極論證方式作畫魂，一方面對(duì)人類有史以來(lái)的主要生活方式和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了全面的反思批判，特別是對(duì)人類的倫理生活史和審美生活史做出了科學(xué)性的總結(jié)，進(jìn)而建構(gòu)起了人類通向自由而協(xié)調(diào)生活新秩序的基本原則——在人類文化史上第一次對(duì)人類倫理生活和審美生活做出了科學(xué)的劃分，第一次明確概括提出了世界三大倫理關(guān)系原則等，為人類指明了走出困境，通向自由之路。另一方面，在全面反思人類文明成敗的基礎(chǔ)上，闡明了人類教育的根本價(jià)值取向——人類主義教育價(jià)值目的的必然性和科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)教育內(nèi)容人本劃分的混沌歷史作出了科學(xué)總結(jié)，第一次明確提出了“教育內(nèi)容人本劃分”的概念，批判了依然占據(jù)人類心靈的一種片面抽象智育觀，將教育內(nèi)容人本劃分為“勞、德、體、美”四個(gè)方面，形成了教育內(nèi)容人本劃分的“四育說(shuō)”，對(duì)各育的根椐和內(nèi)容進(jìn)行了全新的界定，在闡明現(xiàn)實(shí)性上每一個(gè)人全面發(fā)展的同時(shí)為人類素質(zhì)教育指明了方向�！�
它集自歐洲文藝復(fù)興以來(lái)人類探求自由民主的思想之大成，形成了一座里程碑式的高峰，為中西文化沖撞與合流一百多年來(lái)的智慧結(jié)晶，被稱為下一個(gè)兩千年的《論語(yǔ)》。
雖然這是一部學(xué)術(shù)性著作，但由于其寫作方法上的獨(dú)特技巧，語(yǔ)言非常生動(dòng)通俗：既有縱觀人類歷史的恢弘畫卷之感，又有聽群儒舌戰(zhàn)明天地玄機(jī)人生奧妙的大徹大悟之境，將健全的理性融于憂患的思索之中，讀來(lái)令人蕩氣回腸！
一部世紀(jì)之作，一部千年之論。上可以安邦定國(guó)，下可以完善自我。前不要見古人，后不見來(lái)者。
長(zhǎng)篇小說(shuō)《開放季節(jié)》
這是當(dāng)代第一部人體藝術(shù)與性哲學(xué)長(zhǎng)篇小說(shuō)，它通過(guò)四位叛逆猛士與一對(duì)絕美情侶從暗的到明的如夢(mèng)如幻的的交往故事，不僅在至善的意義上生動(dòng)地展現(xiàn)了“中華文明在超越西方人體欣賞觀念局限性的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于人體欣賞的完美境界”，成為一部人體欣賞小說(shuō)——可能是中國(guó)及至世界上第一部人體欣賞小說(shuō)；而且通過(guò)這幾個(gè)人從困境到反思到反叛到自由的歷程，舉起思想家的自由寶劍，勇猛地?fù)]斬縛在人身上的各種精神枷鎖，要還萬(wàn)物之靈以自由之身，成為一部性哲學(xué)小說(shuō)——在創(chuàng)作主題上具有“五四”反吃人禮教的性質(zhì)。小說(shuō)故事離奇曲折，真摯感人；妙語(yǔ)驚人，催人反思；畫面描寫華美消魂，有人稱之為“紅色《金瓶梅》”天下第一奇書，令人嘆為觀止。
長(zhǎng)篇小說(shuō)《豪桑夢(mèng)》
青埂峰下的通靈寶玉做完《紅樓夢(mèng)》幾百年之后，又被造物主女媧娘娘派到人間走了一遭，為新時(shí)代演義了一段曠世傳奇，記為《石頭記》第二卷——《豪桑夢(mèng)》。
這部小說(shuō)以通靈寶玉投生到當(dāng)代一平民人家，卻有著歐洲文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)文藝思想巨人的貴族品格，追求一種人生藝術(shù)的極品境界，立志要開出租車，將出租車開到吉尼斯世界紀(jì)錄為主線，細(xì)膩而生動(dòng)地展示了一位英俊才子開發(fā)潛能，自由創(chuàng)新生活的各種創(chuàng)意策劃和情感體驗(yàn)，并像一塊社會(huì)多棱鏡，折射出社會(huì)人性的復(fù)雜而微妙。全書共三部，集玄幻、科幻、世態(tài)、言情、人體藝術(shù)、前衛(wèi)思想于一體，主題宏富，信息量大，思想精深；故事奇特，情節(jié)曲折，真摯感人；涉及人物眾多，連一個(gè)過(guò)客都性格鮮明，暗諷社會(huì)人性的某一面；語(yǔ)言絕妙，既有市井眾生的犀利談鋒，又有文人雅士的清奇妙語(yǔ)；有和小說(shuō)情節(jié)融為一體的詩(shī)詞賦美文及楹聯(lián)幾十首，同時(shí)小說(shuō)在敘述方法上又集各種文本風(fēng)格（劇本體、散文體、通俗小說(shuō)、意識(shí)流小說(shuō)等）于一體，文筆流暢而斑斕，把玩生活，進(jìn)入化境，有人稱之為現(xiàn)代《紅樓夢(mèng)》。一部天才的創(chuàng)意史詩(shī)，一道絕美的精神盛宴！
中篇神話傳奇小說(shuō)《奧林匹亞》
