順治十六年（1659年），日本皇室賜京都宇治醍醐山麓一萬坪地給隱元?jiǎng)?chuàng)建新寺。新寺規(guī)制悉照中國(guó)舊例，也取名“黃檗山萬福寺”，隱元成為日本黃檗宗的開山鼻祖。隱元開過三回“三壇戒會(huì)”，為兩千多人受戒�？滴跏�二年（1673年）天皇賜予“大光普照國(guó)師”尊號(hào)，三天后圓寂。至康熙四十七年（1708年），日本黃檗派寺院已發(fā)展到1010個(gè)；到同治六年（1867年），日本“黃檗宗”衍為八派，嗣法者達(dá)4648人。至今日本崇奉“黃檗宗”的僧俗達(dá)數(shù)百萬人。隱元帶去的中國(guó)建筑、雕塑、書法印刻、雕版印刷、醫(yī)藥學(xué)和音樂等，日本稱之為“黃檗文化”。隱元知識(shí)廣博，詩(shī)文書法均佳。著有《弘戒法儀》、《語(yǔ)錄》10卷、《云濤集》1冊(cè)，為佛學(xué)珍貴遺產(chǎn)。

　　明末清初，東渡日本的隱元禪師，把中國(guó)文化中的建筑、雕塑、書法、印刷、醫(yī)藥、音樂、飲食等傳入日本，對(duì)日本近世佛教產(chǎn)生巨大影響，成為日本佛教禪宗和中日佛教文化交流史上的一大盛事，在福清的歷史上，留下了重彩一筆。

　　隱元，俗姓林，名隆琦。明神宗萬歷廿年（1653年）十一月四日，出生于福清萬安鄉(xiāng)靈得里東林村（現(xiàn)屬上逕鎮(zhèn)）。父林德龍，母龔氏。在兄弟三人中，隱元行三，原名曾丙，號(hào)子房。父親在隱元六歲的時(shí)候，迫于生計(jì)往湖南、湖北一帶謀生，一去不歸，從此便家道中落。隱元九歲就學(xué)鄉(xiāng)里的中峰社學(xué)，翌年冬即輟學(xué)，不得不學(xué)起農(nóng)事，隨兄長(zhǎng)耕樵，維持生計(jì)。

　　隱元少年時(shí)就非常聰明。長(zhǎng)大漸漸顯露出成為宗教家的苗頭。他經(jīng)常與兩三個(gè)朋友坐臥松樹下，仰觀天河運(yùn)轉(zhuǎn)，浮想宇宙的秘密，覺得宇宙間的至理，除非是仙佛難以明了，便有了向佛之意。此時(shí)的隱元雖未出家，卻已看破紅塵，與世無爭(zhēng)了。十八歲時(shí)他加入徑江念佛會(huì)，開始學(xué)習(xí)修行佛法的要領(lǐng)。

　　隱元二十歲的時(shí)候，母親和兄長(zhǎng)便摧他娶妻，他以“連父親的去向尚不可知，為人之子實(shí)在是一件不孝的事情，等見到了父親之后再娶妻室尚不為晚”為由拒絕了。第二年他與母親商量，把為他結(jié)婚而積攢的銀錢作路費(fèi)，踏上了尋找父的旅途�？嗫鄬ふ覂赡�，父親依然下落明。萬歷四十二年春，在尋父途中，隱元遍訪浙江各地寺廟。他覺得，除了觀音菩薩在冥冥之中幫助外，再也沒有別的辦法了。于是他乘舟前往舟山列島中的普陀山。普陀山觀音道場(chǎng)的莊嚴(yán)肅穆，佛教圣地殊異于俗世間的一切，使二十三歲的隱元俗念頓消，進(jìn)而有了心愿，便投身到潮音洞主身邊，做了一個(gè)茶頭，每日在佛前殿后為僧眾提供茶水，而從未露出絲毫的苦累之色。由此也深得潮音洞主的喜愛。翌年三月，隱元辭別潮音洞，乘船返回故鄉(xiāng)。隱元后來談起此事說道：從前我巡拜普陀山，在潮音洞大士面前許愿，崇信三寶，這是我最初說出出家志愿的時(shí)期。出家的志向，這時(shí)就已經(jīng)定下了。

