思想觀點

 陸九淵承認王安石英才蓋世，不合流俗，但認為王安石學(xué)術(shù)上沒有觸及根本， 不茍同其政治改革。對“靖康之變”胸懷復(fù)仇雪恥之大義，故訪求智勇之士，共謀恢復(fù)失地。任地方官時，政績頗著，而不忘教育，常授徒講學(xué)。去官歸里后，他在學(xué)宮內(nèi)設(shè)講席，貴賤老少都趕來聽講，據(jù)《象山年譜》稱，“從游之盛﹐未見有此”。

出生簡介

 陸九淵出生時，其父因兒子多，打算讓鄉(xiāng)人抱養(yǎng)，長兄陸九思之妻剛好生有兒子（煥之），陸九思即令妻乳九淵，而將自己的兒子給別人奶喂。陸九淵后事兄嫂如事父母。陸九淵自幼聰穎好學(xué)，喜究問根底，提出自己的見解。三四歲時，問其父“天地何所窮際”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。長大后讀古書至“宇宙”二字解說時，終于弄明白了其中奧妙。他初讀《論語》，即指出其訛誤之處。

任職簡介

 乾道八年（1172）中進士，初任隆興府靖安（今江西靖安）縣主簿，后調(diào)建寧府崇安（今福建崇安）縣主簿，遷國子正、敕令所刪定官等職。淳熙十三年（1186），在朝中提出：任賢、使能、賞功、罰罪是醫(yī)國“四君子湯”，得到孝宗贊許。紹熙二年（1191），出知荊門軍（轄今湖北荊門、當(dāng)陽兩縣），政績顯著，社會風(fēng)氣大變。丞相周必大稱贊說：荊門之政是陸九淵事事躬行的結(jié)果。他慨嘆于靖康間北宋被滅的慘痛事件，和四方志士交結(jié)，并曾上書陳五論：一論仇恥未復(fù)，愿博求天下之俊杰，相與舉論道經(jīng)邦之職；二論愿致尊德樂道之誠；三論知人之難；四論事當(dāng)馴致而不可驟；五論人主不當(dāng)親細事。除將作監(jiān)丞，因給事中王信反對，落職還鄉(xiāng)。九淵當(dāng)時名望已高，每開講席，學(xué)者群集，“戶外履滿，耆老扶杖觀聽”。他自號“象山翁”，學(xué)者尊為“象山先生”。光宗即位，他被起用知荊門軍。

　　當(dāng)時荊門是南宋邊地，有著重大的戰(zhàn)略意義；但是實際防務(wù)極差，連城墻也沒有。他“乃請于朝而城之”。經(jīng)過一年左右的認真治理，“政行令修，民俗為變”。紹熙三年臘月，病逝于荊門任上，歸葬于金溪青田。嘉定十年（1217），賜謚“文安”。明正德十六年（1521），在金溪縣城衙門前為陸九淵建有“百世大儒”坊，兩側(cè)鐫刻“學(xué)茍知本六經(jīng)皆注腳，事屬份內(nèi)千經(jīng)有同心”對聯(lián)。

　　陸九淵一生的輝煌在于創(chuàng)立學(xué)派，從事傳道授業(yè)活動，受到他教育的學(xué)生多達數(shù)千人。陸九淵官位不算顯要，學(xué)術(shù)上也無師承，但他融合孟子“萬物皆備于我”和“良知”、“良能”的觀點以及佛教禪宗“心生”、“心滅”等論點，提出“心即理”的哲學(xué)命題，形成一個新的學(xué)派——“心學(xué)”。斷言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，認為心即理是永恒不變的：“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也�！比送�此心，心同此理。往古來今，概莫能外。這就把心和理、心和封建倫理綱常等同起來。企圖由此證明所謂“天理”即封建等級秩序、封建道德教條，都是人心所固有，是恒久不變的。他認為治學(xué)的方法，主要是“發(fā)明本心”，不必多讀書外求，“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。