這部小說(shuō)把古希臘奧運(yùn)會(huì)的各種神話與傳說(shuō)熔鑄成了一個(gè)連續(xù)完整的史詩(shī)般的故事體系，填補(bǔ)了古希臘神話與傳說(shuō)的一個(gè)空白，同時(shí)揭示了古希臘文明個(gè)性誕生的機(jī)巧。
自選詩(shī)集《鳥巢之歌》
這本詩(shī)集是作者從中學(xué)時(shí)代到2011年寫的一百多首詩(shī)中精選出來(lái)的，共七十多首值得向社會(huì)傳播，對(duì)人類文明有所啟示的詩(shī)作。詩(shī)的內(nèi)容主題非常廣泛，風(fēng)格體裁多種多樣，可說(shuō)是詩(shī)歌的小百科。
地質(zhì)科技論文《對(duì)劉仰露構(gòu)造指數(shù)法的修正》
劉氏構(gòu)造指數(shù)法將所考察的各方面情況對(duì)應(yīng)檔固定搭配，歸為一大檔，賦一個(gè)值的方法，造成了許多交叉情形的失落及其它缺陷，在應(yīng)用上受到很大限制。鄧順天成采取直接對(duì)所考察的情況進(jìn)行賦值，然后由其組合、疊加來(lái)得到斷層、褶曲等指數(shù)的方法，修正和彌補(bǔ)了劉氏構(gòu)造指數(shù)法，大大提高了其應(yīng)用靈活性。該論文發(fā)表于《中國(guó)煤田地質(zhì)》1994年第1期，并獲四川煤田地質(zhì)局科技論文三等獎(jiǎng)。
重要思想觀點(diǎn)
世界觀——“特色平等的變動(dòng)觀”
鄧順天成將自己的世界觀稱為“特色平等的變動(dòng)觀”，這一觀點(diǎn)是在他那篇堪稱經(jīng)典的哲學(xué)論文《論發(fā)展觀的形而上學(xué)性質(zhì)及特色平等變動(dòng)觀的確立》中建立起來(lái)的。
在這篇奇妙的哲學(xué)論文中，鄧順天成以嚴(yán)密的辯證邏輯、美文般的語(yǔ)言，在兩個(gè)層次上對(duì)唯物辯證法“發(fā)展觀”的形而上學(xué)片面性進(jìn)行了剖析和批判：一是發(fā)展觀上的片面性，二是發(fā)展范疇的片面性。首先從發(fā)展觀上說(shuō)，就是不論“發(fā)展”范疇本身的片面性，即使按唯物辯證法對(duì)“發(fā)展”范疇的界定，其用“發(fā)展”來(lái)概括世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化狀況也是一種以偏概全的形而上學(xué)之舉，因?yàn)樵谑澜缛f(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化中，除了“進(jìn)化”之外，還有“退化”；除了“上升”之外，還有“下降”；除了“走向有序”之外，還有“走向無(wú)序”。其次從發(fā)展范疇上說(shuō)，“發(fā)展”范疇也犯了形而上學(xué)片面性錯(cuò)誤，其表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化的一個(gè)性質(zhì)側(cè)面的概括躍到對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化整體態(tài)勢(shì)的概括；二是在對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化整體態(tài)勢(shì)的概括中其等級(jí)意識(shí)前提的片面性。他認(rèn)為，任何事物都有自己的特殊性，否則它便不能存在——在萬(wàn)物之中顯現(xiàn)出來(lái)。而這正是它不低于其他任何事物的所在，因?yàn)槠渌魏问挛锒疾痪哂羞@些性質(zhì)。抓住事物間的部分聯(lián)系，進(jìn)行片面的等級(jí)劃分，只看到事物間某些性質(zhì)的變化，不看事物全部性質(zhì)的變化。這就是發(fā)展范疇作為對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化整體態(tài)勢(shì)概括的形而上學(xué)片面性實(shí)質(zhì)。最后鄧順天成提出了自己關(guān)于世界萬(wàn)物的“特色平等的變動(dòng)觀”，認(rèn)為世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化在整體上是無(wú)所謂發(fā)展不發(fā)展的，所謂發(fā)展不過(guò)是主觀強(qiáng)加于客觀的偏見，其本真的圖景應(yīng)該是特色平等的變化——每種事物各有特色，它們之間是特色的平等。世界上一切事物都處于永恒的變動(dòng)之中，變動(dòng)是事物的根本屬性和存在方式。這種變動(dòng)有量變也有質(zhì)變，但質(zhì)變并不意味著事物間高低等級(jí)的產(chǎn)生，質(zhì)變只是表示不同質(zhì)事物間的變化，盡管在變動(dòng)中事物的結(jié)構(gòu)屬性表現(xiàn)出或發(fā)展或退化等性質(zhì)側(cè)面，但在整體上卻是特色平等的變化。
