簡(jiǎn)介
保爾·昂利·霍爾巴赫(1723年～1789年)原名亨利希·梯特里希(Heinrich Diefrich), 十八世紀(jì) 法國(guó)啟蒙思想家，哲學(xué)家， 無(wú)神論者。生于德國(guó)巴伐利亞一商人家庭，1735年移居法國(guó)，1744年就讀于荷蘭萊頓大學(xué)讀書。1753年繼承伯父遺產(chǎn)和男爵封號(hào)，稱為霍爾巴赫 男爵。與 狄德羅等人參加了 《百科全書》的編纂工作，是“ 百科全書派”主要成員之一。著作有 《自然的體系》、 《健全的思想》、《揭穿了的基督教》、《神圣的瘟疫》、《自然政治》等。其中，《自然的體系》一書有“無(wú)神論的圣經(jīng)”之稱。 他認(rèn)為，世界統(tǒng)一于 物質(zhì)。 哲學(xué)研究應(yīng)以自然的事物為出發(fā)點(diǎn)，而自然就是物質(zhì)事物的總和，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式。他將物質(zhì)定義為：“以任何一種方式刺激我們感覺的東西。”他從理論上系統(tǒng)批判了 神學(xué)，反對(duì)一切形式的 宗教，認(rèn)為人是自然的一部分，人的靈魂和肉體共存亡。神學(xué)宣揚(yáng)的靈魂不死、 來(lái)世說(shuō)都是虛構(gòu)的，提出無(wú)知和恐懼是宗教產(chǎn)生的根源。他否認(rèn)有偶然性，用力學(xué)的機(jī)械觀點(diǎn)解釋一切自然和精神現(xiàn)象，表現(xiàn)出 宿命論傾向。在社會(huì)觀上，他承認(rèn)環(huán)境對(duì)個(gè)性形成的決定作用，但又認(rèn)為“意見支配世界”。著有《自然的體系》、 《社會(huì)的體系》、《揭穿了的基督教》等。霍爾巴赫，作為十八世紀(jì) 實(shí)證主義和 行為主義的堅(jiān)定倡導(dǎo)者,他對(duì)法國(guó) 啟蒙運(yùn)動(dòng)作出了杰出貢獻(xiàn)。同時(shí)也深受 人本主義思想的影響，他與 路德維希·安德列斯·費(fèi)爾巴哈、 大衛(wèi)·休謨、 斯賓諾莎等人同樣對(duì)教會(huì)、神權(quán)提出了很強(qiáng)硬的批判。這些人本主義思潮從十八世紀(jì)到十九世紀(jì)都在西方產(chǎn)生很大的影響。認(rèn)為世界上的一切都是必然的，都是不能不是這樣。倒霉只能說(shuō)“命該如此”。
生平
霍巴赫生于德國(guó) 巴伐利亞的海德斯海姆村，父親是一個(gè)篤信 天主教的商人。1735年他隨父移居 路易十五統(tǒng)治下的法國(guó)。路易十五是 法國(guó)歷史上有名的昏庸君主，在他統(tǒng)治下，法國(guó)民生凋敝，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。廣大農(nóng)民和 手工業(yè)者不堪忍受沉重的壓迫而進(jìn)行反抗， 新興資產(chǎn)階級(jí)也由于賦稅增加影響 資本積累而對(duì)封建 專制制度不滿。在“ 太陽(yáng)王” 路易十四統(tǒng)治時(shí)一度達(dá)到鼎盛的 君主專制制度，這時(shí)已經(jīng)危機(jī)四伏。進(jìn)步思想家 伏爾泰、 孟德斯鳩等人適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)要求，開始從事啟蒙活動(dòng)�；魻柊秃站驮谶@時(shí)從德國(guó)遷居法國(guó)，并在巴黎度過青少年時(shí)代。法國(guó)封建專制制度的危機(jī)和早期 啟蒙思想，給年輕的霍爾巴赫以深刻的影響。1744年，霍爾巴赫到荷蘭的來(lái)頓大學(xué)讀書。 十六世紀(jì) 資產(chǎn)階級(jí)革命后的荷蘭，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，出版較為自由，產(chǎn)生了斯賓諾莎、 格老秀斯、 克里斯蒂安·惠更斯 、 倫勃朗等大思想家、科學(xué)家和藝術(shù)家。西歐各國(guó)受迫害的進(jìn)步學(xué)者多以荷蘭為避居地，一些在該國(guó)無(wú)法出版的進(jìn)步書籍可以在這里出版。 萊頓大學(xué)更是歐洲第一所新教大學(xué)和新思想的中心。因此霍爾巴赫在來(lái)頓大學(xué)學(xué)習(xí)幾年，受益不淺，為其進(jìn)步的社會(huì)政治觀點(diǎn)和 唯物主義思想的形成，奠定了基礎(chǔ)。
