諸法無我,誰在輪回?

我是誰?或是怎么來的?為什么輪回生死的有情認(rèn)為我在輪回?

因?yàn)?阿賴耶識具有相對的恒常性,所以末那識將它視為恒常不變的對象恒生我執(zhí).末那識的存在是有情流轉(zhuǎn)生死的根源.

有情凡夫身份的確立也正是末那識的作用.無始以來凡夫的末那識無時(shí)無刻不在執(zhí) 阿賴耶識為我,與阿賴耶識同時(shí)輪回,流轉(zhuǎn)生死.所以末那識也是在輪回的。

末那識還有向第 八識傳送消息的功能：

第七識 染凈依，是依六識凈而凈，六識染而染，它只給第 八識傳送消息而不加 揀擇分別。第 八識接受 第七識傳來的消息，不分好壞，只管儲存起來，所以 阿賴耶識最癡。

（ 術(shù)語）唯識論所說 八識中 第七識，以由第八識為所依，以第八識之 見分為所緣而生之識也。末那識譯為意。意有 思量之義，此識常緣第 八識之 見分 思量，我為法，故名末那。我法二執(zhí)之根本也。然則第六識名為意識，有何分別？彼為依此末那即意而生之識，故曰意識。即依主釋也。此末那即 第七識，故云末那識（即意識）是持業(yè)釋也。唯識論四曰：u2018是識圣教別名末那，恒審 思量勝余識故。此名異第六意識，此持業(yè)釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。u2019同述記四末曰：u2018末那是意。u2019梵manas。

末那，為梵語manas之音譯，意譯為意， 思量之義。 唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為 八識中之 第七識。為恒執(zhí)第八 阿賴耶識為u2018我u2019之染污識。為與第六意識（梵mano -vijn~a^na ，意之識，乃依末那之識）區(qū)別，而特用梵語音譯稱為u2018末那識u2019。此識恒與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應(yīng)，恒審第八 阿賴耶識之 見分為u2018我、我所u2019而執(zhí)著，故其特質(zhì)為恒審 思量。又此識為我執(zhí)之根本，若執(zhí)著迷妄則造諸惡業(yè)，反之，則斷滅煩惱惡業(yè)，徹悟人法二空之真理，故稱染凈識，又稱 思量識、思量能變識。且其自無始以來，微細(xì)相續(xù)，不用外力，自然而起，故其性質(zhì)為u2018有覆無記u2019；乃不引生異熟果，卻能覆 圣道、蔽心性。

法相宗依修行階段之淺深，而在末那識中立三位，稱為末那三位，即：(一) 補(bǔ)特伽羅（梵pudgala ，即人）我見相應(yīng)位，為末那識緣第八 阿賴耶識而起人我見之位。如凡夫、二乘之有學(xué)、七地以前之菩薩等有漏心位。(二)法我見相應(yīng)位，為末那識緣第八異熟識起法我見之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩薩位而言。(三)平等性智相應(yīng)位，乃起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位屬有漏之位，第三位則屬無漏之位。

又依 成唯識論卷五載，末那識之存在，可引用入 楞伽經(jīng)、解脫經(jīng)二種教說，及六種道理證明之，此謂u2018二教六理u2019。二教，即：(一)入 楞伽經(jīng)卷九謂， 思量之性，名意。(二)解脫經(jīng)謂，染污意恒時(shí)與諸惑俱生滅。六理，即：(一)不共無明證，謂第六識之作用雖有間斷，凡夫不共無明，則恒無間斷而相續(xù)，故須有末那識。(二)六二緣證，前五識以前五根為所依，以前五境為所緣，第六意識亦須有末那識其所依之 意根。(三)意名證，末那名意，因系恒審 思量，故末那識必須恒存。(四)二定差別證，圣者所入之滅盡定與外道所入之無想定有所區(qū)別，因滅盡定無末那識，而無想定有末那識之存在。(五)無想有染證，修無想定而得生之無想天，雖無第六意識，但仍有我執(zhí)，故須有末那識。(六)有情我不成證，凡夫行布施等善，不會(huì)成為無漏，無法脫離我執(zhí)，乃因有末那識之故。[入 楞伽經(jīng)卷八、 瑜伽師地論卷六十三、顯揚(yáng)圣教論卷一、 成唯識論卷四、成唯識論述記卷四末、卷五本、卷五末、成唯識論樞要卷下、大乘義章卷三末]