　　抱著出家的心愿回家，雖然身在故里，心卻在普陀。直到二十六歲時(shí)，終于說服了母親，再次踏上去普陀的旅程�？稍谕窘�(jīng)福寧地方時(shí)，旅費(fèi)被盜，無可奈何，只好返回家鄉(xiāng)，繼續(xù)耕樵，過著念佛持戒的生活。二十八歲時(shí)，母親去世了。家中請(qǐng)了清遠(yuǎn)里黃檗山萬福寺的和尚來料理后事。隱元到上逕印林寺里拜會(huì)了黃檗山來的和尚鑒源興壽。鑒源得知隱元出家的愿望后，懇切地對(duì)他說：“求道并不一定要選擇地方，有緣的地方就是你的道場(chǎng)�！狈顒袼�在黃檗山出家。但隱元認(rèn)為，與普陀山相比，黃檗山離俗世間太近，不適合于辯明佛法。鑒源說：“任俗無妨，心不俗就好”。隱元終于恍然大悟。萬歷四十八年二月十九日師從鑒源落發(fā)，了卻了多年來盼望出家的宿愿。

　　隱元出家時(shí)，黃檗山萬福寺的建筑中只有大雄寶殿、方丈室、藏經(jīng)閣、擇木堂等幾座殿堂，昔日的佛教道場(chǎng)毀于倭亂，早已荒廢了。所以出家不久，他就承擔(dān)化緣任務(wù)，奔波于福清、莆田之間。這年冬天，在福清�？谌鸱逅侣犃说篮喾◣熤v的《楞嚴(yán)經(jīng)》后，下定決心新年之后要親自重建黃檗寺，并動(dòng)身去北京化緣。途經(jīng)杭州的時(shí)候，隱元遇到了從北京回來的時(shí)仁了解到北方戰(zhàn)事正緊，只好放棄進(jìn)京化緣的想法。

　　在與時(shí)仁相處的日子里，隱元與時(shí)仁經(jīng)常交談。一次，隱元向時(shí)仁請(qǐng)教：“依照經(jīng)書解釋佛義像是冤屈了三世佛，偏離經(jīng)書一字則如同魔說，其中緣由實(shí)在無法明白�！睍r(shí)仁說：“過三十年以后再告訴你。”隱元聽了十分失望。

　　后來，隱元回想起當(dāng)年的事情，深有感觸地說：“時(shí)仁說的過三十年以后再告訴你，對(duì)我來說是一個(gè)巨大的動(dòng)力。如果當(dāng)時(shí)時(shí)仁依據(jù)經(jīng)文做解釋的話，我也就不會(huì)另求答案，回黃檗寺去了。那么，也就不可能有今天的我了�！币蚺c時(shí)仁會(huì)話而憤然分手，隱元開始四處參拜領(lǐng)悟。他先后參訪了浙江嘉興縣的興善寺、海鹽縣鷹窩頂?shù)脑漆垛�、峽石山的碧云寺、秦駐山的積善庵等。尋訪秦駐山積善庵時(shí)，受庵主景西的邀請(qǐng)，在此庵度過了夏天。在各地參學(xué)、聽經(jīng)，隱元產(chǎn)生很多疑問。一天，隱元與景西正談及往天臺(tái)山通玄寺向臨濟(jì)宗高僧密云圓求教之事，忽聞密云圓悟來到海鹽縣金粟山廣慧寺，當(dāng)即與景西一道乘船前往金粟。

