阿育王，印度孔雀王朝君主（公元前273—前236年在位）

　　阿育王的知名度在印度帝王中是無(wú)與倫比的，他對(duì)歷史的影響同樣也可居印度帝王之首。他一生的業(yè)績(jī)可以明顯分成兩個(gè)部分，前半生是“黑阿育王”時(shí)代，主要是經(jīng)過(guò)奮斗坐穩(wěn)王位和通過(guò)武力基本統(tǒng)一了印度，后半生是“白阿育王”時(shí)代，在全國(guó)努力推廣佛教，終于促成了這一世界性宗教的繁榮。

　　阿育王之名可意譯為“無(wú)憂王”，是孔雀王朝第三任國(guó)王。他的祖父旃陀羅笈多創(chuàng)立了孔雀王朝，并擊敗了入侵的希臘人，他的父親賓頭沙羅鞏固了這個(gè)國(guó)家，并向南擴(kuò)展了國(guó)土，累計(jì)攻滅了十六個(gè)國(guó)家。站在祖父兩代的肩膀上，阿育王有著有利的創(chuàng)造更大歷史業(yè)績(jī)的條件。

　　佛家經(jīng)典說(shuō)阿育王從小就有佛心佛性，但他早年的行為并未能體現(xiàn)出這一點(diǎn)。他18歲時(shí)被任命為阿般提省總督，后來(lái)在鎮(zhèn)壓旦叉始羅城叛亂中立下大功，積累了政治資本。公元前273年父王賓頭沙羅病重，阿育王回國(guó)爭(zhēng)奪王位，傳說(shuō)他殺死了99個(gè)兄弟之后才坐穩(wěn)了寶座，這當(dāng)然是夸張的說(shuō)法，但王位爭(zhēng)奪的血腥激烈由此可見(jiàn)一斑。經(jīng)過(guò)四年拼殺，阿育王終于排除了一切反對(duì)勢(shì)力，舉行了灌頂儀式（即印度當(dāng)時(shí)的登基儀式）。

　　殺人無(wú)數(shù)的阿育王在即位后仍改變不了他兇狠嗜殺的作風(fēng)。據(jù)說(shuō)他專門挑選最兇惡的酷吏去設(shè)立“人間地獄”殘害百姓。他發(fā)動(dòng)了一系列統(tǒng)一南亞次大陸的戰(zhàn)爭(zhēng)，曾征服過(guò)濕婆國(guó)等，規(guī)模最大的一次是公元前261年遠(yuǎn)征孟加拉沿海的羯陵伽國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)使孔雀王朝基本完成了統(tǒng)一印度的事業(yè)（最南端的部分除外，歷史上很少有北印度的政權(quán)能征討到這里），但也造成了10萬(wàn)人被殺，15萬(wàn)人被擄走的人間慘劇。這一戰(zhàn)是阿育王一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是印度歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。阿育王被伏尸成山、血流成河的場(chǎng)面所震撼，深感痛悔，從小埋藏在他心中的佛性，曾一度被權(quán)欲所遮蓋，這時(shí)終于被惻隱之心所喚醒。他同佛教高僧優(yōu)波毯多次長(zhǎng)談之后，終于被感召，決心皈依佛門，徹底改變統(tǒng)治策略。

　　我們不妨看一看這時(shí)的佛教。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教到此時(shí)已經(jīng)有300多年了，期間經(jīng)歷了七位持法者，進(jìn)行過(guò)兩次大結(jié)集。佛教的四諦、五蘊(yùn)、八苦、眾生平等的思想也廣泛傳布到印度次大陸的千家萬(wàn)戶，但與這時(shí)的耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教等印度的其他主要宗教相比，并未取得壓倒性優(yōu)勢(shì)，更未傳布到印度以外的地區(qū)，而隨著傳播的進(jìn)行，其內(nèi)部也分化成了不同的教派。在阿育王皈依佛教之后，佛教的傳播取得了質(zhì)的飛躍。

