關(guān)德棟（1920-2005），滿族鑲黃旗人，1920年7月生于北京。1939年考入北京大學(xué)文學(xué)院中國語言文學(xué)系。大學(xué)畢業(yè)后，先后任北京中國佛教學(xué)院講師、沈陽博物院檔案編整處滿文檔案翻譯組組長、上海佛學(xué)院教授、上海無錫國學(xué)專修學(xué)校副教授、上海美術(shù)�？茖W(xué)校講師。建國后先后擔(dān)任蘭州大學(xué)少數(shù)民族語文系副教授、福建師范學(xué)院中文系教授兼系主任、福州大學(xué)中文系教授兼系主任，1953年調(diào)任山東大學(xué)中文系任教授至今。

　　1983—1984年獲得美國路斯基金，應(yīng)美國賓夕法尼亞大學(xué)東方研究系邀請，赴美講學(xué)。1993年根據(jù)中德文化交流協(xié)定，獲德國國家科學(xué)委員會基金，應(yīng)邀赴德國柏林國家圖書館和科隆大學(xué)東亞研究所滿學(xué)系從事合作研究。

　　大學(xué)講學(xué)

　　先生在大學(xué)任教的數(shù)十年中，先后講授中國文學(xué)史、中國民族史、蒙藏佛教史、佛典文學(xué)、民俗學(xué)、人民口頭創(chuàng)作、民間文學(xué)概論、明清俗曲概論、敦煌文獻(xiàn)研究和梵文等課程。從1955年起培養(yǎng)研究生，1981年后又指導(dǎo)美國、法國、日本、意大利、韓國、巴基斯坦等國的碩士和博士進(jìn)修生，進(jìn)行“敦煌學(xué)”、“寶卷”、“聊齋說唱”、“明代時調(diào)歌曲”、“滿族諺語”、“講唱文學(xué)”和“中巴關(guān)系史”等課題的研究及論文撰寫。

　　由于先生德高望重，他還被聘任為山東省文史研究館館員，曾兼任中國民間文藝家協(xié)會理事、中國民間文藝家協(xié)會山東分會名譽主席、中國敦煌吐魯番學(xué)會理事、中國俗文學(xué)學(xué)會副會長、東方民族民間文化學(xué)會理事長、山東省文聯(lián)委員、清蒙古車王府藏曲本編輯委員會顧問等職。《中國戲曲曲藝辭典》、《中國目錄學(xué)辭典》、《中國大百科全書·戲曲曲藝卷》、《滿族現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家傳略》《中國民間文藝辭典》、《民間文學(xué)大辭典》等，都設(shè)專目介紹他的生平和學(xué)術(shù)成就。

　　先生博學(xué)多聞、涉獵廣泛，并能用滿語和多種外文資料進(jìn)行多學(xué)科的研究。他作為滿族人，自幼受到滿族傳統(tǒng)文化的熏陶，精通本族語文，在滿族文化研究、滿漢文化交流研究上取得了一系列引人注目的成績。他早年搜集校訂的滿漢語混合子弟書《螃蟹段兒》、《升官圖》以及滿文俚曲《黃昏卸得殘妝罷》等，就是了解和研討滿漢文化相互交融的寶貴資料。1946年至1947年，他在沈陽博物院從事的《滿文老檔》的翻譯工作，則是我國有計劃地直接從滿語原文翻譯這部重要史料的開始；與此同時，他還進(jìn)行了“滿文檔成語”的輯錄工作。鑒于滿語文獻(xiàn)在探討近世中華民族歷史文化研究上的重要意義，他注意了滿語文獻(xiàn)的搜集、研究整理。如對1723年刊刻的圖理深出使土爾虎特途徑俄羅斯歸來上書康熙的黃冊所撰寫的《異域錄》滿文本，進(jìn)行了深入研究、校注，并寫出了研究論文《略論圖理深〈異域錄〉滿文本對漢文本的訂補及其他》，這是首次依據(jù)原始資料的滿語文獻(xiàn)，研究十八世紀(jì)初中俄關(guān)系史的論述，也是對《異域錄》滿文本的第一次介紹。1979—I980年，他參加《滿漢辭典》的編纂時，曾前往新疆察布查爾錫伯族自治縣進(jìn)行滿語文與錫伯語關(guān)系的調(diào)查。1984年出版了他與人合作編成的《子弟書叢鈔》，進(jìn)一步對滿族文學(xué)在我國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的繼承研究上作出了貢獻(xiàn)。即使在十年“文革”的艱難歲月中，他也沒有停止對“滿學(xué)”的研究，他克服重重困難，以驚人的毅力，整理編成了一部《滿文成語詞典稿》。

