簡(jiǎn)介
奧斯瓦爾德·斯賓格勒，德國(guó)著名歷史學(xué)家，歷史哲學(xué)家，歷史形態(tài)學(xué)的開創(chuàng)人。求學(xué)于德國(guó)哈雷大學(xué)、柏林大學(xué)等，取得博士學(xué)位。1912年，在幽暗的小屋里，就著昏暗搖曳的燈光，斯賓格勒在幾乎與世隔絕的狀態(tài)下開始了他宏大的寫作計(jì)劃。1918年，《西方的沒落》帶著一戰(zhàn)的創(chuàng)傷與反省出現(xiàn)在德國(guó)的書店里，雖然有學(xué)者用“駭人聽聞”來形容書中的某種論述，但依然沒有影響它在世界范圍的轟動(dòng)。有意思的是，中國(guó)知識(shí)界首先表現(xiàn)出來的是拒絕的姿態(tài)，他們濃重的疑慮顯然占了上風(fēng)，比如張君勱，他更多地從這本書可能給國(guó)人帶來的負(fù)面作用考慮，建議以不譯為好，這使《西方的沒落》在中國(guó)書界一波三折：該書長(zhǎng)時(shí)期里沒有一部完整的中譯本問世。1963年，商務(wù)印書館只翻譯出版了該書的第二卷，1986年，臺(tái)灣遠(yuǎn)流公司出版了它的縮譯本，由此可見今天上海三聯(lián)書店出版全譯本的不同尋常的意義。曾經(jīng)，《西方的沒落》在歐洲大地的強(qiáng)烈震動(dòng)讓斯賓格勒深感困惑。面對(duì)斥之者的“歷史的占卜術(shù)”、“惡的預(yù)言書”之類的評(píng)論，斯賓格勒以決裂的姿態(tài)來回應(yīng)，在1922年的修訂版前言里，斯賓格勒寫道：“對(duì)于那些只會(huì)搬弄定義而不知道命運(yùn)為何物的人而言，我的書不是為他們而寫的”。
個(gè)人著作
�。�1880———1936）是德國(guó)著名的歷史家和歷史哲學(xué)家，他生于德國(guó)哈茨山巴的布蘭肯堡，曾就讀于哈雷大學(xué)、慕尼黑大學(xué)和柏林大學(xué)。青年時(shí)代除了研究歷史和藝術(shù)之外，他還對(duì)數(shù)學(xué)和博物學(xué)有濃厚的興趣，所有這些使他的作品具有一種奇特的風(fēng)格。1904年在哈雷大學(xué)獲得博士學(xué)位，其后斯賓格勒成為一名中學(xué)教師。一次大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，他因健康原因未被征召入伍。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他隱居在慕尼黑的一所貧民窟里，在燭光下完成了《西方的沒落》。此書的出版給斯賓格勒帶來巨大聲譽(yù)，許多大學(xué)以正式、非正式的方式邀請(qǐng)他執(zhí)掌教席，他一概拒絕。此后他一直過著一種近乎隱居的生活，以歷史研究和政論寫作自適。1936年5月8日凌晨，斯賓格勒死于心臟病，他的妹妹們將其埋葬，未舉行任何吊唁形式。斯賓格勒一生寫下大量著作，其中重要的有：《普魯士人民和社會(huì)主義》、《悲觀主義》、《德國(guó)青年的政治義務(wù)》、《德國(guó)的重建》、《人和技術(shù)》等。著作精神
表面上看，斯賓格勒是一個(gè)書齋型的學(xué)者，足不出戶，沒有明確的政治關(guān)懷和具體的政治立場(chǎng)。其實(shí)不然，從某種意義上看，斯賓格勒可能是青年保守派當(dāng)中最具有政治傾向性的一個(gè)。他的政治觀點(diǎn)與其說是反映在《西方的沒落》里，不如說是集中體現(xiàn)在《普魯士的精神與社會(huì)主義》中，因?yàn)榍罢咧皇且徊繗v史哲學(xué)著作，政治觀念是相當(dāng)潛在的，而后者則是一部政治哲學(xué)著作，不但政治概念十分鮮明，政治立場(chǎng)也頗為顯著。斯賓格勒在《普魯士的精神與社會(huì)主義》中分別從本體論和比較政治學(xué)的角度，闡明了對(duì)于“社會(huì)主義”以及德國(guó)文化意識(shí)形態(tài)的理解。就本體論來看，他認(rèn)為，所謂社會(huì)主義，就是“一種超越所有階級(jí)利益的偉大政治經(jīng)濟(jì)制度在人生中實(shí)現(xiàn)的意志”。與馬克思的社會(huì)主義概念相比較而言，斯賓格勒的社會(huì)主義概念具有人性化和內(nèi)向化特征。因此，他批判馬克思的社會(huì)主義不是地地道道的德國(guó)式的范疇，而是帶有明顯的英國(guó)唯物主義色彩的范疇。斯賓格勒所說的“德國(guó)式”，就是“普魯士式”，他的目的是要把社會(huì)主義與普魯士精神結(jié)合起來，以便為德國(guó)的國(guó)家主義意識(shí)形態(tài)找到法理上的依據(jù)。