宣科，音樂(lè)民族學(xué)家。1930年出生，藏裔納西族，云南麗江人。早年求學(xué)于昆明教會(huì)學(xué)校，摯愛(ài)并長(zhǎng)期研究音樂(lè)，"大器晚成"已是學(xué)術(shù)界對(duì)他的共識(shí)。由于有著多民族的血緣，故富有穎悟的天秉和進(jìn)取的氣質(zhì)，不僅具有運(yùn)用多種語(yǔ)言的能力，還慣于以多民族的不同方式理解和思考問(wèn)題。他在飽經(jīng)憂患之后所表現(xiàn)出來(lái)的振作有為的生活態(tài)度，及鍥而不舍的求知精神，為世人所矚目。

　　宣科的祖輩，是明朝嘉靖年間從安徽宣城充軍到云南鶴慶的漢人，曾祖母是納西族，祖母是藏族康巴的公主。他的父親宣明德聰明過(guò)人、記憶非凡，能說(shuō)7種民族語(yǔ)言，是納西族第一個(gè)會(huì)說(shuō)英語(yǔ)的人。

　　1957年他遭受無(wú)妄之災(zāi)，關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，一直到1978年才重返故土。有人說(shuō)宣科去坐牢，像是進(jìn)了一次美容院，二十余年之后出來(lái)，他依然生氣勃勃，青年煥發(fā)，絲毫看不出一個(gè)獲釋囚徒的沮喪。牢獄生活沒(méi)有擊垮他，是因?yàn)橐魳?lè)始終呵護(hù)著宣科的心靈。積蓄得太久，所以便聚集了足夠的噴薄氣勢(shì)。重獲自由的他精心炮制《音樂(lè)起源于恐懼》，在《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》、《中國(guó)音樂(lè)研究》等刊物發(fā)表之后，在音樂(lè)界引起了轟動(dòng)。他以翔實(shí)的資料，獨(dú)特的見(jiàn)解，有力的論據(jù)，向早已成定論的音樂(lè)藝術(shù)的起源論，發(fā)起了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)，他新奇的觀點(diǎn)為人們打開(kāi)了另一種獨(dú)特的視角之窗。不僅在國(guó)內(nèi)引起了轟動(dòng)，而且也在國(guó)外音樂(lè)理論界引起了轟動(dòng)。他更成功論證了流傳于麗江地區(qū)的《紫薇八卦》是唐朝皇帝李隆基親自譜曲的宮廷音樂(lè)，與已失傳900多年的《霓裳羽衣曲》為同期御制；論證了《浪淘沙》是南唐后主李煜所作……他潛心發(fā)掘和研究納西古樂(lè)，在納西古樂(lè)被世人認(rèn)知的同時(shí)，宣科也獲得了世界性的聲名：英國(guó)的牛津大學(xué)、英國(guó)皇家音樂(lè)學(xué)院、倫敦大學(xué)、國(guó)內(nèi)的中央音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、中央民族大學(xué)、云南大學(xué)、云南民族學(xué)院等十幾所大學(xué)和音樂(lè)協(xié)會(huì)請(qǐng)他去講學(xué)。他是近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，登上牛津大學(xué)講臺(tái)的第一位中國(guó)大陸的學(xué)者。

　　“大器晚成”，這已是學(xué)術(shù)界對(duì)他的共識(shí)，由于有著多民族的血緣，故賦有穎悟的天秉和進(jìn)取的氣質(zhì)，不僅具有運(yùn)用多種語(yǔ)言的能力，還慣于以多種民族的不同方式理解和思考問(wèn)題。束發(fā)之年，到昆明教會(huì)學(xué)校讀書(shū)，又有了接受更廣博的中西文化的機(jī)遇。所以他研究民族問(wèn)題和語(yǔ)言問(wèn)題時(shí)，便現(xiàn)身說(shuō)法，如數(shù)家珍，而非客邊的走馬看花或主邊的囿于偏見(jiàn)，這無(wú)疑是個(gè)啤不易得的優(yōu)勢(shì)。

