帛尸梨蜜多羅，時(shí)人稱為“高座”。原為龜茲國太子，讓其弟繼承王位，思想作風(fēng)類似于中國春秋時(shí)吳國讓位給弟弟的太伯。

　　帛尸梨蜜多羅讓位之后，接受了佛教信仰，出家為僧。他天資高朗，風(fēng)神超邁，迅速掌握了佛法精髓。晉永嘉年間，來到中國，恰值中原大亂，輾轉(zhuǎn)渡江南下，來到建康，住于建初寺。后來與王公大臣們交游，丞相王導(dǎo)見而奇之，稱為“吾之徒也”，引為同類，帛尸梨蜜多羅由此出名。太尉庾亮、光祿大夫周□、太常謝琨、廷尉桓彝等一代名士，都與他情趣相投，交往密切。尚書令卞壺也和他友善。

　　帛尸梨蜜多羅與諸名公交往，舉止言談常因不同對象而變化，各得其宜。例如，有一次王導(dǎo)來訪，帛尸梨蜜解帶寬衣，斜躺著與王導(dǎo)說說笑笑，妙語連珠。這時(shí)人報(bào)卞壺也來相訪，帛尸蜜梨連忙穿戴整齊，恭敬嚴(yán)肅地把卞壺迎進(jìn)客廳，端坐相對。這種明顯的差別，引起人們的好奇，問他是何緣故？答曰：“王公欣賞人的風(fēng)雅灑脫，卞令則以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)待人，所以我以不同態(tài)度相待�！敝T公得知其故，無不佩服帛尸蜜梨精神灑屬，皆得其所�；敢拖霝椴�尸梨蜜作一頌贊，想了很久沒有找到合適的詞句。有人說：可用“卓朗”兩字概括其為人�；敢吐犃速潎@不絕，認(rèn)為再也找不到比這更合適的標(biāo)題了。

　　大將軍王敦當(dāng)時(shí)正出鎮(zhèn)在荊州(治所在今湖北江陵)，聽說朝中諸公皆器重帛尸梨蜜多羅，心中懷疑，以為恐怕諸人是被帛尸梨蜜多羅的虛名迷惑了。及至他回朝親自見到帛尸梨蜜多羅，頓為其風(fēng)致征服，不覺興奮地迎上前去，向帛尸梨蜜表示虔誠的敬意。周□被任命為吏部尚書掌管官員選拔，上任之前特意造訪帛尸梨蜜，感慨地說：“若使太平之世，盡得選此賢才，真可使人心滿意足了！”

　　元帝末年，王敦舉兵叛亂，周□被害。于時(shí)王敦勢焰熏天，周□的親戚朋友無人敢臨喪吊唁，帛尸梨蜜多羅獨(dú)登門慰問遺孤，對坐作胡唄三契，梵響凌云。接著誦咒數(shù)千言，聲音高暢，顏容不變。最后揮涕收淚，神氣自若。他的膽識、義氣，使人感愧。

　　王導(dǎo)曾對帛尸梨蜜多羅說：“外國有君，一人而已。”帛尸梨蜜多羅答道：“若使我和常人一樣，今天豈能在這里？”當(dāng)時(shí)傳為佳言。帛尸梨蜜多羅性格清高，不學(xué)漢語，與東晉公卿交往，要靠翻譯。但他善于察言觀色，穎悟非常。往往不待翻譯，而已神領(lǐng)意得。大家無不贊嘆他的天縱奇才。

　　他又擅長咒術(shù)，據(jù)說多有靈驗(yàn)。當(dāng)時(shí)江南尚未傳佛教咒法，他便主持譯出《大孔雀王神咒》、《孔雀王雜神咒》各一卷。又援弟子覓歷以“高聲梵唄”(即用梵言高聲唱贊頌佛、菩薩的短偈)，傳至后代。對于咒法和贊唄在江南的傳播發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

　　帛尸梨蜜多羅圓寂于東晉咸康年間(公元343年)，終年八十余歲。朝野名公，都為之痛惜流涕�；笢乇愠�對身邊人說：“我小時(shí)候曾見過高座，便知他精神淵著，卓越出倫。”

　　王導(dǎo)之孫王珉曾拜高座為師，曾為之作序曰：“天授英偉，豈俟于華戎？自此以來，唯漢世有金日禪；然日禪之賢，盡于仁孝忠誠，德性純至，非為明達(dá)足論。高座心造峰極，交俊以神，風(fēng)領(lǐng)朗越，過之遠(yuǎn)矣�！�

　　由此可見，帛尸梨蜜多羅在東晉公卿心目中的地位是多么崇高。

　　帛尸梨蜜多羅生前曾在石子岡修頭陀行，死后即葬于該地。后來有僧人在其地建寺，名為“高座寺”。