1748年，霍爾巴赫大學(xué)畢業(yè)回到巴黎。這時(shí)， 狄德羅和 達(dá)蘭貝爾等人正積極籌備編纂 《百科全書》。霍爾巴赫立即參與這項(xiàng)工作，并成為狄德羅的摯友。在整個(gè)《百科全書》的編纂過程中，霍爾巴赫起了重要作用，他不但自始至終參加了 《全書》的編寫，為《全書》撰寫了近四百個(gè)條目，而且還利用從伯父繼承來(lái)的貴族頭銜和財(cái)產(chǎn)，為“百科全書派”的活動(dòng)提供方便，他的沙龍是“百科全書派”重要活動(dòng)中心�；魻柊秃帐沁@部巨著得以完成的主要支柱之一。
在參加編撰《百科全書》的同時(shí)，霍爾巴赫將 盧克萊修的 《物性論》譯成法文。他深入地研究了 笛卡兒的物理學(xué)和英國(guó) 經(jīng)驗(yàn)論者的唯物主義思想，并向法國(guó)科學(xué)界介紹了德國(guó)化學(xué)、 礦物學(xué)著作。在繼承歐洲唯物主義優(yōu)秀傳統(tǒng)和對(duì)自然科學(xué)有較深研究的基礎(chǔ)上，霍爾巴赫形成了自己的無(wú)神論思想和機(jī)械 唯物論哲學(xué)體系。
1761年，霍爾巴赫寫成《揭穿了的基督教》,匿名出版；1767年匿名出版 《袖珍神學(xué)》、《被揭穿的教士》；以后又出版《神圣的瘟疫》等著作。在這些著作中，他以犀利的筆鋒，無(wú)情地揭露、批判法國(guó)封建專制制度的 精神支柱 天主教會(huì)和基督教義，具有鮮明的反封建、反教會(huì)性質(zhì)，因而招致專制國(guó)家和教會(huì)的禁毀。1770年巴黎法院判決，公開銷毀《揭穿了的基督教》。一名青年因攜帶該書，被當(dāng)局查獲，慘遭酷刑，并處以充軍9年的重罰。這一事件表明，霍爾巴赫的無(wú)神論著作在反動(dòng)營(yíng)壘引起極大驚恐。
霍爾巴赫的最主要哲學(xué)著作 《自然的體系》，于1770年匿名在荷蘭 阿姆斯特丹出版。這部被譽(yù)為十八世紀(jì)“唯物主義的圣經(jīng)”的兩卷本巨著，是法國(guó)機(jī)械唯物論最重要、最有系統(tǒng)的著作，也是歐洲唯物主義發(fā)展史上最重要的文獻(xiàn)之一。該書一問世，立即震動(dòng)歐洲學(xué)術(shù)界，進(jìn)步人士熱烈歡迎這部著作出版，而封建衛(wèi)道者們卻驚恐萬(wàn)狀。當(dāng)年8月，巴黎法院作出判決，公開銷毀《自然的體系》；11月， 羅馬教皇宣布《自然的體系》為 禁書。
在發(fā)表《自然的體系》之后，霍爾巴赫又陸續(xù)匿名出版了《健全的思想》、《社會(huì)體系》等重要著作。在上述著作中，特別是《自然的體系》中，霍爾巴赫繼承和發(fā)展了笛卡兒物理學(xué)和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論者 約翰·洛克等人的唯物主義思想，概括和總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)成就，系統(tǒng)而全面地闡述了唯物主義 自然觀、認(rèn)識(shí)論以及進(jìn)步的社會(huì)政治觀點(diǎn)。
1789年1月，距 法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命爆發(fā)不到半年，霍爾巴赫離開人世。他雖然未能親眼看到這場(chǎng) 震撼世界的革命，但他和其他啟蒙思想家的思想?yún)s直接影響了這次革命的進(jìn)程。這正如 恩格斯所指出的，“百科全書派”哲學(xué)家所闡述的唯物主義，“以其兩種形式中的這種或那種形式——公開的唯物主義或 自然神論，成了法國(guó)一切有教養(yǎng)的青年的信條。它的影響是如此巨大，以致在大革命爆發(fā)時(shí)，這個(gè)由英國(guó)保皇黨孕育出來(lái)的學(xué)說(shuō),竟給了法國(guó)共和黨人一面理論旗幟，并且為 《人權(quán)宣言》提供了底本”。
思想