可以看出，鄧順天成特色平等的變動(dòng)觀是在修正唯物辯證法發(fā)展觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而唯物辯證法發(fā)展觀又是在批判以往諸子百家世界觀的片面性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而鄧順天成特色平等的變動(dòng)觀就成了當(dāng)今世界最客觀公正的世界觀，它將徹底拆除圍在我們周圍的等級(jí)意識(shí)高墻，給我們以開放的生活空間，使我們能夠欣享來(lái)自周圍世界一切事物的情趣，成為自由人類生活的一塊理論基石。
倫理觀——“世界三大倫理關(guān)系原則”
鄧順天成在人類倫理思想史上的突出貢獻(xiàn)在于第一次概括提出了“世界三大倫理關(guān)系原則”。他首先在反思人類的倫理生活史時(shí)，發(fā)現(xiàn)歷史上人們對(duì)人類倫理道德問(wèn)題的思考存在著兩大偏向：一是對(duì)倫理道德問(wèn)題的界定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類倫理生活本身的范圍，把許多審美生活的內(nèi)容納入了倫理道德領(lǐng)域。由此給人們的生活套上了許多不應(yīng)有的精神枷鎖，到處是吃人的禮教！二是否認(rèn)人類生活需要整齊劃一的倫理規(guī)范或秩序法則，把道德看成是個(gè)人主觀意志的產(chǎn)物，沒(méi)有容觀標(biāo)準(zhǔn)。這實(shí)質(zhì)上是把人們的倫理生活內(nèi)容納入審美生活領(lǐng)域，進(jìn)而走向非道德主義。這種偏向的缺陷也是十分明顯的，它不但不能解決而且助長(zhǎng)了人們之間的沖突，使人人在激烈的沖突中喪失一切，同歸于盡。
接著鄧順天成對(duì)人類倫理道德問(wèn)題進(jìn)行正名，認(rèn)為倫理道德關(guān)注的應(yīng)是人類生活的組織秩序問(wèn)題。在這個(gè)方面，他的原則是放之四海而皆準(zhǔn)的，對(duì)任何人必須整齊劃一。它遍及人們生活行為的接合處——人與人之間會(huì)發(fā)生相互影響的環(huán)節(jié)部位，協(xié)調(diào)其相互關(guān)系，是人類生活的一個(gè)層面。同時(shí)由于人的個(gè)體、群體、和類體在物質(zhì)系統(tǒng)上的同一性，因此倫理原則是人類從宏觀到微觀的一體化原則——無(wú)論是國(guó)家、民族及其他社會(huì)集團(tuán)，還是家庭、個(gè)人都必須遵守的行為準(zhǔn)則。
進(jìn)而，鄧順天成通過(guò)對(duì)歷史上人類各種道德原則的反思批判，提出了人類通向自由而協(xié)調(diào)生活新秩序的“世界三大倫理關(guān)系原則”。他認(rèn)為，人們之間的倫理關(guān)系，概括起來(lái)有三個(gè)方面：即獨(dú)立實(shí)體間的關(guān)系，群己關(guān)系和人與自然的關(guān)系，只要處理好了這三個(gè)方面的關(guān)系，人與周圍環(huán)境的自由協(xié)調(diào)相處也就實(shí)現(xiàn)了。
所謂獨(dú)立實(shí)體間的關(guān)系是指人的個(gè)體與個(gè)體，群體與群體等主體上相互獨(dú)立的實(shí)體人之間的關(guān)系。雖然個(gè)體與群體不同，但作為獨(dú)立實(shí)體，他們是相同的，都是物質(zhì)的一種系統(tǒng)存在。因此，他們應(yīng)遵守的倫理原則是相同的。他認(rèn)為獨(dú)立實(shí)體間要自由協(xié)調(diào)相處，必須遵循以下三個(gè)基本倫理原則：(一)自主原則。所謂自主原則就是各獨(dú)立實(shí)體在相互交往活動(dòng)中，對(duì)自己行為的自決和自愿，對(duì)自己財(cái)物的自轄和自用，反對(duì)任何形式的強(qiáng)迫、強(qiáng)占和盜竊行為。這是消除一切人間壓迫和奴役的法則。因?yàn)閺墓乓詠?lái)的奴役和壓迫現(xiàn)象——無(wú)論是人的群體之間的，還是人的個(gè)體之間的——都是違背了這一法則。(二)平等原則。所謂平等原則就是獨(dú)立實(shí)體在相互交往活動(dòng)中必須保持一種平等關(guān)系。這種平等首先是地位的平等。從國(guó)家、民族及其他社會(huì)集團(tuán)到家庭、個(gè)人，不論大小、強(qiáng)弱、貧富，在地位上是平等的，不存在上尊下卑的等級(jí)關(guān)系。平等原則的核心思想是義務(wù)和權(quán)利的平等。所謂義務(wù)和權(quán)利的平等，是指人類獨(dú)立實(shí)體在相互交往活動(dòng)中所盡的義務(wù)和應(yīng)享受的權(quán)利必須保持平等關(guān)系。平等原則的另一個(gè)重要內(nèi)容是人們參與各種社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)平等。這樣，平等原則的內(nèi)涵便形成一個(gè)邏輯序列：首先是人類獨(dú)立實(shí)體間的地位平等，然后是參與各種社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)平等，最后是在各種社會(huì)活動(dòng)中義務(wù)和權(quán)利的平等。