孔子 生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋時代的末期，享年73歲左右。

孔子，孔氏，名丘，字仲尼。祖籍宋國（今河南省商丘市夏邑縣），春秋末期魯國陬邑（今山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)）人。春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣�？鬃颖蛔u為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。

相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國。修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》�？鬃尤ナ篮�，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成著名的儒家學(xué)派經(jīng)典《論語》。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響。

國家“夏商周斷代工程”、“中華文明探源工程”首席科學(xué)家專家組組長李學(xué)勤先生指出：孔子不僅開創(chuàng)了儒學(xué)，也確實開創(chuàng)了易學(xué)。

春秋時代的車戰(zhàn)，是一種貴族式的戰(zhàn)爭，有時彼此都以競技的方式看待，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)也有公認的原則：也就是仍不離開“禮”的約束�！安粸橐焉酢笔钱�(dāng)時的一般趨勢。根據(jù)原則，在某種情形之下，不追擊敵人。在某種情形之下，不向主敵射擊，不設(shè)險以譎詐取勝。既已給敵兵第一下白勺創(chuàng)傷，不乘勢作第二次的戳刺。頭發(fā)斑白的人，不拘為俘虜。這些態(tài)度與歐洲中古的騎士精神很相仿佛，雖然這些原則并不可能全部遵守，但是接戰(zhàn)時間短促，參戰(zhàn)的人數(shù)受車數(shù)的限制。總之，春秋時代的戰(zhàn)事，顯示了社會的不穩(wěn)定性。但戰(zhàn)事的本身，還不足以造成社會的全面性動蕩。

針對這些條件，孔子對當(dāng)時情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時的社會，相對于戰(zhàn)國的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫o。所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯示著過去的社會秩序仍可恢復(fù)。他有時也發(fā)牢騷，說什么“道不行，乘桴浮于�！�， “鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，可是要他表示方針的時候，他的辦法端在“正名”，也就是恢復(fù)一切事物原有的名分。“如有用我者，吾其為東周乎?”更表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。

孔子沒有直接提到人之性善或性惡�！墩撜Z》中，“仁”字出現(xiàn)了66次，沒有兩個地方的解釋完全相同。但是他既說出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見他認為性惡來自先天。他又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯誤，促使自己為善的能力，雖系主動的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵地說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。”孔子自己承認，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋，純是內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣賢。

孔子對“禮”非常重視�？鬃与m然稱贊管仲對國事有貢獻，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對厚葬顏淵；又因為“禮”的需要，孔子見南子，使子路感到很不高興�？鬃与m不知陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁著陽貨不在家的時候去回拜他。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見了梁襄王，出來就說：“望之不似人君�！濒斊焦珱]有來拜訪他，他也不去見魯平公。他對各國國君的贈儀，或受或不受，全出己意。他做了齊國的吊喪正使，出使滕國，卻始終不對副使談及出使一事。

這中間的不同，不能說與孔孟二人的個性無關(guān)�；蛟S《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國的局勢，已起了很大的變化。孟子說“此一時也，彼一時也”，這八個字正好可以用來說明他們之間的距離。

學(xué)而時習(xí)之，

孔子名言。語出《論語·學(xué)而》：“子曰：u2018學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎？u2019”王肅注：“誦習(xí)以時，學(xué)無廢業(yè)，所以為悅。”王釋“學(xué)”與“習(xí)”為一義，似專指誦讀。但孔子教人學(xué)“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，“誦習(xí)”僅是“一端”（見劉寶楠《論語正義》）�；寿┦琛皶r習(xí)”說：“凡學(xué)有三時�！币恢改隁q，二指季節(jié)，三指晨夕。近人蔣伯潛認為“學(xué)是知新，習(xí)是溫故”（《十三經(jīng)概論》）。

敏于事而慎于言

孔子名言。語出《論語·學(xué)而》：“子曰：u2018君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。u2019”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹�！保ā吨熳诱Z類》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。

學(xué)而不思則罔，

孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：u2018學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。u2019”“罔”，迷惘。鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌。“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。一為疲殆，精神疲怠無所得。當(dāng)從前解。此句可與“溫故而知新”章合參。近人楊樹達注：“溫故而不能知新者，學(xué)而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學(xué)也�！保ā墩撜Z疏證》）孔子首倡學(xué)思并重，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學(xué)近思，《中庸》言博學(xué)慎思，都認為學(xué)思不可偏廢。

人而無信，

孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：u2018人而無信，不知其可也。u2019”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安國注：“言人而不信，其余終無可”。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄�！保ā吨熳诱Z類》卷二四）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言�！保ā墩Z譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。

訥于言而敏于行u2019

孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：u2018君子欲訥于言而敏于行u2019”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾�！敝祆湟�謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏�！薄墩撜Z》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。