　　阿育王宣布他將不再主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，即使不得已的戰(zhàn)爭(zhēng)也將盡量減少傷亡。他宣布佛教為國(guó)教，將他的詔令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成為著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。他倡導(dǎo)的正法，包括以下這些基本內(nèi)容：對(duì)人要仁愛(ài)慈悲，包括孝敬父母，善待親戚朋友和其他人，對(duì)動(dòng)物也要尊重它們的生命，因?yàn)樗鼈円彩恰氨娚�平等”的一部分；要多做有助于公眾的好事，如修橋造路、種樹(shù)建亭等；要對(duì)其他宗教寬容，給予耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教應(yīng)有的地位，禁止不同教派之間的互相攻擊。這些“正法”的內(nèi)容體現(xiàn)了佛教的基本精神，也包含了阿育王本人的統(tǒng)治需要。

　　阿育王向佛教僧團(tuán)捐贈(zèng)了大量的財(cái)產(chǎn)和土地，還在全國(guó)各地興建佛教建筑，據(jù)說(shuō)總共興建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。為了消弭佛教不同教派的爭(zhēng)議，阿育王邀請(qǐng)著名高僧目犍連子帝須長(zhǎng)老召集1000比丘，在華氏城舉行大結(jié)集（此為佛教史上第三次大結(jié)集），驅(qū)除了外道，整理了經(jīng)典，并編撰了《論事》。阿育王開(kāi)始向邊陲地區(qū)和周邊國(guó)家派遣了包括王子和公主在內(nèi)的佛教使團(tuán)以傳播佛教，斯里蘭卡、緬甸，甚至敘利亞、埃及等地都有他們辛勤的足跡。這是佛教走出印度，邁向世界性宗教的開(kāi)始。

　　推行佛教的消滅個(gè)人欲望和忍耐順從顯然有利于阿育王的統(tǒng)治。阿育王統(tǒng)治下的孔雀帝國(guó)，是一個(gè)君主專制的國(guó)家，阿育王本人在行政、軍事、司法等方面都有絕對(duì)的權(quán)威。全國(guó)分為若干行省，行省總督通常由王子擔(dān)任，但行省內(nèi)部仍有著許多保持自治或半獨(dú)立的部落，孔雀帝國(guó)還不是一個(gè)高度中央集權(quán)的國(guó)家。

　　公元前236年，阿育王枕著“護(hù)法名王”的尊號(hào)離開(kāi)了他的子民�？兹竿醭�的國(guó)祚不長(zhǎng)，在他死后只延續(xù)了半個(gè)世紀(jì)便告終了，印度又重新陷入了分裂割據(jù)的局面。印度的歷史一直分多合少，即使在統(tǒng)一時(shí)期也存在大量半獨(dú)立的地方王公，但孔雀王朝作為第一個(gè)基本統(tǒng)一印度的政權(quán)，它的事業(yè)成為激勵(lì)后世無(wú)數(shù)雄心勃勃的梟雄去奮斗的目標(biāo)。

　　佛教經(jīng)過(guò)阿育王的大力倡導(dǎo)，終于從一個(gè)信徒人數(shù)較多的民間組織發(fā)展為印度最大的宗教（近千年后才被婆羅門教取代），阿育王大力向鄰國(guó)推廣佛教，直接促成了佛教成為世界性宗教，除了南亞次大陸之外，東亞、東南亞、中亞都曾經(jīng)是佛教的勢(shì)力范圍，特別是在人口眾多的中國(guó)，自公元1世紀(jì)佛教傳入之后，便落地生根、蓬勃發(fā)展，至今仍是中國(guó)信徒最多的宗教。在泰國(guó)、緬甸，佛教至今仍占有壓倒性地位。對(duì)于佛教來(lái)說(shuō)，阿育王是僅次于釋迦牟尼的第二重要人物。

　　不妨將阿育王同倡導(dǎo)基督教的君士坦丁大帝比較一下。他們有很多的共同之處，對(duì)于佛教或基督教，他們一開(kāi)始都是站在對(duì)立面的，但最后都皈依并大力倡導(dǎo)之，使其最終成為世界性宗教。佛教從創(chuàng)立到阿育王時(shí)代是300多年，基督教從創(chuàng)立到君士坦丁時(shí)代也是300多年，它們?cè)谙嗨频哪昙o(jì)取得了命運(yùn)的歷史性轉(zhuǎn)折。阿育王和君士坦丁都曾召開(kāi)宗教大集會(huì)協(xié)調(diào)不同教派的糾紛，對(duì)佛教和基督教的教義都產(chǎn)生了重要影響。