從比較政治學(xué)角度來說，斯賓格勒把德國(guó)式的政治觀念與英國(guó)式的政治觀念對(duì)照起來，認(rèn)為前者偏向共同體，主張社會(huì)主義，后者則著重于個(gè)體的獨(dú)立，擁護(hù)個(gè)體主義。所謂資本主義、自由主義、議會(huì)多黨制等概念不過是英國(guó)的一套把戲，根本就不適用于德國(guó)。在斯賓格勒看來，德國(guó)需要的是帶有社會(huì)主義傾向的權(quán)威主義和國(guó)家主義。于是，在斯賓格勒那里，社會(huì)主義不僅與普魯士精神是息息相通的，而且與民族主義（乃至種族主義）、個(gè)體主義、國(guó)家主義、極權(quán)主義等也是完全可以共約的。
影響
對(duì)中國(guó)文化影響的背景1912年，在幽暗的小屋里，就著昏暗搖曳的燈光，斯賓格勒在幾乎與世隔絕的狀態(tài)下開始了他宏大的寫作計(jì)劃。1918年，《西方的沒落》帶著一戰(zhàn)的創(chuàng)傷與反省出現(xiàn)在德國(guó)的書店里，雖然有學(xué)者用“駭人聽聞”來形容書中的某種論述，但依然沒有影響它在世界范圍的轟動(dòng)。有意思的是，中國(guó)知識(shí)界首先表現(xiàn)出來的是拒絕的姿態(tài)，他們濃重的疑慮顯然占了上風(fēng)，比如張君勱，他更多地從這本書可能給國(guó)人帶來的負(fù)面作用考慮，建議以不譯為好，這使《西方的沒落》在中國(guó)書界一波三折：該書長(zhǎng)時(shí)期里沒有一部完整的中譯本問世。1963年，商務(wù)印書館只翻譯出版了該書的第二卷，1986年，臺(tái)灣遠(yuǎn)流公司出版了它的縮譯本，由此可見今天上海三聯(lián)書店出版全譯本的不同尋常的意義。
曾經(jīng)，《西方的沒落》在歐洲大地的強(qiáng)烈震動(dòng)讓斯賓格勒深感困惑。面對(duì)斥之者的“歷史的占卜術(shù)”、“惡的預(yù)言書”之類的評(píng)論，斯賓格勒以決裂的姿態(tài)來回應(yīng)，在1922年的修訂版前言里，斯賓格勒寫道：“對(duì)于那些只會(huì)搬弄定義而不知道命運(yùn)為何物的人而言，我的書不是為他們而寫的”。
相關(guān)研究文獻(xiàn)
1.周愛萍斯賓格勒的貢獻(xiàn)與失誤——重讀斯賓格勒的《西方的沒落》《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第4期2.李長(zhǎng)林20世紀(jì)三四十年代斯賓格勒“文化形態(tài)史觀”在中國(guó)的傳播《史學(xué)理論研究》2007年第2期
3.趙靜蓉從懷舊感看斯賓格勒的文化觀《學(xué)術(shù)研究》2006年第4期
4.葛海濱斯賓格勒與湯因比的文化形態(tài)史學(xué)觀之異同《山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期
5.李長(zhǎng)林斯賓格勒“文化形態(tài)史觀”在中國(guó)的早期傳播《歷史研究》2004年第6期
6.程群斯賓格勒與湯因比文化形態(tài)學(xué)說異同論《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第4期
7.郭世欽斯賓格勒與湯因比之比較研究《常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第6期
8.吳波斯賓格勒文化與文明觀論《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第2期
9.胡繼華斯賓格勒、湯因比、亨庭頓合論《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第4期
10.劉莘歷史與時(shí)間：斯賓格勒的觀念《晉陽學(xué)刊》1995年第2期
11.劉莘傳統(tǒng)與反思：斯賓格勒的時(shí)間觀念《重慶師院學(xué)報(bào)》1994年第3期
12.禾子斯賓格勒的歷史悲觀主義與我們時(shí)代的悲劇《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1994年第1期
13.劉莘泛自然主義與歷史神學(xué)──斯賓格勒與湯因比歷史觀念之比較《社會(huì)科學(xué)家》1994年第1期
14.邵鵬從斯賓格勒到湯因比——思辨歷史哲學(xué)的終結(jié)《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期