霍爾巴赫是 法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)，是恩格斯所說(shuō)的為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些“非常革命的”偉大人物之一。他一生始終堅(jiān)持民主，反對(duì)封建專制。他在自己的著作中對(duì)法國(guó)封建專制制度無(wú)情地加以抨擊，指出法國(guó)的封建專制制度是“建立在情欲、任性、以及某些統(tǒng)治社會(huì)的人物的個(gè)別利益之上”的不公平的 社會(huì)制度。在專制制度下，君主們自己成了社會(huì)的絕對(duì)主人，而法律只是他們“偏私”的一種表現(xiàn)。他憤怒地斥責(zé)專制君主具有的權(quán)力乃是“一種暴力、一種 僭?shī)Z、一種顯然的暴虐。”霍爾巴赫無(wú)情地揭露王朝的奢侈頹靡和專制制度所造成的災(zāi)難，指出：宮庭就是使人民墮落的中心；而專制制度則是農(nóng)村凋敝、土地荒蕪、人民饑饉的根本原因。他認(rèn)為專制統(tǒng)治必然要引起革命，反抗專制制度的革命是合理的。霍爾巴赫深受 盧梭等人的“ 社會(huì)契約論”和 人民主權(quán)思想的影響。他反對(duì)“ 君權(quán)神授”的胡說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家起源于社會(huì)契約，由全體訂約者組成的社會(huì)“經(jīng)常保留著一種絕對(duì)的權(quán)威”，即國(guó)家的主權(quán)應(yīng)屬于全體人民；人民的共同意志就是法律。在他看來(lái)，領(lǐng)袖、君主只是“社會(huì)權(quán)力或大或小的一部分之 受托者，而并不是它的絕對(duì)的主人，也不是國(guó)家的所有者�！本鲬�(yīng)該服從法律，而不是法律應(yīng)該服從君主。人民可以根據(jù)需要，隨時(shí)限制或取消他們委托給君主的權(quán)力�；魻柊秃盏纳鐣�(huì)政治觀點(diǎn)，反映了以資產(chǎn)階級(jí)為代表的 第三等級(jí)人民反對(duì) 君主專制的民主要求，促進(jìn)了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的到來(lái)。
霍爾巴赫是 無(wú)神論者。他從唯物主義自然觀和認(rèn)識(shí)論出發(fā)，斷然否定上帝的存在。他認(rèn)為，只有物質(zhì)才是唯一的真實(shí)存在；只有能被我們感官感知的東西，我們才能確信其存在。上帝既然是非物質(zhì)的、無(wú)法被我們感官感知的東西，那么它肯定也是不存在的。那些吹噓看見過上帝的人，在霍爾巴赫看來(lái)，不是說(shuō)謊者，就是把自己的夢(mèng)幻當(dāng)作真實(shí)東西的狂人。
霍爾巴赫的無(wú)神論思想具有鮮明的反 封建專制主義性質(zhì)，其鋒芒直指法國(guó)封建專制制度的精神支柱天主教會(huì)和基督教義�；魻柊秃找会樢娧刂赋觯熘鹘虝�(huì)和 基督教神學(xué)是封建專制主義的幫兇，王侯們“正是在神本身之上建立起自己的極大權(quán)力和崇高稱號(hào)”。 宗教一方面賦予專制君主胡作非為的權(quán)力，把他們的權(quán)力神化，一方面又勸導(dǎo)人民安于專制制度的統(tǒng)治，起著暴力不能起的作用。因此,“ 專制主義、暴政、王侯們的腐敗和特權(quán)，以及百姓們的盲目”，“所有這些，都應(yīng)歸咎于 神學(xué)的概念和牧師們的卑劣的諂媚�！�
當(dāng)時(shí)法國(guó)的僧侶和貴族，同屬特權(quán)等級(jí)，是封建專制制度的社會(huì)基礎(chǔ)�；魻柊秃赵谥髦�，無(wú)情地撕下僧侶們的偽善面紗，把他們貪婪、殘忍和種種丑惡行徑暴露在 光天化日之下。他尖刻地指出：“教會(huì)掠奪人民，以便他們能夠得救；它使人民陷入貧困，以便他們能厭棄塵世幸福并向往來(lái)世幸福。”霍爾巴赫的無(wú)神論著作，如匕首 投槍，直刺僧侶們的隱私，使他們威信掃地。由于霍爾巴赫的無(wú)神論思想富有戰(zhàn)斗性，因而得到列寧的高度評(píng)價(jià)：“十八世紀(jì)老無(wú)神論者所寫的那些鋒利的、生動(dòng)的、有才華的政論，機(jī)智地公開地打擊了當(dāng)時(shí)盛行的僧侶主義�！�
霍爾巴赫一生主要從事哲學(xué)活動(dòng)，是十八世紀(jì)法國(guó)機(jī)械唯物論的代表人物之一。