　　淳熙二年（1175），應(yīng)呂祖謙之邀，陸九淵在鉛山鵝湖寺與朱熹展開了有關(guān)“心” 與“理”的大辯論，進一步闡發(fā)了他“尊德性”和“發(fā)明本心”的“心即理”的先驗論。朱熹持客觀唯心主義觀點，主張通過博覽群書和對外物的觀察來啟發(fā)內(nèi)心的知識；陸九淵持主觀唯心主義觀點，認為應(yīng)“先發(fā)明人之本心然后使之博覽”，所謂“心即是理”，毋須在讀書窮理方面過多地費功夫。雙方賦詩論辯。陸指責(zé)朱“支離”，朱譏諷陸“禪學(xué)”，兩派學(xué)術(shù)見解爭持不下。這就是史學(xué)家所說的“鵝湖之會”、“鵝湖大辯論”。但他們友誼極厚，書信往來，論辯不已。九淵曾在朱熹主持的白鹿洞書院講君子小人喻義利一章，聽者泣下�！办湟詾榍兄袑W(xué)者隱微深痼之病�！� 他的學(xué)說，經(jīng)其弟子傅子云、傅夢泉、鄧約禮、楊簡等人的發(fā)揮，元代趙偕、祝蕃、李存等的繼承和明代陳獻年、湛若水的發(fā)展，經(jīng)王守仁集大成，成為宋明理學(xué)的一個重要派別，影響極大。明代王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”，對近代中國理學(xué)產(chǎn)生深遠影響。陸九淵的思想經(jīng)后人充實、發(fā)揮，成為明清以來的主要哲學(xué)思潮，一直影響到近現(xiàn)代中國的思想界。著名學(xué)者郭沫若、馬一浮都認為深受陸九淵思想的影響。

　　陸九淵還熱心于講學(xué)授徒，大力發(fā)展教育事業(yè)�！懊块_講席，學(xué)者輻輳，戶外履滿，耆老扶杖觀聽”，弟子遍布于江西、浙江兩地。他在長期的講學(xué)實踐中，形成了一套獨特的教育思想理論。他認為教育對人的發(fā)展具有存心、養(yǎng)心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。他主張學(xué)以致用，其目的是培養(yǎng)出具有強烈社會責(zé)任感的人才，以挽救南宋王朝衰敗的命運。在教育內(nèi)容上，他把封建倫理綱常和一般知識技能技巧，歸納為道、藝兩大部分，主張以道為主，以藝為輔，認為只有通過對道的深入體會，才能達到做一個堂堂正正的人的目的。因此，要求人們在“心”上做功夫，以發(fā)現(xiàn)人心中的良知良能，體認封建倫理綱常。陸象山的學(xué)生，最著名的是楊簡、袁燮、舒璘、傅子云等，其中楊簡進一步發(fā)揮了其主觀唯心主義的世界觀。象山學(xué)派流傳不廣、至明代陳獻章、玉守仁起，始重行得到提倡。在近代有一部分復(fù)古主義者還曾經(jīng)根據(jù)陸王唯心主義的教義，企圖反對過馬克思主義在中國的傳播。今南昌城內(nèi)的象湖相傳為陸九淵當(dāng)年在南昌開壇講學(xué)之處，“象湖”一名由其號（象山先生）而來。

　　陸九淵能詩�！蛾懢艤Y集》中錄存詩作一卷二十三首�！儿Z湖和教授兄 韻》云：“墟墓興衰宗廟飲，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐嬷唤瘛薄Ｔ娪幸欢ǖ膶W(xué)究氣。其論詩尚允當(dāng)。如“若乃后世之詩，則亦有當(dāng)代之英，氣稟識趣，不同凡流�！�…今若但以古詩為師，一意于道，則后之作者又當(dāng)左次矣�！蓖�江西詩派末流的泥古傾向是不同的。有《象山先生全集》三十六卷。

　　陸九淵一生不注重著書立說，其語錄和少量詩文由其子陸持之于開禧元年（1205）匯編成《象山先生集》，共計36卷，并由其學(xué)生于嘉定五年（1212）刊行。1980年1月中華書局整理為《陸九淵集》出版發(fā)行。

　　為紀(jì)念陸九淵，省會南昌有一條街命名為“象山路”。金溪陸坊青田院山的陸九淵墓經(jīng)過整修，列為省重點保護文物。先后有2000余海內(nèi)外學(xué)者、游人前來拜謁。1993年8月，日本九州大學(xué)石浦和夫等4位教授虔誠至墓前以表敬意。1996年4月，金溪成立“陸象山研究會”，北京大學(xué)教授張岱年、張世英，中國人民大學(xué)教授張立文、中國社會科學(xué)院研究員黃宜民等任研究會顧問；杭州大學(xué)教授束景南、武漢大學(xué)教授宮哲兵等任特約研究員。日本九州大學(xué)教授福田殖等國外學(xué)者也紛紛寄贈研究論文和專著。1999年4月10日金溪縣舉辦“紀(jì)念陸象山先生誕辰860周年學(xué)術(shù)研究會”，眾多國內(nèi)知名學(xué)者、教授應(yīng)邀參加活動。