（三）互助原則。所謂互助原則就是各獨(dú)立實(shí)體在相互交往活動(dòng)中應(yīng)該互相幫助。這一原則早在原始時(shí)代人類的祖先就意識(shí)到了，他是人類倫理生活史上的第一個(gè)倫理原則。鄧順天成認(rèn)為，自主、平等和互助，這就是人類獨(dú)立實(shí)體間應(yīng)該遵守的倫理原則。這三個(gè)原則，既是從人的存在的固有本性作出的價(jià)值選擇，又是對(duì)人類獨(dú)立實(shí)體相互交往活動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基本總結(jié)。他概括了各獨(dú)立實(shí)體相互交往活動(dòng)中要自由而協(xié)調(diào)相處的所有環(huán)節(jié)和方面，構(gòu)成一個(gè)不斷完善的邏輯序列。只要人們按照這三個(gè)原則辦事，各獨(dú)立實(shí)體間就能實(shí)現(xiàn)自由而協(xié)調(diào)的和平共處。
對(duì)于群己倫理關(guān)系，鄧順天成在考察了人類群己之間倫理關(guān)系的歷史后發(fā)現(xiàn)，人類對(duì)自己群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是不怎么協(xié)調(diào)的：存在著一種理論落后于現(xiàn)實(shí)，理論的紛爭(zhēng)又誤導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的混亂局面，總體上在實(shí)行一種群體至上的倫理原則。在理論認(rèn)識(shí)上的缺陷有以下三個(gè)方面：其一，由于對(duì)倫理道德問(wèn)題界定的混亂認(rèn)識(shí)，將人們審美生活的問(wèn)題與倫理道德問(wèn)題混為一談，從而引起長(zhǎng)期的紛爭(zhēng)。其二，對(duì)群己關(guān)系的界定片面抽象。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為是個(gè)人與家庭，國(guó)家及天下的關(guān)系，西方世界則籠統(tǒng)地談?wù)撋鐣?huì)或國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系，馬克思主義更是抽象為集體與個(gè)人的關(guān)系。由此，都沒(méi)有對(duì)人類的群己關(guān)系作出具體而完整的認(rèn)識(shí)。其三，原則內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單模糊，不能很好地協(xié)調(diào)群己之間的利益沖突。
接著，鄧順天成首先對(duì)人類群己關(guān)系做出了精確的界定。所謂群己關(guān)系簡(jiǎn)要地說(shuō)就是人的個(gè)體與所在的群體之間，小群體與所在的大群體之間的關(guān)系。這里應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題：其一，群己關(guān)系不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是人的個(gè)體與群體之間的關(guān)系。這是因?yàn)�，一方面群己關(guān)系并不僅是人的個(gè)體與群體之間的關(guān)系，小群體與所在的大群體之間也是一種群己關(guān)系；另一方面，人的個(gè)體與群體之間還存在著獨(dú)立實(shí)體間的關(guān)系，并不是所有的個(gè)體與群體之間都能構(gòu)成群己關(guān)系。其二，群己關(guān)系是一種隸屬關(guān)系。在群己關(guān)系的界定中，“所在的”三個(gè)字很重要，沒(méi)有“所在的”關(guān)系，無(wú)論是人的個(gè)體與群體之間，還是群體與群體之間都不能構(gòu)成群己關(guān)系，而是一種獨(dú)立實(shí)體間的關(guān)系。其三，倫理層面的群己關(guān)系不包括群己之間的抽象隸屬關(guān)系。比如一位工人和工人階級(jí)之間，小學(xué)生與學(xué)生之間，就是一種抽象的隸屬關(guān)系，都不能構(gòu)成倫理層面的群己關(guān)系。其四，群己關(guān)系中的群體利益必須是涉及該群體全部成員的利益，不是其中部分人的利益，更不是代表機(jī)構(gòu)或代表人物的利益——他們屬于群己關(guān)系中己方的私利，否則就會(huì)造成假公濟(jì)私的行為。以上四點(diǎn)，就是群己關(guān)系的原則界線。注意了這些界線，就可避免群己關(guān)系倫理原則的濫用，及其造成的群體利益排斥個(gè)體利益現(xiàn)象。