八識中之 第七識；華譯 思量，又 譯作意，它恒常在審察，恒常在思量，在審察思量中，念念不忘第八 阿賴耶識為我， 有四個(gè) 根本煩惱（我癡、我見、我愛、 我慢）跟著它，故我執(zhí)的成見很深，

煩惱便是這末那識的執(zhí)著而生起的。

唯識宗所說 八識中的 第七識。梵文作man-as，譯作u2018意u2019。窺基《瑜伽論略纂》卷十三詳作訖利瑟吒末那，當(dāng)譯作u2018污染意u2019。舊譯家譯為u2018 阿陀那識u2019；新譯家譯為u2018末那識u2019，而以阿陀那為第八執(zhí)持識。此識在諸識的順序上，排在第七位，故稱之為 第七識。關(guān)于此識，學(xué)者所說不一，但均以之為妄識，視為眾生迷妄的本源。

(一)地論家所說︰地論家以第 八識為清凈無垢的真識，視為與真如同一。然必有動(dòng)此真識，開展生滅 萬象的動(dòng)力，此實(shí)即第七 阿陀那識，也 所謂生滅妄緣的不覺心，即根本無明�；圻h(yuǎn)《起信論義疏》卷上云（大正44?185c）︰u2018不覺心起者是 第七識，而有其念者是染心。通而言之，皆是妄識；別而言之，不覺是其根本無明，染心是其業(yè)識， 乃至相續(xù)識。u2019

又，《大乘義章》卷三（末）將阿陀那譯為u2018無解u2019，以為體是無明癡闇之心，隨義傍翻而列無明識、業(yè)識、 轉(zhuǎn)識、 現(xiàn)識、智識、 相續(xù)識、妄識、執(zhí)識八名。其下又分 八識為事識、妄識、真識三種。而以阿陀那為其中的妄識，并解釋u2018妄u2019義云（大正44?526b）︰

u2018此 識會(huì)實(shí)入虛，推事無事，唯心妄見，故說為妄。又此妄心，親迷真起，迷真取妄，故名為妄。u2019又說第八為u2018心u2019，第七為u2018意u2019，前六由此u2018意u2019生，故為意識。

(二)唯識家所說︰唯識家分 八識為 三能變，而以末那識為第二能變，并致力解說。其旨趣見于《 成唯識論》卷四、《成唯識論述記》卷四（末）、《成唯識論樞要》卷下（本）、《成唯識論了義燈》卷四（末）、《成唯識論演秘》卷四（本）等。茲略述其意如次︰

(1)就名義而言︰u2018末那u2019是梵語，此處翻作u2018意u2019，恒審思慮之義。論曰（大正31?19b）︰u2018是識圣教別名末那，恒審思量勝余識故。u2019意即 第七識的特質(zhì)在于恒審思慮。第 八識雖恒時(shí)相續(xù)，但任運(yùn)無分別，故非審思慮；第六識廣亙?nèi)�世，緣一切事理。但有間斷，故非恒思慮。前五識任運(yùn)無分別，且有間斷，故無恒審思慮之義。然以恒審思慮之言，余識悉得除去，令之獨(dú)顯末那識之特質(zhì)。

(2)就 譯語而言︰六、七兩識同稱意識，但《 成唯識論》加以區(qū)別，其文云（大正31?19b）︰u2018此名何異第六意識，此持業(yè)釋如藏識名，識即意故彼依主釋，如眼識等識異意故。u2019