　　隱元在金粟山從師圓悟體驗(yàn)禪學(xué)，辯道解疑，道業(yè)大進(jìn)。兩年后，隱元大徹源底，豁然開悟。從此，隱元機(jī)鋒顯露，在與密云圓悟的法嗣五峰如學(xué)參禪問答后，名聞金粟山。崇禎二年，密云圓悟應(yīng)黃檗山萬福寺耆宿信眾懇請(qǐng)，許諾住持黃檗并請(qǐng)隱元同往。崇禎三年春，隱元隨侍密云圓悟進(jìn)住黃檗。崇禎三年八月，密云圓悟退居金粟山，圓悟法嗣費(fèi)隱通容應(yīng)請(qǐng)于崇禎六年十月住持黃檗。隱元從費(fèi)隱通容之請(qǐng)任“西堂”，彼此禪機(jī)相契。崇禎七年，43歲的隱元成為費(fèi)隱通容最初的法嗣。崇禎十年，隱元接受眾請(qǐng)住持黃檗。至此，密云圓悟、費(fèi)隱通容、隱元隆琦三代同聲唱道，一時(shí)成為禪門盛事。

　　隱元住持黃檗后，傾心重興伽藍(lán)，苦心經(jīng)營(yíng)，并以千日為期開閱全部藏經(jīng)，黃檗面貌為之煥然一新，蔚為禪宗一大叢林。七年后，退居福嚴(yán)寺。清順治三年，年屆五十五歲的隱元再登黃檗法席，長(zhǎng)達(dá)九年。這段時(shí)間。他致力于建庵修塔，增置田產(chǎn)，傾力教化，或游行諸方，或問道酬、利眾化他，黃檗宗風(fēng)聞名遐邇，其禪風(fēng)盛于江南。

　　《海上見聞錄定本》記載：庚子，順治十七年（一六六零年）七月，（鄭成功）命兵官?gòu)埞鈫⑼�倭�?guó)借兵，以船載黃檗寺僧隱元及其徒五十眾。進(jìn)倭人敦請(qǐng)隱元，故載與俱往。賜姓（鄭成功）書與倭國(guó)王，而不及上將軍主國(guó)政者，倭人兵亦不發(fā)。

　　盡管這一記載的時(shí)間與目前較流行的說法即隱元是順治十一年初秋到達(dá)日本相差六年之久，但隱元第六鄭成功的船東渡日本這事實(shí)是確信無疑的。

　　發(fā)起邀清隱元赴日之舉的是日本長(zhǎng)崎興福寺第三代住持逸然性融（1644年渡日）。當(dāng)時(shí)寓居逸然門下的無心性覺是隱元法嗣也懶性圭的禪友。恰值崇福寺住持空缺，順治八年，該寺檀越邀請(qǐng)也懶赴日，不幸遇大風(fēng)浪，船毀人亡。無心在萬分痛異之余，懇請(qǐng)逸然邀請(qǐng)也懶本師隱元。逸然作函再三，禮請(qǐng)隱元。感其至誠(chéng)，隱元將黃檗法席委任法嗣慧門如沛，毅然稱行，相約三年后返回。除了上述原因致使隱元決心東渡日本外，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂及“子債父還”的心理，同樣是促成他東渡的因素�？骨逯臼慷嗯c隱元有交往，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　開創(chuàng)黃檗宗

　　隱元東渡，繼渡宋求法僧榮西、道元開創(chuàng)的日本臨濟(jì)宗、曹洞宗之后，獨(dú)樹一幟，開創(chuàng)了黃檗宗。日本黃檗宗稱福清黃檗山萬福寺為“古黃檗”或“唐黃檗”，以示與隱元開創(chuàng)于日本京都有府宇治市的黃檗山萬福寺相區(qū)別，并道出了兩地黃檗間的淵源關(guān)系。