　　先生是上個世紀(jì)40年代國內(nèi)研究敦煌文獻(xiàn)的學(xué)者之一，也是我國為數(shù)不多的研究梵、巴文典籍的學(xué)者。他廣泛運用語文資料，整理、研究敦煌文獻(xiàn)，提出個人見解，成一家之言。1942年于《佛學(xué)月刊》發(fā)表談敦煌民間文學(xué)的文章之后，陸續(xù)發(fā)表了，《談變文》、《讀〈唐代俗講考〉的商榷》、《略說“變”字的來源》、《“丑女緣起”故事的根據(jù)》、《變文目》等一系列論文。1982年周紹良、白化文編選《敦煌變文論文集》，收錄上個世紀(jì)八十年代以前、國內(nèi)自王國維以下研究敦煌俗文學(xué)的論文50余篇，僅先生的論文就收錄了5篇之多，足見先生在敦煌俗文學(xué)研究開拓過程中的功績。

　　先生對蒲松齡的研究采取了一個特殊的角度，開辟了一方使人耳目一新的天地。為了滿足人們藝術(shù)欣賞和探討《聊齋志異》藝術(shù)影響的學(xué)術(shù)研究需要，先生以其獨具的眼光，廣為搜集資料，先后編成出版了《聊齋俚曲選》、《聊齋志異戲曲集》、《聊齋志異說唱集》、《聊齋志異話本集》，書之卷首，都載有反映研究成果的長篇前言。

　　民間文學(xué)研究

　　先生的學(xué)術(shù)成就涉及多個方面，但其核心還應(yīng)是民間文學(xué)、民俗文學(xué)的研究成果。作為一個學(xué)科，中國民間文學(xué)、俗文學(xué)的研究，始自“五四”前夕北京大學(xué)《歌謠》周刊的活動，而其體系的建立，實應(yīng)從1938年鄭振鐸先生在商務(wù)印書館出版了上下兩冊的《中國俗文學(xué)史》算起。先生作為鄭振鐸的學(xué)生與朋友，一踏進(jìn)學(xué)術(shù)的領(lǐng)域，便與民間文學(xué)、俗文學(xué)結(jié)下了不解之緣。

　　由于曲藝這種藝術(shù)形式在俗文學(xué)中歷來占有重要的地位，所以先生的研究工作在這方面用力最多，發(fā)掘也最深。1958年初版、1960年重版、1983年新1版的《曲藝論集》，是先生曲藝研究的代表作。這本書收論文22篇，大體可以分為兩類：一類屬于曲藝文學(xué)資料的蒐集和校訂的文章，其中有的提供了珍貴的曲藝文學(xué)資料，有的對一些曲藝文學(xué)作品作了敘錄、評價和整理，有的則屬于書志學(xué)范圍，介紹了某類曲藝文學(xué)的版本目錄；另一類文章則是對曲藝文學(xué)中的許多問題進(jìn)行理論探討，其中有的考證曲藝文學(xué)作品用字命名的來源，有的探討了曲藝文學(xué)中某種樣式的源流和發(fā)展，有的闡述了曲藝文學(xué)中某種樣式的體例。