在此基礎(chǔ)上，鄧順天成肯定了人類從古以來(lái)在群己關(guān)系上實(shí)行的群體至上倫理原則，認(rèn)為這一原則實(shí)質(zhì)上是人類獨(dú)立實(shí)體間自主、平等、互助原則的另一種表現(xiàn)形式。它表面上是在維護(hù)群體的利益，實(shí)質(zhì)上是在維護(hù)每一個(gè)獨(dú)立實(shí)體自身的利益不受損害，最終使每一個(gè)人自由、和平、幸福地生活在同一片藍(lán)天下。這是因?yàn)�，個(gè)人是人的直接現(xiàn)實(shí)存在，人類的一切生活消費(fèi)最后都要落到人的個(gè)體身上。最后，鄧順天成對(duì)群體至上倫理原則的具體內(nèi)容又做了進(jìn)一步的界定，認(rèn)為群體至上原則應(yīng)該包括以下三個(gè)方面：其一，群對(duì)己的滿足以己對(duì)群的貢獻(xiàn)為前提。其二，在群己利益發(fā)生矛盾時(shí)，己身利益必須無(wú)條件地服從群體利益。其三，在保證群體利益的前提下，把群體利益和己身利益結(jié)合起來(lái)。
對(duì)于人與自然的倫理關(guān)系原則，鄧順天成發(fā)現(xiàn)，從古以來(lái)依然存在激烈的紛爭(zhēng)，至今未取得完全科學(xué)的認(rèn)識(shí)。概括起來(lái)，主要有順從、征服和協(xié)調(diào)三種原則傾向。鄧順天成先考察了這三種原則傾向的各種歷史形態(tài)和利弊，認(rèn)為盡管歷史已經(jīng)告訴我們，人與自然必須協(xié)調(diào)相處的結(jié)論，但是，關(guān)于這一原則的根據(jù)和含義都必須進(jìn)一步深化。首先，我們必須明白“自然”的真實(shí)內(nèi)涵和外延。這是正確認(rèn)識(shí)人與自然之間倫理關(guān)系原則的前提。以往關(guān)于人與自然之間倫理關(guān)系原則的一切偏見，都是根源于對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不清。無(wú)疑，作為人生存和發(fā)展基礎(chǔ)的“自然”，不應(yīng)該是神化和抽象自然，而應(yīng)該是一種真實(shí)的物質(zhì)實(shí)體，因?yàn)閭惱黻P(guān)系是一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系。同時(shí)，它也不應(yīng)該僅僅是指生命物質(zhì)，還應(yīng)包括非生命物質(zhì)；也不僅僅是指天然生成物，還應(yīng)包括人造物；不應(yīng)該僅僅是指各個(gè)孤立的物質(zhì)實(shí)體，還應(yīng)包括其系統(tǒng)存在即這些物質(zhì)實(shí)體在普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)中形成的系統(tǒng)效應(yīng)，如一定地域的生物與非生物相互作用形成的生態(tài)性質(zhì)等，因?yàn)�，這些都是人的生存和發(fā)展所必需的客觀物質(zhì)條件，一句話，自然應(yīng)是指人以外的一切物質(zhì)實(shí)體及其系統(tǒng)存在。其次，我們必須明白“自然作為人生存和發(fā)展基礎(chǔ)”的全部含義。這也是正確認(rèn)識(shí)人與自然之間倫理關(guān)系原則的一個(gè)前提條件，以往關(guān)于“人與自然相協(xié)調(diào)”倫理原則的理論漏洞多半與對(duì)此的認(rèn)識(shí)不清有關(guān)。這種基礎(chǔ)，我們認(rèn)為因該包括兩個(gè)方面：一是人作為一種生命物質(zhì)不能脫離自然而存在。自然是人類活動(dòng)的空間范圍和物質(zhì)生活資料的來(lái)源，人的衣、食、住、行都需要一定的自然物及其系統(tǒng)存在，這是由人的存在本身具有的物質(zhì)性一面所決定的。二是人的精神生活也需要自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)橐庾R(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映，巧婦難為無(wú)米之炊。從現(xiàn)實(shí)性上說(shuō)，這就是人們需要欣賞大千世界各種事物的萬(wàn)千情態(tài)，以獲得美的享受。人的這種審美生活對(duì)自然的需要與人作為一種生命物質(zhì)對(duì)自然的需要比起來(lái)，無(wú)論是廣度還是深度，都是后者無(wú)可比擬的——他可以齊達(dá)整個(gè)宇宙，而人作為一種生命物質(zhì)所需要的自然則只是其中的一小部分。一句話，這種基礎(chǔ)就是人依賴有限的自然生存去欣享無(wú)窮自然的情趣。第三、我們還必須明白人和自然在相互關(guān)系活動(dòng)中的各自特點(diǎn)。這是正確認(rèn)識(shí)人與自然之間倫理關(guān)系原則的第三個(gè)前提，因?yàn)橹褐耍侥馨賾?zhàn)不殆，我們只有正確認(rèn)識(shí)人和自然在相互關(guān)系活動(dòng)中的各自特點(diǎn)，才能做出正確的行為規(guī)則判斷。在人和自然的相互關(guān)系活動(dòng)中，人雖依賴自然，卻不是消極地依賴于自然，而表現(xiàn)出積極的主動(dòng)性，即人類主動(dòng)地向自然索取著自己需要的一切；而自然則處于一種消極的被動(dòng)地位，如俎上魚肉，任人宰割。