人物簡介
【伽達(dá)默爾】 （Hans－Georg Gadamer，1900—2002）德國當(dāng)代哲學(xué)家、美學(xué)家，現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。主要著作《真理與方法》、《柏拉圖與詩人》、《短論集》三卷、《我是誰、你是誰》等。伽達(dá)默爾與其師海德格爾共同將傳統(tǒng)解釋學(xué)放到現(xiàn)象學(xué)本體論基礎(chǔ)上研究，他的出發(fā)點是反對古典解釋學(xué)的客觀主義。
哲學(xué)解釋
伽達(dá)默爾將美學(xué)看作哲學(xué)解釋學(xué)的一部分，認(rèn)為藝術(shù)揭示我們的存在，藝術(shù)和美是一種基本的存在方式；藝術(shù)經(jīng)驗超越自然科學(xué)方法，又接近于哲學(xué)經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗，因而成為解釋學(xué)的出發(fā)點，同時，每一件藝術(shù)品都應(yīng)被理解，理解是全部世界的本體論存在；審美經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗的理解特征，表明了某種解釋學(xué)現(xiàn)象。總之，伽達(dá)默爾將審美經(jīng)驗抬高到了哲學(xué)的高度，美學(xué)成為解釋學(xué)的一個有機(jī)部分。
伽達(dá)默爾詳細(xì)分析了審美理解的完成過程，總結(jié)出審美理解的鮮明歷史性的特點，通過“對意義的預(yù)期”手段，他解決了解釋學(xué)循環(huán)問題。“解釋學(xué)循環(huán)”主要包括整體與部分的循環(huán)、歷史的循環(huán)和本文的循環(huán)，是矛盾對立雙方在審美理解中的反映。
伽達(dá)默爾還強(qiáng)調(diào)審美理解的語言性，審美理解的基本模式是對話和問答，審美主體與藝術(shù)本文間的對話創(chuàng)造了共同的語言。
伽達(dá)默爾對于藝術(shù)本質(zhì)的探討是從本體論角度出發(fā)的，藝術(shù)作品的本質(zhì)具有時間性、隨機(jī)性，是該作品在特定環(huán)境下對特定審美主體生成的特定意義。他認(rèn)為藝術(shù)是與人的存在和自我理解相結(jié)合的；藝術(shù)作為一種游戲，為我們敞亮了一個自由的天地；藝術(shù)的不斷開放性使藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系問題更為突出，藝術(shù)高于現(xiàn)實而不脫離現(xiàn)實，這一觀點是合理的。
伽達(dá)默爾的美學(xué)思想，直接啟迪了接受美學(xué)理論和讀者反應(yīng)批評理論。
伽達(dá)默爾
作 者： （美）沃恩克 著，洪漢鼎 譯出 版 社：商務(wù)印書館
出版時間： 2009-9-1
開 本： 大32開
ISBN ： 9787100066181
定價：￥18.00
內(nèi)容簡介
自從伽達(dá)默爾的《真理與方法》1960年出版以來，伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)已成為許多哲學(xué)注意的焦點。他關(guān)于理解和解釋的觀點已經(jīng)被應(yīng)用于一系列相當(dāng)廣泛的討論：如藝術(shù)與文學(xué)研究中的解釋問題，社會科學(xué)中的知識和客觀性爭論；神學(xué)與法學(xué)諸學(xué)科中的有關(guān)爭論，以及哲學(xué)本身設(shè)計的重新評價諸問題。不過，伽達(dá)默爾的工作卻很少成為重要解釋或評價的主題，本書試圖加以糾正的，正是這一缺失。我的關(guān)注首先是在重構(gòu)能把伽達(dá)默爾對藝術(shù)、歷史與哲學(xué)的分別討論聯(lián)系起來的論證線索，其次是把它的優(yōu)點與難點統(tǒng)一起來。我希望這樣做能對他的工作的今后的占用和討論提供一種可靠的指導(dǎo)。本書目錄
序言與致謝導(dǎo)論
第一章 詮釋學(xué)與歷史
對浪漫主義詮釋學(xué)的批判
施萊爾馬赫的詮釋學(xué)
關(guān)于歷史的詮釋學(xué)說明