　　陸九淵三十四歲中進士，先任隆興建安縣主簿，后改建安崇寧縣。大約十年后，他被薦為國子正，不久，又遷敕令所刪定官。陸九淵少年時曾讀三國六朝史，有感于當(dāng)時“夷狄亂華，后又聽長輩講“靖康之恥”，于是曾剪斷指甲，學(xué)習(xí)弓馬，慨然要為大宋朝廷復(fù)仇。在任敕令所刪定官時，他便“訪知勇士，與議恢復(fù)大略”，朝廷論對時，“遂陳五論：一論仇恥未復(fù)，愿博求天下之俊杰，相與舉論道經(jīng)邦之職；二論愿致尊德樂道之誠；三論知人之難；四論事當(dāng)馴致而不可驟；五論人主不當(dāng)親細事�！保ā端问贰り懢艤Y傳》）淳熙十三年（1186），他被差管臺州崇道觀，因這只是個管理道觀的閑職，于 是他便歸江西故里講學(xué)，匯集了四方學(xué)者。直到宋光宗即位時，又被任荊門知軍，此間他治績顯著，“厚風(fēng)俗”，“申嚴保伍之法，盜賊或發(fā)，擒之不逸一人”（《宋史·陸九淵傳》）；并因荊門處江、漢之間，為四戰(zhàn)之地，而議筑城壁以御邊防。但在任僅一年有余，就卒于荊門任上。

　　陸九淵自幼好學(xué)，他的好學(xué)不在于博覽，而表現(xiàn)在善于思考上。三、四歲時，他曾向父親發(fā)問，“天地何所窮際”，父笑而不答，他竟為這個問題費盡思索而至廢寢忘食。后來他讀書孜孜不倦，又常在書中發(fā)現(xiàn)問題。例如讀《論語·學(xué)而》，就對《有子》三章表示懷疑；讀二程書，就發(fā)現(xiàn)伊川（程頤）所說的話與孔子、孟子不相類似，甚或有矛盾處。

　　陸九淵十三歲時，有一天對自己少兒時思考的問題忽有所悟。這天，他讀古書到宇宙二字，見解者說：“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，于是忽然省悟道：原來“無窮”便是如此啊。人與天地萬物都在無窮之中。他提筆寫下：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。”（《年譜》，《陸九淵集》卷三十六）《陸九淵年譜》中說他“因宇宙字義，篤志圣學(xué)”，就是說他從宇宙二字，悟得人生之道。陸九淵立志要做儒家的圣人，而他以為，做圣人的道理不用別尋他索，其實就在自己心中，他說：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也�！保ā赌曜V》，《陸九淵集》卷三十六）對宇宙無窮與對圣人之心廣大的頓悟使陸九淵進入了一種新的人生境界，正象他后來在《語錄》中說的：人須是閑時大綱思量：宇宙之間，如此廣闊，吾身立于其中，須大做一個人�！�…天之所以命我者，不殊乎天，須是放教規(guī)模廣大。（《陸九淵集》卷三十五）

　　陸九淵出身于一個九世同居、闔門百口的封建大家庭。他的八世祖陸希聲曾為唐昭宗之相，五代末因避戰(zhàn)亂遷居金溪，遂“買田治生，貲高閭里”（《陸九淵集》卷二十七《行狀》），成為地方上有名的豪門大族。金溪陸族經(jīng)過幾代變遷，到陸九淵出生時，經(jīng)濟已經(jīng)衰落，只有10畝左右的菜田和一處藥鋪、一處塾館。但至此，陸門已有二百多年的歷史，仍保有封建宗族大家的風(fēng)度。

　　陸門治家一靠嚴格執(zhí)行宗法倫理，同時，也靠家庭成員發(fā)揮各自的積極性、主動性，各盡其能，各供其職�！端问贰り懢派貍鳌分杏羞@樣一段記載，可以看作這種情況的生動寫照 ，其曰：其家累世義居，一人最長者為家長，一家之事聽命焉。歲遷子弟分任家事，凡田疇、租稅、出內(nèi)（納）、庖爨、賓客之事，各有主者。九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語，晨興，家長率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之。子弟有過，家長會眾子弟責(zé)而訓(xùn)之；不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，屏之遠方焉。（《宋史》卷四百三十四《陸九韶傳》）