霍爾巴赫的唯物主義自然觀深受 笛卡兒物理學(xué)的影響。他也象笛卡兒一樣，認(rèn)為物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)是宇宙唯一的存在。他說(shuō)：“宇宙，這個(gè)一切存在物的總匯，到處提供給我們的只是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)。”在他看來(lái)，宇宙中的一切事物，都是由物質(zhì)構(gòu)成的，不但無(wú)生命的東西如此，就連人也是“一個(gè)由不同物質(zhì)組織而成的 有機(jī)整體”。當(dāng)時(shí)有一些 唯心主義者口頭上也不否認(rèn) 物質(zhì)世界的存在，但是認(rèn)為在物質(zhì)世界之上還有一個(gè)更高的精神性本原，它創(chuàng)造和形成了物質(zhì)世界�；魻柊秃蔗槍�(duì)這種唯心主義觀點(diǎn)指出，“把物質(zhì)的創(chuàng)造和形成歸之于一個(gè)精神的東西”是完全錯(cuò)誤的。物質(zhì)是不能被消滅的，同樣它也不能被創(chuàng)造出來(lái)。因此在物質(zhì)世界之上沒有、也不能有一個(gè)精神性的本原作為世界的創(chuàng)造者。精神不但不能創(chuàng)造物質(zhì)世界，而且它還是物質(zhì)發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，是由各種不同物質(zhì)組織起來(lái)的人的肉體的功能�；魻柊秃盏倪@些觀點(diǎn)堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、精神 第二性的唯物主義原則。
霍爾巴赫的認(rèn)識(shí)論繼承了洛克 感覺論中的積極一面，拋棄了洛克所謂的“第二性質(zhì)”是主觀產(chǎn)物的唯心主義 渣滓。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，是客觀世界的反映。如果離開感覺經(jīng)驗(yàn)，堵塞反映客觀外界事物的通道,從主觀本身是不會(huì)產(chǎn)生出任何認(rèn)識(shí)的。因此，人的一切觀念都是從后天經(jīng)驗(yàn)中獲得的，即使象“全體大于部分”一類的公理，也“永遠(yuǎn)是獲得的”。從唯物主義 反映論出發(fā)，霍爾巴赫批判了笛卡兒宣稱的人具有“先天觀念”的唯心主義 先驗(yàn)論，指出那種認(rèn)為不反映客觀外界事物從人的“靈魂”本身就可以產(chǎn)生出觀念來(lái)的觀點(diǎn)，完全是宗教偏見。
霍爾巴赫在重視感覺經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也給 理性認(rèn)識(shí)以一定地位。他已看到感覺雖然是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，但 感性認(rèn)識(shí)還是浮淺的、表面的，只有上升為理性認(rèn)識(shí)，人才能把握客觀事物的本質(zhì)。在一定程度上，他克服了經(jīng)驗(yàn)論者只重感覺， 唯理論者只重理性的片面性。
由于時(shí)代的限制，霍爾巴赫的唯物主義哲學(xué)具有 形而上學(xué)和 機(jī)械論特征。在自然觀方面，霍爾巴赫對(duì)物質(zhì)這個(gè)概念，沒有達(dá)到真正科學(xué)的理解。他所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)實(shí)際是指機(jī)械位移。他甚至認(rèn)為，人也是“一部非常復(fù)雜、由大量物質(zhì)配合而成、隨著各種性質(zhì)、比例、活動(dòng)方式而變化的機(jī)器”。在認(rèn)識(shí)論方面，他還不懂得實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，把認(rèn)識(shí)看作主觀對(duì)客觀純粹消極的反映。在 歷史觀方面，他把觀念、動(dòng)機(jī)當(dāng)作歷史發(fā)展的終極原因，認(rèn)為一個(gè)觀念，通過語(yǔ)言傳播，可以“在一國(guó)之內(nèi)產(chǎn)生革命，或竟至于影響全球。亞歷山大就是這樣決定了亞洲的命運(yùn)； 穆罕默德就是這樣改變了大地的面貌”。他的這種歷史觀顯然是唯心主義的。
霍爾巴赫的哲學(xué)盡管有這些缺點(diǎn)，他仍不失為十八世紀(jì)一位杰出的 唯物主義者，他的思想豐富了唯物主義哲學(xué)寶庫(kù)。在歐洲唯物主義發(fā)展史上，霍爾巴赫占有重要地位。
名言
人之所以迷信，只是由于恐懼；人之所以恐懼，只是由于無(wú)知。基督教依靠的是欺騙、無(wú)知和輕信。
利益根本不是別的東西，只是我們每一個(gè)人視為幸福所必須的東西。
要公正，因?yàn)楣S系著人類；要和善，因?yàn)榭犊诵母C；要寬厚，因?yàn)槟阒車娜烁阋粯哟嗳�；要謙遜，因?yàn)槟愕陌谅齻γ恳粋�(gè)人的自愛心。
只有在智力薄弱和懶惰無(wú)知的人身上，迷信才是根深蒂固的。