　　關(guān)先生俗文學(xué)研究的另一大批成果，表現(xiàn)在資料的搜集和古籍文獻(xiàn)資料的編纂方面。早在1950年，他就出版了《新疆民歌民譚集》。此后1959—1962年在同趙景深教授籌劃下編校出版了“明清民歌時調(diào)叢書”，先生出版了校序《掛枝兒》、《山歌》，以及《賈鳧西木皮詞校注》等。特別引人注目的是整理校訂明代作家馮夢龍輯集的《掛枝兒》與《山歌》后所作的兩篇序言都很長，合起來幾乎可以成為一本書。在兩篇序言中，先生對這兩種民歌形式的起源、流傳、歷代輯集的情況、馮本的特點、內(nèi)容分類、作品的藝術(shù)特色等作了精到細(xì)致的分析，又特別對馮夢龍為民間文學(xué)、俗文學(xué)的貢獻(xiàn)作出了大膽的評價，肯定了馮夢龍在搜集和編輯這類民歌的嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。

　　讀萬卷書，行萬里路，自古以來就是有成就的文人所追求的一種經(jīng)歷，對于重視俗文化及其文學(xué)作品的搜集者與研究整理者來說，又幾乎是一種必備的條件，必經(jīng)的歷程。先生生長在學(xué)術(shù)氣氛很濃、見世面機會很多的古都北京，那里有藏書豐富的圖書館以及私家藏書可供研讀，讀書期間更得到了許多著名學(xué)者的指導(dǎo)與幫助。工作以后，足跡遍于大江南北、祖國東西，視野更為開闊，讀書所涉獵的面益寬廣，向著名學(xué)者們問學(xué)的機緣又多，于是完全投身于無邊無際的學(xué)問的海洋。

　　他研究滿族文學(xué)，熟悉本族語文，曾在沈陽博物院從事翻譯《滿文老檔》的工作，從中注意到其間引及“薩迦格言”、“太公家教”的情況。正因有這樣的經(jīng)歷和這樣的知識，他才能對滿、漢語混合寫成的民間文學(xué)作品作圓滿的介紹和詳盡的注釋。他為滿漢語混合的子弟書《螃蟹段兒》作出的注釋一共有234條之多，《升官圖》注釋也有幾十條。只是在經(jīng)過了他這樣多才而苦心的工作，才使得清代中葉出現(xiàn)的這類所謂“滿漢兼”的妙文為中外學(xué)人所知見、引錄、論述。

　　他讀鄭振鐸先生的《中國俗文學(xué)史》，注意到鄭先生在第十二章《彈詞》里講過的福州“評話”是彈詞的論斷，記住了鄭先生提到的最負(fù)盛名的福州長篇評話《榴花夢》。當(dāng)他有機會到福州工作的時候，耳聞目睹“福州流行的u2018評話u2019，正與一般所說的彈詞相同，不僅是在故事取材上相類，而且它的體式也與某些彈詞作品一樣，多是全部以七言韻語組成，沒有說白與唱詞之分”。他就地訪求，終于見到了相當(dāng)數(shù)量的福建評話抄本和當(dāng)年鄭振鋒先生“惜未得一讀”、阿英先生所見不全的《榴花夢》抄本，就此寫成了《李桂玉的<榴花夢>》。

　　他在《談“落花”》的文章中，將《續(xù)高僧傳》中提到的“落花”與流行在蘇北一帶和南京等地方民間佛教的經(jīng)仟活動中唱的“散花”作比較，不僅引經(jīng)據(jù)典，還直接引用僧侶的話說：“經(jīng)會不會尚在其次，如多會這種東西(“散花”)才是好的大師傅�！钡贸鼋Y(jié)論：“從u2018散花u2019到u2018落花u2019，逐漸形成為僧侶們謀生的一種技藝”，“內(nèi)容并與佛教沒什么關(guān)系，實是襲用曲藝”。常見人們或者鄙薄“故紙堆”，或者視典籍之外無學(xué)問，唯于先生的治學(xué)方法中，可見這種熔“故紙堆”與俗文化生活于一爐的大手段，庶幾可以得到歷史的真實。