此謂 第七識以自性思慮，故u2018意u2019即u2018識u2019。第六識依 第七識而現(xiàn)了別之用，故為依意之識，兩者間當(dāng)有差別。

(3)就此識之所依而言︰《 成唯識論》謂心、心所所依總有三種，分別是 因緣依、增上緣依、等無間緣依。 第七識亦必有此三種。

(4)就所緣而言︰ 印度有四師之異說。首先，難陀以為 第七識緣第八之自體分為我，緣其相應(yīng)心所為我所�；鸨嬉詾榫壍诎酥� 見分為我，緣相分為我所。 安慧以為緣第八之現(xiàn)行為我，緣種子為我所。最后，護(hù)法以為緣第八之見分為我�！� 成唯識論》以護(hù)法之說為一家之正義，非難前三師之說。文曰（大正31?22a）︰

u2018 前說皆不應(yīng)理，色等種子非 識蘊(yùn)故，論說種子是實(shí)有故，假應(yīng)如無非因緣故。又此識俱 薩迦耶見，任運(yùn)一類恒相續(xù)生， 何容別執(zhí)有我我所。無一心中有斷常等二境，別執(zhí)俱轉(zhuǎn)義故，亦不應(yīng)說二執(zhí)前后，此無始來一味轉(zhuǎn)故。u2019

執(zhí)第七、第八之 見分為我，是內(nèi)緣相續(xù)、極微細(xì)之執(zhí)，而認(rèn)執(zhí)主宰之本體，故總以之為妄分別之根本。

(5)論 第七識之相應(yīng)︰即我癡、我見、 我慢、我愛四煩惱；遍行中的作意、觸、受、想、思；別境之慧；與大隨惑中的不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂。論云（大正31、23b）︰u2018然此意俱心所十八，謂前九法、八隨煩惱，并別境慧。u2019

(6)論 第七識屬三性中何者？因位第七是有覆無記性所攝， 于果位轉(zhuǎn)第七得平等性智，若就此言，是唯 善性。

(7)明其起滅︰ 于三乘 無學(xué)果、滅盡定與出世無漏道不起，其中有永滅與暫伏之別。論曰（大正31?23c）︰u2018阿羅漢者總顯三乘 無學(xué)果位，此位染意種及現(xiàn)行俱永斷滅，故說無有。學(xué)位滅定、出世道中，俱暫伏滅。u2019

(8)若解第七分位之 行相，有三位差別︰與補(bǔ)特伽羅我見相應(yīng)之位，與法我見相應(yīng)之位，③與平等性智相應(yīng)之位�！� 成唯識論》卷五云（大正31?24b）︰

u2018初通一切異生相續(xù)、二乘有學(xué)、七地以前一類菩薩有漏心位，彼緣 阿賴耶識起補(bǔ)特伽羅我見。次通一切異生、聲聞、獨(dú)覺相續(xù)，一切菩薩法空智果不現(xiàn)前位，彼緣 異熟識起法我見。

此外，唯識家認(rèn)為在 八識之中，末那識有三種位次，稱為u2018末那三位u2019�！� 成唯識論》卷五云（大正31?24b）︰u2018此意差別略有三種，(一)補(bǔ)特伽羅我見相應(yīng)、(二)法我見相應(yīng)、(三)平等性智相應(yīng)。u2019

(1)補(bǔ)特伽羅我見相應(yīng)之位︰補(bǔ)特伽羅是梵語，譯為數(shù)取趣，實(shí)則應(yīng)譯為人或生。 于第二的法我見，而通稱為人我見。 人我見相應(yīng)之位，系緣第八 阿賴耶識而起人我執(zhí)之位，指一切凡夫、二乘有學(xué)菩薩七地以前的有漏心之位。

(2)法我見相應(yīng)之位︰緣第八 異熟識而起法我執(zhí)之位，指一切凡夫、一切二乘、菩薩不起法空智果之位。

(3)平等性智相應(yīng)之位︰是起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道后，又于修道位中現(xiàn)起法空智果之位，為一切佛果。