人的這種可以為所欲為的優(yōu)勢(shì)也正是人的劣勢(shì)，因?yàn)槿藢?duì)自然的這種改造作用具有兩面性：人在獲得一些新的自然事物的同時(shí)，必然失去一些已有的自然事物。因?yàn)槲镔|(zhì)不滅定律告訴我們：物質(zhì)既不會(huì)創(chuàng)生，也不會(huì)消失，它只能從一種形式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式。這就威脅到了人對(duì)自然事物的無(wú)窮需要。另外由于事物間的相生相克定律，這些新事物又會(huì)對(duì)周圍的其他一些事物包括人產(chǎn)生兩方面的影響：或促進(jìn)或抑制其生成。這樣又對(duì)人的生存構(gòu)成了可能威脅。所有這些都早已為歷史所明證，這只是對(duì)這種歷史的理論邏輯概括，或者說(shuō)，這就是造成目前人與自然關(guān)系危機(jī)的邏輯根據(jù)。
基于以上三點(diǎn)，人在自然的活動(dòng)中，必須采取“協(xié)調(diào)”的倫理原則。這不是人有義務(wù)這么做，而是每個(gè)人最大利益的需要。這一原則的本質(zhì)也就不是使自然萬(wàn)物與人平等地生活在一起，而是人在改造自然時(shí)的適度原則。根據(jù)目前的科學(xué)成果即人類在對(duì)自然活動(dòng)中的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們認(rèn)為這一原則必須包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：（一）不為物役。這是人在對(duì)自然的關(guān)系活動(dòng)中首先必須明確的一條原則，所謂不為物役就是人的一切行動(dòng)不能為外物所左右而不能自拔成為自然物的奴隸。（二）保持適宜人生存的自然環(huán)境。這是人與自然相協(xié)調(diào)原則最重要的一條內(nèi)容，因?yàn)樵谌说囊磺行枰�，沒(méi)有比保持生存更重要的了。所謂保持適宜人生存的自然環(huán)境就是人在改造自然時(shí)，不能破壞適宜人生存的自然生態(tài)條件；同時(shí)對(duì)于危害人生存的自然環(huán)境，又必須改造他，使其變得適合人的生存。（三）保護(hù)每一自然物類的適度生存。這是人與自然相協(xié)調(diào)原則的又一要義。所謂保護(hù)每一自然物類的適度生存就是人在改造自然時(shí)，既不使任何自然物類絕滅，又不使任何自然物類過(guò)度繁盛。這一原則的全部根據(jù)歸結(jié)到一點(diǎn)就是確保人的審美生活對(duì)自然事物的無(wú)窮需要。鄧順天成認(rèn)為，以上三原則，就是人與自然相協(xié)調(diào)原則的基本含義。當(dāng)然，要達(dá)到這些原則目的，并不是一件很容易的事情。其中不少問(wèn)題，現(xiàn)在的人類還無(wú)能為力。但是，我們現(xiàn)在就必須明白這些原則的根據(jù)和含義，不然我們就會(huì)在對(duì)自然的活動(dòng)中，陷入一種盲動(dòng)的境地。我們已經(jīng)在這種狀態(tài)中經(jīng)歷太久，并造成了目前人與自然的關(guān)系危機(jī)。這些原則就是指導(dǎo)人們走出危機(jī)，通向自由的旗幟。
這樣，鄧順天成就在批判人類歷史上主要倫理原則偏見的基礎(chǔ)上，并從人存在的固有本性出發(fā)建立起了人類通向自由而協(xié)調(diào)生活新秩序的“世界三大倫理關(guān)系原則”——人類獨(dú)立實(shí)體間的自主、平等和互助原則；群己關(guān)系上的群體至上原則；人與自然相協(xié)調(diào)的原則。這些原則符合每一個(gè)人的最大利益，因而就是人類生活新秩序的基本原則——人們倫理生活中必須且只能遵守這些原則，過(guò)多或過(guò)少的原則都會(huì)使人類自由、和平、幸福的理想化為泡影。因?yàn)榍罢邔⒔o人們的生活套上許多不應(yīng)有的精神枷鎖，后者將使人們的自由意識(shí)惡性膨脹，在與周圍環(huán)境的激烈沖突中，失去幸福、和平、自由、甚至生命。這是人類歷史漫長(zhǎng)血路留給我們的沉痛教訓(xùn)。
美學(xué)觀——“人類生活的旗幟”
美學(xué)觀是鄧順天成理論體系的一個(gè)重要方面。鄧順天成的美學(xué)觀，不僅對(duì)美學(xué)史上關(guān)于“美的本質(zhì)”的紛爭(zhēng)做出了科學(xué)的總結(jié)，而且第一次明確提出了“審美活動(dòng)是人類生活的本質(zhì)特點(diǎn)，是人類生活的旗幟”的命題，為人們?nèi)プ非蠛蛣?chuàng)造無(wú)限斑斕的生活圖景打碎了籠罩在人們頭上的思想牢籠。