德不孤，

孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：u2018德不孤，必有鄰。

孟子 （約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，漢族，魯國鄒（今山東省鄒城市）人，相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。孟子是中國戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。

政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術(shù)的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學(xué)說被認為是“迂遠而闊于事情”，而沒有得到實行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

《孟子》一書開場即提到他見梁惠王，那是公元前336年的事，距離戰(zhàn)國開始已67年，又115年之后秦才滅六國統(tǒng)一中國。在春秋的時候，雖然周朝的封建制度，已不能維持，但是還沒有完全敗壞。以前各小國各自為政，里面主持國政的卿和大夫以及擔(dān)任下級軍官的士，全部世襲，一切都按成規(guī)，而一切都接受“禮”的約束之原則已不再適用，但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名義出之�？v使叛逆篡位也還要邀請與自己利害相關(guān)的各方支持。但最最重要的是，這時的戰(zhàn)事還未波及全民，不致使父母兄弟妻子離散。有時候被人稱為有“革命性”，這是因為戰(zhàn)國時代的動亂，使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟事的。齊人準備伐燕，他說燕可伐。齊宣王問他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位。”也就是容許廢君而另立族中賢人。梁襄王問他：“天下惡乎定?”他答道：“定于一�！毕逋跤肿分鴨枺骸笆肽芤恢�?”孟子就說：“不嗜殺人者能一之。”他又曾和梁惠王說過“地方百里，而可以王”。這已經(jīng)不是孔子所說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的嚴格規(guī)矩了。

孟子開始游說的時候，也正是商鞅受刑，蘇秦、張儀提倡合縱連橫之季。戰(zhàn)國七雄，已經(jīng)準備長期的大廝殺。雖然這時候的戰(zhàn)事還沒有像戰(zhàn)國末季那樣劇烈——凡是年齡十五歲以上的都要向防地報到，降卒四十萬或四十五萬一起坑埋——但是這時也不再是春秋時代競技式的戰(zhàn)爭了。商鞅相秦，第一件事就是“令民為什伍”，即是以一種軍事組織的原則，加之全民。在戰(zhàn)場上騎兵既登場，步兵人數(shù)也大量增加。“斬首六萬”，“斬首七千”，已經(jīng)開始見于各國的紀錄。孟子說：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也�！边@句話可能反映著當(dāng)時各國備戰(zhàn)的情況，也可以說是他對當(dāng)時國君草菅民命的一種控訴。他所說的“民有饑色，野有餓殍”不可能是無的放矢。

在宋朝以后，《孟子》成為《四書》之一，實際上它占《四書》一半以上的篇幅，既為各朝經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標準，對中國思想史有無可估量的影響。而亞圣以慈悲為懷的心腸，為民請命，他講的話有時也富有情感，有時尤任直覺，例如“見牛未見羊”，“君子遠庖廚”。他的性善論必定帶著一種強迫性的推論。因人既然生性為善，那么強迫人們保持這種天性也不算過分了。這關(guān)鍵處有如盧梭之論自由。他的低水準平等思想——例如“樂歲終身飽，兇年不免于死亡”，以及“省刑罰，薄稅斂”，在一個簡單的農(nóng)業(yè)社會里，被奉作經(jīng)典，同時也符合事實的需要。可是今日我們讀《孟子》和《四書》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定也要考究他們的歷史背景，有時也要和孟子自己所說的一樣，“盡信書不如無書”。

為什么孔子和孟子之間會有這樣一段距離?為什么春秋階段與戰(zhàn)國階段會有這樣巨大的差別?為什么中國會如此早熟——在紙張都未發(fā)明，文書尚用竹簡木片傳抄之際，即出現(xiàn)至圣亞圣，而且與孟子同一世紀即出現(xiàn)了秦始皇，且對此后的中國有決定性的影響?

對于上述諸問題的背景，前人已經(jīng)說過：是因為華北黃土地 帶，耕耘容易，農(nóng)業(yè)既盛，人口增加，交通又便利，商業(yè)開始互通 有無，社會之流動性大。加以鑄鐵技術(shù)出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國之間，影響 到農(nóng)具和兵器等等。這些解答都有根據(jù)，但是沒有一針見血地指出 中國歷史地理的特點。春秋戰(zhàn)國間劇烈的變化，百家爭鳴，最后又 以暴力完成統(tǒng)一，在世界歷史上是獨一無二的現(xiàn)象。

孔子逝世以后儒學(xué)曾有很多演變：《韓非子·顯學(xué)》說“儒分為八”；秦火以后，儒家典籍損失嚴重，然而在《漢書·藝文志》著錄的還不算少，可惜后來又大多散佚；晚晴疑古思潮的沖擊，僅存的一些典籍又遭到懷疑否定，于是“早期儒家的傳流脈絡(luò)歸于暗昧” ，特別是孔孟之間似若一片空白。