以上

三位中，前二位是有漏，第三位是無漏。

◎附︰ 侯外廬編《 中國思想通史》第四卷（上）第三章第三節(jié)（摘錄）

第六識在意識活動(dòng)中已形成為一個(gè)自我中心，術(shù)語叫做u2018分別我執(zhí)u2019（即u2018分別 計(jì)度，執(zhí)為實(shí)我u2019之意）。不過， 自我中心還不是持續(xù)的， 他本身以外境為對象而具有間斷性。但唯識論者正是依此安排了u2018分別我執(zhí)u2019的必備條件，窺基說︰u2018間斷 粗猛，故有此執(zhí)，余識淺細(xì)及相續(xù)故，不能橫計(jì)起邪分別，邪分別者，必有間斷及 粗猛故。u2019（《述記》卷四）然而真正的自我中心的建立，乃在于第七末那識，它是我執(zhí)的最后根源，主體即依此而建立，第六識的我執(zhí)亦依此而起。

第七識屬于另一種范疇，它和前六識不同，并不以外境為對象， 以內(nèi)在的第八 阿賴耶識為它的u2018境u2019。它的作用是 思量，即執(zhí)著第 八識， 思量為自我。這種堅(jiān)執(zhí)是強(qiáng)烈而生動(dòng)的，它不隨外境的 遷流而有間斷， 它所堅(jiān)執(zhí)的第 八識是永恒的。今取有關(guān)文句略加檢證︰u2018俱生我執(zhí)，……此復(fù)二種，一常相續(xù)，在 第七識，緣第 八識，起自 心相，執(zhí)為實(shí)我。u2019（《 成唯識論》卷一）u2018此 第七識本質(zhì)，即以第八為境，由似一常，似實(shí)我相，故緣第八。u2019（《述記》卷四）u2018第七唯托第八為相，舉其本質(zhì)言，起自 心相。u2019（《述記》卷四）

說，第六識是與外境相聯(lián)系而構(gòu)成一個(gè)隨外境的 遷流而時(shí)斷時(shí)起的自我中心， ， 第七識乃是一個(gè)內(nèi)在的、深藏的、無間的自我中心；在這方面，它與第六識及第 八識既有共同之處，復(fù)有差異，如下文所說︰u2018其第六識，體雖是識，而 非是意（第七識），非恒審故。u2019（《述記》卷二十五）u2018以相續(xù) 思量故，此但名意，第六緣境，轉(zhuǎn)易間斷，故加識名。u2019（《述記》卷二十五）u2018謂 第七識恒審思量，此說恒言，簡（簡別之意）第六識，意識（第六識）雖審思而 非是恒，有間斷故。次審思言，復(fù) 簡第八，第八雖恒，非審思故。恒審 思量，雙簡五識，彼非恒起、非審思故。u2019（《述記》卷十二）u2018此我外緣， 行相粗猛（指第六識），非第七起，由第七故第六起，此舉由七生增明為論，非實(shí)顯之。彼是第六識中我執(zhí)，體有間斷，遍三性心間雜生故。u2019（《述記》卷三十）

自我中心的最后根源的 第七識，其特性便是連續(xù)與深遠(yuǎn)，如《述記》說︰u2018第七深而 u2019（《述記》卷四），u2018行相深及相續(xù)u2019（《述記》卷四）。

[參考資料]《入 楞伽經(jīng)》卷八〈剎那品〉；《 瑜伽師地論》卷五十一、卷六十三；《 轉(zhuǎn)識論》；《唯識三十頌釋》；《顯揚(yáng)圣教論》卷一；《顯識論》；《解深密經(jīng)疏》卷三；《唯識思想論集》(一)（《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》）； 宇井伯壽《瑜伽論研究》；《 印度哲學(xué)研究》第五冊。