　　陸九淵自己也曾說：“吾家合族而食，每輪差子弟掌庫三年。某適當(dāng)其職，所學(xué)大進，這方是'執(zhí)事敬'。” （《陸九淵集》卷三十四《語錄上》）生在這樣的家庭氛圍中，從小耳濡目染，長大成人后親自管家，這樣的生活經(jīng)歷對于陸九淵形成對社會國家的參與意識會有很大影響，也許，這就是陸氏兄弟形成“專務(wù)踐履”之學(xué)的學(xué)問起點吧。

　　陸氏有家學(xué)淵源，陸九淵的八世祖陸希聲“論著甚多”，高祖陸有程“博學(xué)，于書無所不觀” （《年譜》，《陸九淵集》卷三十六）。到陸九淵父親這一代雖已家業(yè)衰落，只靠經(jīng)營醫(yī)藥和教書授學(xué)來維持家計，但仍“以學(xué)行為里人所宗，嘗采司馬氏冠婚喪祭儀行于家”（《宋史·陸九齡傳》）。陸門家風(fēng)整肅，聞名州里，甚至受到孝宗皇帝的稱贊。

　　陸九淵的父親陸賀生有六子，陸九淵排行第六，除他之外，還有四兄陸九韶，五兄陸九齡，都以學(xué)聞名于世，號稱“三陸子之學(xué)”。陸九韶，字子美，因講學(xué)梭山，學(xué)者稱梭山先生。《宋史·陸九韶傳》說他：“其學(xué)淵粹，隱居山中，晝之言行，夜必書之。其家累世義居，一人最長者為家長，一家之事聽命焉�！彼�主持陸氏家政，對家規(guī)家教執(zhí)行甚嚴，治家經(jīng)濟也有良法。他為學(xué)主張“切于日用”，“明父子君臣夫婦昆弟朋友之節(jié)，知正心修身齊家治國平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友。”（《宋元學(xué)案·梭山日記》）。并且雅好古學(xué)，“讀史，知歷代興衰治平措置之方�！保ㄍ�上）

　　陸氏家風(fēng)，篤實嚴謹。他們對當(dāng)時的士風(fēng)頗為不滿，所以其為學(xué)不是以科舉中榜為目的，而為履于日用，指導(dǎo)人生。陸氏兄弟沒有直接的師承，他們自相師友，相互提攜。他們以對社會和家庭的責(zé)任感作為根底，在日用人生中相互影響，并注重對心與理關(guān)系的體悟�？梢钥闯�，陸九淵在這樣的學(xué)習(xí)氛圍和家庭背景下生活，其心學(xué)思想的產(chǎn)生并非偶然。

　　南宋光宗紹熙元年（1190年），50歲的陸九淵被任命為荊湖北路荊門知軍。次年九月初三，陸九淵千里迢迢從江西到荊門上任。當(dāng)時，金兵南侵壓境，荊門地處南宋邊防前線。陸九淵看見荊門沒有城墻，認為這個行政區(qū)域位于江漢平原，道路四通八達，南面捍衛(wèi)江陵，北面支援襄陽，東面守護隨州、鐘祥，西面扼守宜昌；荊門鞏固，四鄰才有依靠，不然就會腹背受敵。于是，下決心修筑了城墻。 　　陸九淵大刀闊斧地改革荊門軍的稅收弊端和不合理的體制以及官場的陳規(guī)陋習(xí)。外地的商販紛紛前來荊門做生意，使荊門的稅收日增。他推薦或提拔下屬，并不看重資歷與出身。他認為，古代錄用地方官員，由于不受資歷和出身的限制，表現(xiàn)好壞便容易區(qū)別，后世斤斤計較資歷和出身，有無政績就不容易判明。

　　陸九淵清正廉明，秉公執(zhí)法。有人告狀，他不拘早晚，親自接見受理。斷案多以調(diào)解為主。如控訴的內(nèi)容涉及隱私、違背人倫和有傷風(fēng)化的，就勸說告狀人自動撤回上訴，以便維護社會道德風(fēng)尚的淳厚。只有罪行嚴重、情節(jié)惡劣和屢勸不改的才依律懲治。所以民事訴訟越來越少，到上任第二年，來打官司的每月不過兩三起。

　　陸九淵在象山東坡筑亭，宣講理學(xué)，聽眾往往多達數(shù)百人。荊門原先閉塞的民風(fēng)和鄙陋習(xí)俗顯著改變。各級主管部門交相列舉陸九淵在荊門的政績奏報朝廷。益國公、左丞相周必大曾強調(diào)，荊門軍治理成效突出，可作地方長官“躬行”的榜樣。