　　隱元從東渡到溘然圓寂，二十年間，歷盡艱辛挫折，竭力弘揚(yáng)祖風(fēng)。順治二年，他決定滯留扶桑弘法異邦后，在宇治市動(dòng)建了“新黃檗”，并專門從福建泉州請(qǐng)雕塑師范道生雕塑佛像。制定了新黃檗的規(guī)約，促進(jìn)了新黃檗的興隆發(fā)展，使中國(guó)佛教古黃檗的傳統(tǒng)、法式得以弘揚(yáng)。隱元的家風(fēng)，明末的黃檗禪，具有強(qiáng)烈的西方凈土色彩，禪凈融合的宗風(fēng)和教化形式，給長(zhǎng)期處于鎖國(guó)狀態(tài)下，力圖擺脫固定化、形式化束縛的日本佛教界帶來了活力。隱元的禪凈雙修與密教祈禱主義相融合的佛教思想特色，令日本佛教界刮目相看。

　　隱元禪師的高風(fēng)亮節(jié)，備受日本朝野的推崇。不論是皇室、朝廷、幕閣、幕臣，還是各地大名、藩士、信士、庶民，他們或親自參謁，或求詩(shī)偈、題贊，或?yàn)橥庾o(hù)，竭盡所能援助黃檗山的經(jīng)營(yíng)，贊助禪師語(yǔ)錄、詩(shī)偈集的出版。這一切，弘揚(yáng)了古黃檗宗風(fēng)，鞏固了與各階層的聯(lián)系，促進(jìn)了新黃檗在日本的發(fā)展。

　　交友及愛好

　　還在隱元東渡之前，當(dāng)時(shí)著名學(xué)者黃道周、書法家張瑞圖、陳賢，雕塑家范爵、范道生等與黃檗高僧就已有交誼。隱元為首的黃檗禪僧和文化人的東渡，直接傳播了明清文化，在思想、文學(xué)、語(yǔ)言、繪畫、書法、篆刻、建筑、雕塑、印刷、音樂、醫(yī)學(xué)、飲食等方面，都對(duì)日本近世文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)時(shí)的黃檗僧多能詩(shī)善賦，時(shí)有“詩(shī)南源，文高泉”之說。南源性派擅詩(shī)作，高泉性潡長(zhǎng)文章，都深得隱元推崇。隱元與他的弟子木庵性韜、即非如一三人的書法作品廣為世人珍藏，被譽(yù)為黃檗三筆。黃檗派書風(fēng)給當(dāng)時(shí)書法界很大影響。

　　隱元東渡，帶給日本中華醫(yī)學(xué)理論的同時(shí)，也給日本帶去了民間驗(yàn)方偏方。這從即非如一著的《福清縣志續(xù)略》中的一段記載可知：“吾邑福清之鹽，謂之海鹽，居民于海邊掘小坑……不半日結(jié)成冰霜，其色瑩潔，其味甘美，頗勝諸鹽也�！�…附救急神方，備防不虞，諒不嫌”。這里記載了用鹽急救毒蛇傷螫、溺水、妊婦逆產(chǎn)、妊娠心痛、風(fēng)火牙痛等多種痛的辦法，足可讓我們窺其一斑。

　　飲食文化

　　飲食文化方面，有家喻戶曉、日常生活中不可或缺的“隱元豆”。還有由黃檗禪僧傳入日本的“普茶料理”。盛行于明代的飲茶方法之一煎茶，也由黃檗禪僧傳入日本，如今，已成為日本茶文化生活的一種重要形式。

　　新黃檗山萬福寺里，一派中國(guó)情調(diào)：現(xiàn)在的大小三十余座殿堂都是江戶初期興建，具有典型的中國(guó)明代禪寺建筑風(fēng)格；殿堂內(nèi)外懸掛的眾多匾額和楹聯(lián)，都是出自隱元及其弟子木庵、即非等人手筆，雄渾飄逸，顯示著一代禪風(fēng)。明代雕塑家范道生新塑的佛像，栩栩如生。

　　現(xiàn)在，黃檗宗寺院在日本已發(fā)展到五百多座，信徒眾多。具有鮮明的漢傳佛教文化風(fēng)格的黃檗禪已深深扎根在日本，成為中日文化交流的見證和紐帶。隱元為推動(dòng)和促進(jìn)中日本文化交流，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。