其實，孔子是公元前6世紀后半到5世紀初年的人（-551年— -479年）。其門人即七十子，下延至5世紀前半，如曾子（-505年— -436年）。其再傳即七十子弟子，是在5世紀中晚，如子思（-483年---402年）。孟子與七十子弟子又隔一世，是在4世紀中晚，如子上（子思之子）-429年— -383年。孟子是-390— -305年人。漢代人多誤認孟子是子思親授弟子，是不對的。《史記》說孟子“受業(yè)于子思之門人”是對的 。

國家“夏商周斷代工程”、“中華文明探源工程”首席科學(xué)家專家組組長李學(xué)勤先生指出：《韓非子·顯學(xué)》所謂“儒分為八”，“并不是并世的八個支派，而是輩分不同的八位學(xué)者，各有趨向�！� “郭店簡這些儒書究竟屬于儒家的哪一支派呢？我以為是子思一派。”

不僅如此，韓非子根本沒有涉及孔門的易學(xué)一派。

孔子“老而好易”，為易作傳（《易傳》），用李學(xué)勤先生的話說就是：“孔子晚年對《周易》十分愛好，而且自己撰成了《易傳》（至少其中一部分）。” 　　孟子對孔子的易學(xué)思想不僅繼承而且有所發(fā)展。“孔子好《易》之前所講的u2018人道u2019，是沒有會通天地之道的禮義說教�！兑讉鳌匪�講u2018人道u2019，是指會通了天地人三才之后所體悟的人道�！� 孔子在其易經(jīng)哲學(xué)中創(chuàng)立了仁、義范疇�？鬃又v仁、孟子講義。仁義是一對矛盾，義是對仁的節(jié)制。這是孟子大罵墨子”兼愛【泛愛（仁）】的理論依據(jù)，此其一；孟子的“性善論”來自于《易傳》的“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”論斷。孟子與易學(xué)的淵源，杭辛齋有獨到認識，他說“孟子繼孔子之后，七篇之首，即揭明仁義大旨，而歸體于性善及經(jīng)正�？鬃恿⑷酥�道，曰仁與義，及繼善成性之嫡系也。安見孟子之不知《易》哉！” 此其二�？梢�，孟子汲取了孔門易學(xué)思想的精髓。

“重寫學(xué)術(shù)史”，不是續(xù)寫、修補，而是改寫。

“思孟學(xué)派”對孔子的易學(xué)思想又有發(fā)明�！兑捉�(jīng)》號稱“帝王之學(xué)”�！兑捉�(jīng)》解決了大易的問題醫(yī)國，《黃帝內(nèi)經(jīng)》解決了大易的醫(yī)病問題，是思孟學(xué)派的“德性論五行”學(xué)說，解決了大易的醫(yī)人問題。馬王堆帛書《五行》和郭店簡竹書《五行》的面世，正好補上了孔孟之間缺失的理論鏈環(huán)。這個鏈環(huán)就是荀子大罵的“按往舊造說”、“僻偽而無類”、“閉約而無解”的德性論五行思想。思孟學(xué)派比照元素論五行，將德性論五行概括為仁、義、禮、智、圣。義和智都是對仁和禮的節(jié)度�！笆ァ倍司褪侵笗�通天道、地道的本事�！八济蠈W(xué)派這種將數(shù)術(shù)引入儒門的努力，高揚u2018人道u2019主義旗幟的表現(xiàn)，是企圖把儒家的道德條目加以自然哲學(xué)和生命哲學(xué)化的明證。其理論勇氣是巨大的，對國人的思維方式的影響也是深遠的，甚至說其對我國古代社會發(fā)展進程影響都是深刻的。自此，易學(xué)真正走上了醫(yī)國、醫(yī)人、醫(yī)病的光輝歷程。孟子曾言u2018五百年必有王者u2019，其間隱含著終始交替意蘊。由此看來，應(yīng)是思孟學(xué)派開u2018五德始終說u2019之先河�！�

孟子的民貴君輕思想是孔子《易經(jīng)》“革命思想”的發(fā)展。民可以革去慘無人道、怙惡不逡的帝王之命。孟子“民貴君輕”思想，是洛克“自然權(quán)利”思想的理論基礎(chǔ)。“洛克關(guān)于u2018自然權(quán)利u2019的理論是孟子u2018革命權(quán)利u2019理論的變種�！�

李學(xué)勤先生指出：郭店簡和上博簡的出現(xiàn)，“使人們不得不提出重寫有關(guān)學(xué)術(shù)思想歷史的要求。在20世紀長期流行，似乎早已成為定論的若干觀點，正在遭受動搖，甚至導(dǎo)致根本性的改變�！�

研究孔孟離不開儒家。

章太炎說：儒源于需（卦——云上于天 ）“知天文、識旱澇”，儒家之學(xué)稱儒學(xué)、儒家學(xué)說，是中國古代最有影響的思想學(xué)派。儒家最初指的是冠婚喪祭時的司儀，自春秋起指由孔子創(chuàng)立的以維護周禮為核心的思想體系。后來逐步發(fā)展以教化為核心的思想體系�？鬃拥拇筘暙I，就是“（1）把殷商民族的部落性的儒擴大到u2018仁以為己任u2019的儒；（2）把柔懦的儒改變到剛毅近取的儒。”

儒家深刻體會到文之美、明之亮，儒家眼里沒有死亡，沒有世界末日。儒家看到的不是毀滅而是輝光、日新�！叭寮沂且粋�發(fā)展的概念，是一個與時偕行、昂揚向上的群體，其堪稱民族的脊梁！”

儒家有道統(tǒng)，李學(xué)勤先生以為“宋儒的道統(tǒng)說還是相當(dāng)有道理的�！� 儒家的道統(tǒng)講性命之學(xué)。有人引《論語·公冶長》話說孔子只談?wù)�治、道德，不談性命、天道，對此李先生做了批評�！奥牎焙汀奥劇辈煌�，耳進為“聽”，心領(lǐng)為“聞”。因此說《論語·公冶長》中“子貢曰：u2018夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也u2019”的“u2018夫子之言性與天道，不可得而聞也u2019，是子貢的謙辭，說孔子關(guān)于u2018性與天道u2019之論深奧微妙，他自己也不懂�？鬃訉嶋H是講u2018性與天道u2019的，把孔子說成不言u2018性與天道u2019，這種解釋是對孔子的根本貶低。郭店簡《性自命出》一篇就是專講u2018性與天道u2019的。”

儒家的道統(tǒng)，就是來自于孔子、曾子、子思子、子思門人、孟子的傳統(tǒng)，就是孔孟之道。孔子為圣人，孟子為亞圣。

以儒學(xué)為主體的中國文化是唯一從未中斷、延續(xù)至今的一種文化。以孔子為代表的儒家文化能遠播海外，以偉大的人文精神———人道（人文）、仁道、文明、和諧、中道思想輻射到周邊國家，形成廣大的儒家文化圈，這充分說明了孔子思想不僅對中華文明，而且對世界文化都產(chǎn)生了極大的影響。所以，孔子早已是屬于全世界和全人類的孔子，孔子的思想是屬于全人類的精神財富�！兑捉�(jīng)》的“以同而異”（求同存異理論來源）、“與時偕行”（與時俱進的出處）“和諧社會”（保和太和、萬國咸寧）思想都成了世界共同遵循的治國方略。

儒學(xué)早在漢唐時期便超出中國范圍，向東南亞和東北亞國輻射，形成"儒教文化圈"。在整個人類文明發(fā)展史上占有重要位置。

孔子創(chuàng)立的儒學(xué)不僅是中國傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成，蘊含著中華民族的偉大精神，而且是東亞地區(qū)的文化傳統(tǒng)和文明精神，在世界思想史和世界文明史中占有著十分重要的地位。

許多學(xué)者認為，以孔子為代表的儒家文化，不靠武力，遠播海外，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒學(xué)文化圈，覆蓋的人口超過全人類的四分之一�？鬃游幕�于16世紀末、17世紀初傳到歐洲，造成很大震動。中國的文官制度經(jīng)歐洲人改造，成為西方的文官制度；孔子、儒家思想還啟發(fā)了歐洲啟蒙思想家，在思想啟蒙運動中發(fā)揮了積極的作用：法國霍爾巴赫主張以儒家道德代替基督教，狄德羅認為中華民族的歷史、藝術(shù)、智慧、政治、哲學(xué)趣味，無不在所有民族之上；伏爾泰認為儒家是最好最合人類理性的哲學(xué)，并將"已所不欲，勿施于人"寫入法國最早的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中；萊布尼茲主張中國文化與歐洲文化相互結(jié)合、溝通，并依據(jù)易經(jīng)先天卦位，發(fā)明了二進制原理（萊布尼茨于1716年臨終懺悔時，“講清了自己在阿拉伯人阿卜杜拉·白達瓦魯斯講述u2018中國史u2019中學(xué)到了《易經(jīng)》的u2018二進制u2019知識的背景�！� ）；沃爾夫主張以儒家倫理來補充基督教的不及，而黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》所用的精神辯證法與中國儒家經(jīng)典《大學(xué)》的辯證法相吻合；費爾巴哈汲取孔子"已所不欲，勿施于人"的思想，強調(diào)對己以合理的自我節(jié)制，對人以愛，并試圖把這種道德推廣到家庭、集團、社會、民族和國家中去。

《童子問易》疾呼：我們應(yīng)該把原本屬于世界的孔子歸還給全世界！