　　民間文學(xué)教學(xué)

　　建國以后，先生從事人民口頭創(chuàng)作、民間文學(xué)教學(xué)，1954年和1955年作為當(dāng)時課程的“生產(chǎn)實習(xí)”，他兩度帶領(lǐng)學(xué)生深入沂蒙山區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，兩次實習(xí)印有《人民口頭創(chuàng)作實習(xí)資料匯編》“沂水卷”和“淄博和洪山卷”三冊。這是新中國首次有計劃地搜集整理民間文學(xué)作品的田野作業(yè)活動的組成部分。

　　1983年，先生應(yīng)邀去美國講學(xué)，他自己把此行變成了一個“讀書”和“行路”的過程。行前他訂研究計劃中有:了解美國在東方學(xué)、漢學(xué)方面的研究歷史和現(xiàn)狀；搜集散佚在美國的滿學(xué)資料和中國俗文學(xué)資料。講學(xué)是成功的，他的計劃也完成了。他在美國搜集到的滿學(xué)研究資料如:《聊齋志異》滿文譯者札克丹的末刊稿，《水游傳》滿文譯本殘卷，《桃花扇》中的《哀江南》，關(guān)系到《再生緣》作者研究而著名的《云貞寄外書》滿文本等，以及散佚的明清戲曲俗曲資料。與此同時，并注意了國外漢學(xué)家的研究成果。

　　先生的文風(fēng)也常使人耳清目明。如上個世紀(jì)40年代他作《變文目》，“每目除注明庋藏處、公刊處外，如學(xué)者于該目撰有論著，亦為注明”，仔仔細(xì)細(xì)輯出四十六目，給予當(dāng)時研究者以極大的方便。他作《寶卷漫錄》，注意《螳螂做親寶卷》中有曲藝作品中為數(shù)不多的以“動物、昆蟲為角色敷衍故事”的特色；注意《菱花鏡寶卷》不同于一般寶卷多宣傳市民落后思想，而能“部分地反映了當(dāng)時社會的黑暗”；注意《梨花寶卷》中前后兩用的“曲詞嵌藥名的寫法”；又注意了《雙金花寶卷》“介紹了一段清末的蓮花落曲詞”。雖只漫漫寫來，卻不時點明文中的“眼睛”。所作《關(guān)于“十二時”》，連引文在內(nèi)，不過千字出頭，《關(guān)于“三仗鼓”》更短，全文不足300字，但都是真正的短小精悍，實有見地的文章。他輯集的幾本資料性較強的書，序言寫得很長，洋洋灑灑，千言萬語，雖長而絕不空泛，象枝葉繁盛的大樹，高大而充滿生機。有話則長，無話則短，只為研究問題，不端學(xué)者的架子，也不擺學(xué)術(shù)論文的架子，這種實事求是的文風(fēng)，很值得提倡和效法。

　　在先生的書房里掛著著名戲曲理論家任中敏先生于1982年85歲時為他書寫的聯(lián)語:“人言海水有時立，我信春光自此多�！贝汗庹�多，樂觀常在,目前先生正根據(jù)多年以來搜集的文獻(xiàn)資料，研究整理“滿學(xué)”和“俗文學(xué)”論著。在學(xué)人生涯中，年逾八旬的關(guān)德棟教授還象一個年輕人一樣活躍、奮進(jìn)。

　�。ū疚膮⒖剂恕渡綎|現(xiàn)代著名社會科學(xué)家（2）》、《當(dāng)代中國少數(shù)民族名人錄》、《滿族現(xiàn)代文學(xué)家藝術(shù)家傳略》、《近現(xiàn)代中國少數(shù)民族英名錄》等書和車錫倫教授《對關(guān)德棟先生俗文學(xué)研究成就的思考》及關(guān)家錚同志整理的有關(guān)介紹。）