【伽達默爾】 （Hans－Georg Gadamer，1900—2002）德國當代哲學家、美學家，現代哲學解釋學和解釋學美學的創(chuàng)始人和主要代表之一。主要著作《真理與方法》、《柏拉圖與詩人》、《短論集》三卷、《我是誰、你是誰》等。伽達默爾與其師海德格爾共同將傳統解釋學放到現象學本體論基礎上研究，他的出發(fā)點是反對古典解釋學的客觀主義。

　　伽達默爾將美學看作哲學解釋學的一部分，認為藝術揭示我們的存在，藝術和美是一種基本的存在方式；藝術經驗超越自然科學方法，又接近于哲學經驗和歷史經驗，因而成為解釋學的出發(fā)點，同時，每一件藝術品都應被理解，理解是全部世界的本體論存在；審美經驗和藝術經驗的理解特征，表明了某種解釋學現象�？傊�，伽達默爾將審美經驗抬高到了哲學的高度，美學成為解釋學的一個有機部分。
　　伽達默爾詳細分析了審美理解的完成過程，總結出審美理解的鮮明歷史性的特點，通過“對意義的預期”手段，他解決了解釋學循環(huán)問題�！敖忉寣W循環(huán)”主要包括整體與部分的循環(huán)、歷史的循環(huán)和本文的循環(huán)，是矛盾對立雙方在審美理解中的反映。
　　伽達默爾還強調審美理解的語言性，審美理解的基本模式是對話和問答，審美主體與藝術本文間的對話創(chuàng)造了共同的語言。
　　伽達默爾對于藝術本質的探討是從本體論角度出發(fā)的，藝術作品的本質具有時間性、隨機性，是該作品在特定環(huán)境下對特定審美主體生成的特定意義。他認為藝術是與人的存在和自我理解相結合的；藝術作為一種游戲，為我們敞亮了一個自由的天地；藝術的不斷開放性使藝術與現實的關系問題更為突出，藝術高于現實而不脫離現實，這一觀點是合理的。
　　伽達默爾的美學思想，直接啟迪了接受美學理論和讀者反應批評理論。

《伽達默爾》：大哲學家的生活與思想

因此，詮釋學反思用談論一致性（它跨越了一切局部的視域，把作者與詮釋者相互聯結在一起）中真理與事物的關聯性取代了客觀化的間距。誰如果不想在談話中對某件事達成一致（通�？梢钥闯鏊麄兪孪染途哂胁煌�的立足點），誰“就已經從相互了解這一處境中退出了”，并且放棄了讓流傳物對我們訴說一些事的要求。對詮釋者來說，談話理解就是達成意見一致，理解的概念和對一件事達成一致的概念是相互關聯的，它們不能相互獨立地進行闡釋。
視域對理解所起的作用并不是指各種不同的立足點可以簡單地得以消融——這跟伽達默爾的理論是相悖的。它更多地說明，以真理與事物的關聯性為基礎的談話為自己創(chuàng)造了一個具有承載能力的根基，這也是對文本或陳述表達不能隨意解釋的原因。這其中不可能插入隨意性的意義，因為把文本與闡釋者聯系在一起的事物與真理的關聯性對它起著限制和指導作用。
根本不存在封閉的過去視域，同樣也不存在封閉的現在視域。對視域的物化無法認清效果歷史的力量，想要理解過去的我們，作為理解者完全受制于效果歷史。

對漢斯－格奧爾格·伽達默爾（1900-2002）而言，“理解”就是借助語言來表達的人的認識，因而理解也是各類專門認識形式的基礎和界限。這種哲學詮釋學的普遍性要求一再遭到來自各方的異議，尤其是批判理論的異議。作者烏多·蒂茨在這部書中不僅生動地展現了圍繞詮釋學的普遍性要求展開的爭論，而且還讓我們了解到詮釋學的基礎討論。該書結尾章節(jié)讓詮釋學和解構主義進行了面對面的較量，并對美學和詮釋學的關系做了一個定性。
這部著作一步一步地向人展示了伽達默爾那令人難以理解的全部哲學。
——德國北方廣播電臺

作者：（德國）烏多·蒂茨（Udo Tietz） 譯者：朱毅 編者：魯路

烏多·蒂茨，1953年出生于柏林，是柏林洪堡大學的編外講師。1999年他以一篇題為《語境中的理解與論證：反原教旨主義的普遍性觀念》的論文獲得在大學執(zhí)教資格。他出版的著述有：《國內移民的明確控訴：來自德意志民主共和國的文本和版畫藝術》（1991，與A.Kutulas合作）、《從分析與詮釋學角度看語言與理解》（1995）、《美學倫理：年輕的盧卡奇》（1997，與V.Casysa合作）、《在鏡子背后：論理查德.羅蒂的哲學》（2000，編者之一）、《我們的界限：關于共同性的理論》（2002）、《存在論與辯證法：海德格爾和阿多諾論存在、非同一性、系詞和合題》（2003）。另有大量關于合理性理論、語言哲學、現象學、詮釋學、批判理論以及新馬克思主義的文章在專業(yè)雜志上發(fā)表或收入相關論著。