詮釋學(xué)與精神科學(xué)
現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向
第二章 詮釋學(xué)與作者意圖
赫施的意圖理論
游戲的結(jié)構(gòu)
模仿
作為參與的理解
第三章 詮釋學(xué)與主觀主義問題
為前見和傳統(tǒng)恢復(fù)名譽
完全性預(yù)期
理解與應(yīng)用
理解的對話結(jié)構(gòu)
第四章 詮釋學(xué)與意識形態(tài)批判
哈貝馬斯對《真理與方法》的評論
阿佩爾的詮釋學(xué)批判
哈貝馬斯對伽達(dá)默爾的第二個答復(fù)
不受控制的交往
伽達(dá)默爾的保守主義
第五章 詮釋學(xué)與“新實用主義”
羅蒂的新的統(tǒng)一科學(xué)
羅蒂的認(rèn)識論批判
羅蒂的非理性主義
教化和實踐理性
第六章 結(jié)論
理解的對話特征
詮釋學(xué)經(jīng)驗
教化
注釋
索引
編輯推薦
《伽達(dá)默爾》：大哲學(xué)家的生活與思想
文摘
因此，詮釋學(xué)反思用談?wù)撘恢滦裕ㄋ缭搅艘磺芯植康囊曈�，把作者與詮釋者相互聯(lián)結(jié)在一起）中真理與事物的關(guān)聯(lián)性取代了客觀化的間距。誰如果不想在談話中對某件事達(dá)成一致（通�？梢钥闯鏊麄兪孪染途哂胁煌牧⒆泓c），誰“就已經(jīng)從相互了解這一處境中退出了”，并且放棄了讓流傳物對我們訴說一些事的要求。對詮釋者來說，談話理解就是達(dá)成意見一致，理解的概念和對一件事達(dá)成一致的概念是相互關(guān)聯(lián)的，它們不能相互獨立地進(jìn)行闡釋。
視域?qū)斫馑鸬淖饔貌⒉皇侵父鞣N不同的立足點可以簡單地得以消融——這跟伽達(dá)默爾的理論是相悖的。它更多地說明，以真理與事物的關(guān)聯(lián)性為基礎(chǔ)的談話為自己創(chuàng)造了一個具有承載能力的根基，這也是對文本或陳述表達(dá)不能隨意解釋的原因。這其中不可能插入隨意性的意義，因為把文本與闡釋者聯(lián)系在一起的事物與真理的關(guān)聯(lián)性對它起著限制和指導(dǎo)作用。
根本不存在封閉的過去視域，同樣也不存在封閉的現(xiàn)在視域。對視域的物化無法認(rèn)清效果歷史的力量，想要理解過去的我們，作為理解者完全受制于效果歷史。
媒體推薦
對漢斯－格奧爾格·伽達(dá)默爾（1900-2002）而言，“理解”就是借助語言來表達(dá)的人的認(rèn)識，因而理解也是各類專門認(rèn)識形式的基礎(chǔ)和界限。這種哲學(xué)詮釋學(xué)的普遍性要求一再遭到來自各方的異議，尤其是批判理論的異議。作者烏多·蒂茨在這部書中不僅生動地展現(xiàn)了圍繞詮釋學(xué)的普遍性要求展開的爭論，而且還讓我們了解到詮釋學(xué)的基礎(chǔ)討論。該書結(jié)尾章節(jié)讓詮釋學(xué)和解構(gòu)主義進(jìn)行了面對面的較量，并對美學(xué)和詮釋學(xué)的關(guān)系做了一個定性。
這部著作一步一步地向人展示了伽達(dá)默爾那令人難以理解的全部哲學(xué)。
——德國北方廣播電臺
作者簡介
作者：（德國）烏多·蒂茨（Udo Tietz） 譯者：朱毅 編者：魯路
烏多·蒂茨，1953年出生于柏林，是柏林洪堡大學(xué)的編外講師。1999年他以一篇題為《語境中的理解與論證：反原教旨主義的普遍性觀念》的論文獲得在大學(xué)執(zhí)教資格。他出版的著述有：《國內(nèi)移民的明確控訴：來自德意志民主共和國的文本和版畫藝術(shù)》（1991，與A.Kutulas合作）、《從分析與詮釋學(xué)角度看語言與理解》（1995）、《美學(xué)倫理：年輕的盧卡奇》（1997，與V.Casysa合作）、《在鏡子背后：論理查德.羅蒂的哲學(xué)》（2000，編者之一）、《我們的界限：關(guān)于共同性的理論》（2002）、《存在論與辯證法：海德格爾和阿多諾論存在、非同一性、系詞和合題》（2003）。另有大量關(guān)于合理性理論、語言哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)、批判理論以及新馬克思主義的文章在專業(yè)雜志上發(fā)表或收入相關(guān)論著。