他首先考察了歷史上諸子百家關(guān)于“美的本質(zhì)”的紛爭(zhēng)，感到頗有點(diǎn)“盲人摸象”的味道：面對(duì)“美”這頭無(wú)邊的巨象，大家各各摸到了美的一些性質(zhì)側(cè)面，不僅存在著以類型美的內(nèi)涵來(lái)表達(dá)一般美的內(nèi)涵——在他們對(duì)美的每一界定之外，人們都還可以找到美的感覺(jué)；而且存在著以原本事物屬性來(lái)表達(dá)美的本質(zhì)內(nèi)涵，即以事物屬性范疇為審美范疇的現(xiàn)象。不過(guò)正是在這仁者見仁，智者見智的論爭(zhēng)中，美漸漸露出了它的真容。關(guān)于“美的本質(zhì)”問(wèn)題也就一目了然了：美是事物的屬性與人的意識(shí)相互作用的產(chǎn)物，這種產(chǎn)物既不是純粹的心靈快感，又不是原本的事物屬性，而是人的意識(shí)情感與事物屬性的統(tǒng)一體，其本質(zhì)內(nèi)涵可界定為“事物的情趣”。一句話，美就是事物的屬性與人的意識(shí)相互作用而形成的“事物的情趣”。再簡(jiǎn)言之，美是事物的情趣。
而人類的審美活動(dòng)則是人們對(duì)生活事物情趣的感悟、玩味和追求。在這方面，是不應(yīng)存在人人必須遵守的整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)的。審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)因人而異，才能使人們的生活百花齊放。整齊劃一標(biāo)準(zhǔn)是人類審美生活的死胡同——注意這與人們共同的審美愛好是完全不同的兩碼事。審美也是人類生活的一個(gè)層面，而不是生活的一部分：當(dāng)人們的生活脫離了生存需要層面，開始品味和追求起生活事物的情趣時(shí)，他便進(jìn)入了審美生活的領(lǐng)域。因此它遍及人們生活的一切事物，凡是人們生活行為中不能整齊劃一的價(jià)值層面，都屬于審美生活的領(lǐng)域。按此原則，以往劃入倫理道德層面的人生觀、生活方式、民族風(fēng)俗及國(guó)家制度形式等等，實(shí)質(zhì)上主要都屬于人類審美生活層面的內(nèi)容，是不應(yīng)強(qiáng)求一律的。
鄧順天成發(fā)現(xiàn)，由于美的本質(zhì)是人的意識(shí)和事物的屬性相互作用的產(chǎn)物，是生活事物的情趣，因此，美及審美活動(dòng)都只是人類生活的特有現(xiàn)象。但這并不是人類生活的一個(gè)微不足道的特征，而是人類生活的本質(zhì)特點(diǎn)，是人類生活的旗幟。正是審美生活這種目的指向性和指導(dǎo)性，激發(fā)著人們的活動(dòng)熱情和創(chuàng)造精神，不斷去追尋新的生活事物樣式，使人類的生活面貌日益斑斕。然而，由于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)倫理道德問(wèn)題的混亂認(rèn)識(shí)，將許多審美生活的內(nèi)容倫理化，這種斑斕遠(yuǎn)未達(dá)到它應(yīng)有程度。與其應(yīng)有的程度比起來(lái)，目前的這種斑斕只能算作單調(diào)。接著，鄧順天成反思批判了一系列人類審美生活的倫理化現(xiàn)象，為人們?nèi)プ非蠛蛣?chuàng)造無(wú)限斑斕的生活圖景打碎了籠罩在人們頭上的思想牢籠。
教育觀——教育內(nèi)容人本劃分的“四育說(shuō)”
鄧順天成在教育理論上的建樹不僅在于他在全面反思人類文明成敗的基礎(chǔ)上，闡明了人類教育的根本價(jià)值取向——人類主義教育價(jià)值目的的必然性和科學(xué)內(nèi)涵，更主要的在于他對(duì)人類教育內(nèi)容人本劃分混沌的歷史做了一個(gè)開創(chuàng)性的總結(jié)——第一次明確提出了“教育內(nèi)容人本劃分”的概念，批判了其中依然占據(jù)人類心靈的一種片面抽象智育觀，提出了教育內(nèi)容人本劃分“勞、德、體、美”的“四育說(shuō)”，對(duì)各育的根椐和內(nèi)容進(jìn)行了全新的界定，在闡明現(xiàn)實(shí)性上每一個(gè)人全面發(fā)展的同時(shí)為人類素質(zhì)教育指明了方向。
鄧順天成首先在考察教育內(nèi)容人本劃分的歷史時(shí)，發(fā)現(xiàn)有以下特點(diǎn)：第一，盡管教育內(nèi)容人本劃分的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但基本上處于一種無(wú)意識(shí)的盲動(dòng)狀態(tài)，即劃分者沒(méi)有意識(shí)到這種劃分是一種人本劃分及其意義。由此，便造成了第二個(gè)特點(diǎn)即分類層次系統(tǒng)的混亂與內(nèi)容類別的不全。第三，近代以來(lái)普遍存在著一種片面抽象智育觀現(xiàn)象，如“德、智、體、美、勞”的劃分。他認(rèn)為，人是一種智慧生物，“智”本來(lái)是對(duì)人一切行為總特點(diǎn)的概括——在人的一切行為活動(dòng)中不同于其他生物的方面就是一種智力表現(xiàn)，“智力”是一個(gè)和“知識(shí)”或“文化”相對(duì)應(yīng)的概念，當(dāng)人類知識(shí)或文化內(nèi)化為人的主體能力時(shí)，它就轉(zhuǎn)變成了人的智力。