　　1193年初，陸九淵在荊門病逝，棺殮時，官員百姓痛哭祭奠，滿街滿巷充塞著吊唁的人群。出殯時，送葬者多達數(shù)千人。他歿后，謚為“文安”。

　　為紀(jì)念陸九淵，后人將荊門蒙山改稱象山，在荊門城西象山東麓當(dāng)年陸九淵受理民事訴訟和講學(xué)的象山書院遺址興建陸文安公祠（俗稱陸夫子祠和陸公祠）。書院遺址為今貴溪一中陸九淵一生的輝煌在于創(chuàng)立學(xué)派，從事傳道授業(yè)活動，受到他教育的學(xué)生多達數(shù)千人。他以“心即理”為核心，創(chuàng)立“心學(xué)”，強調(diào)“自作主宰”，宣揚精神的能動性作用。他的學(xué)說獨樹一幟，與當(dāng)時以朱熹為代表的正宗理學(xué)相抗衡。1145年4月，他與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會晤，研討治學(xué)方式與態(tài)度。朱熹持客觀唯心主義觀點，主張通過博覽群書和對外物的觀察來啟發(fā)內(nèi)心的知識；陸九淵持主觀唯心主義觀點，認為應(yīng)“先發(fā)明人之本心然后使之博覽”，所謂“心即是理”，毋須在讀書窮理方面過多地費功夫。雙方賦詩論辯。陸指責(zé)朱“支離”，朱譏諷陸“禪學(xué)”，兩派學(xué)術(shù)見解爭持不下。這就是史學(xué)家所說的“鵝湖之會”、“鵝湖大辯論”。

　　陸象山的學(xué)生，最著名的是楊簡、袁燮、舒璘、傅子云等，其中楊簡，進一步發(fā)揮了其主觀唯心主義的世界觀。象山學(xué)派流傳不廣、至明代陳獻章、王守仁，始重新得到提倡。

　　陸九淵的思想經(jīng)后人充實、發(fā)揮，成為明清以來的主要哲學(xué)思潮，一直影響到近現(xiàn)代中國的思想界。著名學(xué)者郭沫若、馬一浮都認為深受陸九淵思想的影響。

　　陸九淵與朱熹同時﹐兩人都是理學(xué)家﹐但朱屬于客觀唯心主義﹐而陸屬于主觀唯心主義。陸學(xué)直接于孟子的“萬物皆備于我”的“心學(xué)”﹐認為“人心至靈﹐此理至明﹔人皆具有心﹐心皆具是理”﹔“宇宙便是吾心﹐吾心便是宇宙”﹔“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事﹐己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”。他認為人們的心和理都是天賦的﹐永恒不變的﹐仁義禮智信等封建道德也是人的天性所固有的﹐不是外鑠的。學(xué)的目的 就在于窮此理﹐盡此心。人難免受物欲的蒙蔽﹐受了蒙蔽﹐心就不靈﹐理就不明﹐必須通過師友講學(xué)﹐切磋琢磨﹐鞭策自己﹐以恢復(fù)心的本然。修養(yǎng)功夫在于求諸內(nèi)﹐存心養(yǎng)心。具體方法是切己體察﹐求其放心﹐明義利之辨。自稱這種方法為“簡易功夫”﹐是“立乎其大者”﹐是“知本”﹐是“明本心”。至于讀書﹐則最重視 《大學(xué)》﹑《中庸》﹑《論語》 和《孟子》﹐要求聯(lián)系日用事物諷詠自得﹐反對習(xí)注疏章句之學(xué)﹐場屋之文﹐以謀求利祿。他和朱熹常相辯難。他們二人有兩次會講頗具影響﹐第一次是在淳熙二年(1175)“鵝湖之會”(鵝湖書院舊地﹐在今江西鉛山縣)﹐朱主張先博覽而后歸之于約﹐以陸的教法太簡易﹐陸主張先發(fā)明人的本心而后使之博覽﹐以朱的教法為支離。第二次是在淳熙八年(1181)﹐朱請陸登白鹿洞書院講堂﹐講“君子喻于義﹐小人喻于利”﹐朱則認為切中學(xué)者隱微深固之疾﹐當(dāng)共守勿忘。朱熹晚年曾勸學(xué)者兼取兩家之長﹐并對陸表示敬意。有人曾勸陸九淵著書﹐他說:“六經(jīng)注我﹐我注六經(jīng)”﹐又說“學(xué)茍知本﹐六經(jīng)皆我注腳”﹐陸學(xué)為明代王守仁(陽明)所發(fā)展﹐世稱“陸王學(xué)派”﹐著有《象山全集》行世。