而人的德、體、美、勞能力則是人的智慧能力的具體展開——任何知識(shí)對(duì)人的價(jià)值都必需轉(zhuǎn)化為人在德、體、美、勞四種活動(dòng)中的主體能力表現(xiàn)出來(lái)，否則它便沒(méi)有起作用。將智與德、體、美、勞四育并列，從而造成一種片面抽象的智育觀——似乎在德、體、美、勞四種人生智慧之外還存在著一種什么獨(dú)立的智力。這里許多人可能會(huì)驚奇地問(wèn)：像物理、化學(xué)、生物等基礎(chǔ)自然科學(xué)知識(shí)不正是這樣一種智慧嗎？鄧順天成的回答是否定的。他認(rèn)為，這些基礎(chǔ)自然科學(xué)知識(shí)初看起來(lái)，與德、體、美、勞都掛不上號(hào)，但是仔細(xì)分析一下這些知識(shí)對(duì)人的價(jià)值，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它們?nèi)圆怀龅�、體、美、勞四種人生智慧能力的范圍。對(duì)大多數(shù)人而言，這些基礎(chǔ)自然科學(xué)知識(shí)主要給人一種求知之樂(lè)的審美智慧。為什么這樣說(shuō)呢？這是因?yàn)槿说木窬哂幸郧笾獮榭鞓?lè)的內(nèi)在要求——人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)中，會(huì)因發(fā)現(xiàn)了世界萬(wàn)物的“奧秘”而快樂(lè)。這種離開生存需要層面的以求知為快樂(lè)的認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)無(wú)疑應(yīng)屬于人的審美生活領(lǐng)域。而向人們提供周圍自然界部分事物的奧秘，滿足人們求知好奇心的知識(shí)，也就無(wú)疑屬于審美智慧的范疇。對(duì)少數(shù)專門研究的人（基礎(chǔ)科學(xué)家）和傳授這些知識(shí)的人（教師），這些基礎(chǔ)自然科學(xué)知識(shí)還給人以生存的直接手段——?jiǎng)趧?dòng)智慧，因?yàn)樗麄冞�以這些知識(shí)去獲取生存所必需的生活資料。將基礎(chǔ)自然科學(xué)等人類的某一部分知識(shí)視為一種獨(dú)立于德、體、美、勞之外的獨(dú)立智育，反映了人們對(duì)人類知識(shí)對(duì)人價(jià)值的混沌認(rèn)識(shí)。由于這種混沌的認(rèn)識(shí)，這些基礎(chǔ)自然科學(xué)知識(shí)被視為各個(gè)行業(yè)普遍通用的基礎(chǔ)知識(shí)，成了普及教育的主要內(nèi)容。長(zhǎng)期的實(shí)踐證明，它除了讓人們獲得對(duì)周圍世界的部分了解，達(dá)到求知之樂(lè)的審美效果外，沒(méi)有給人以多大的生存智慧。而在人們普遍缺乏生存能力的情況下，給人以生存智慧無(wú)疑是教育的主要任務(wù)。同時(shí)這又在某種程度上將人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中具體表現(xiàn)出來(lái)的德、體、美、勞四種人生智慧排除在了“智育”之外，使教育內(nèi)容更加遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)入象牙之塔。它不但學(xué)不致用，而且極大地浪費(fèi)損害了人的生命。這種片面抽象的智育觀，根源于古希臘人向外部世界為求知而求知但不明白其本質(zhì)的生活行為，在文藝復(fù)興以來(lái)人類對(duì)科學(xué)知識(shí)的崇拜下空前強(qiáng)化。它的長(zhǎng)期存在是我們?cè)诮逃齼?nèi)容的改革方面一直不能有根本突破的重要原因之一——不能正確識(shí)別人類各種知識(shí)對(duì)人的價(jià)值，并給他們以恰當(dāng)?shù)奈恢�，由此造成教育�?nèi)容“學(xué)不致用”的矛盾長(zhǎng)期得不到根本解決，把人變成裝載知識(shí)的容器，再一次為自己的創(chuàng)造物所奴役的悲劇。
基于以上認(rèn)識(shí)，鄧順天成將人生的智慧，根據(jù)對(duì)人的不同價(jià)值分為兩部分：生存智慧和審美智慧。前者是人獲取生存的手段，可進(jìn)一步分為三個(gè)方面：勞動(dòng)智慧即人們獲取和消費(fèi)生活資料的具體勞動(dòng)知識(shí)和技能；倫理智慧即人們與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)相處的知識(shí)和技能；養(yǎng)身智慧即人們保持和增進(jìn)身體健康的知識(shí)和技能。后者則是人審美生活的藝術(shù)即人們感悟、玩味和追求生活事物情趣的知識(shí)和技能。與此相對(duì)應(yīng)，他將教育內(nèi)容劃分如下：首先將教育內(nèi)容概括為一個(gè)總的智育，然后一分為二：生存教育和審美教育，其中生存教育又分三個(gè)方面：勞動(dòng)教育、倫理教育和養(yǎng)身教育。這樣，智育就具體展開為“勞、德、體、美”四個(gè)方面，這就是鄧順天成關(guān)于教育內(nèi)容人本劃分的“四育說(shuō)”。