　　不必諱言，和許多秉資恃才者一樣，他也不無(wú)狂猖的一面，并因之付出代價(jià)，30余年的壯歲全是在顛沛和囚禁中度過(guò)的。從學(xué)問(wèn)的專(zhuān)修和積累說(shuō)，固是令人扼腕的挫折；但從生活的體認(rèn)及品性的錘鍛說(shuō)，卻又贏得非一般安蟄書(shū)齋者所可得到的領(lǐng)受。從而樹(shù)框立架的基面便大見(jiàn)舒展，這又是以失補(bǔ)得的另種優(yōu)勢(shì)。

　　尤為難得的是，他在飽經(jīng)憂患之后所表現(xiàn)出來(lái)的振作有為的生活態(tài)度，及楔而不舍的求知精神，使其不斷顯有與歲月偕新的活力和令人刮目相看的進(jìn)境。這也不難于披覽其著述中切實(shí)感到，講足以作為成年自學(xué)者的良好范例。

　　試看他所作出的如下部分命題：

　　音樂(lè)舞蹈源于先民的恐懼感；

　　合唱先于齊唱；

　　納西族的遠(yuǎn)祖并非羌族；

　　東巴教不是納西族的宗教，而是納西族原生文化在藏族再生文化中的傳承，其載體則是納西人創(chuàng)制的“提醒式圖畫(huà)文”； 納西人學(xué)英語(yǔ)是學(xué)“第二外語(yǔ)”，不應(yīng)以“第一外語(yǔ)”作為工具，而應(yīng)直接從母語(yǔ)到英語(yǔ)。 在眾說(shuō)紛壇的民族音樂(lè)懸案之一的《白沙細(xì)樂(lè)》研究中，力排眾議，證明了它不是蒙古音樂(lè)，而是納西古樂(lè)——《安魂曲》。

　　“麗江古樂(lè)”則是往昔士林藉道教儀式所作的禮樂(lè)活動(dòng)，兼有孔門(mén)敦睦人倫及道家頤養(yǎng)身心的功能。經(jīng)宣科君及和毅庵（1906~1993年）等行家重建樂(lè)隊(duì)，研求原旨，培訓(xùn)新手及出版盒帶，并公開(kāi)演奏。數(shù)年之間，僅西方之遠(yuǎn)驛來(lái)聆者已逾三萬(wàn)余人，莫不歡喜頂禮，認(rèn)為未世之元音。

　　國(guó)際音樂(lè)論壇亦紛紛著文，對(duì)其文。其人。其樂(lè)予以崇高之估價(jià)。世人所知麗江“納西古樂(lè)”，則宣科先生之功不可沒(méi)也。

　　觀其論著，都是未經(jīng)前聞，或違忤成論的奇譚。初讀一過(guò)，不免為之駭然愕至；再讀呢，便覺(jué)未可夷然置之；到讀再三，方為其文之不受羈勒的假設(shè)，鑿有活憑的論據(jù)和審慎求證的方法所折服，從而不由不承認(rèn)其別具卓見(jiàn)。須知，并非所有逞奇造怪的東西都會(huì)受到人們的折服。正如有人在觀覽了以創(chuàng)奇聞名于世的巴黎蓬皮杜藝術(shù)文化中心新建筑群落后，評(píng)議說(shuō)：“它使人不解，又使人傾倒；使人反感，又使人受到啟發(fā)；使人傷心，又使人快樂(lè)�！弊x過(guò)宣科論文的人，似亦有如此復(fù)雜的心情和感受罷？

　　現(xiàn)例舉其部分著述于次：

　　《活的音樂(lè)化石》即《音樂(lè)源于恐懼論》，載1986年《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》第四期。該論文曾被歐洲中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)譯為英、荷等文字，作為學(xué)會(huì)年會(huì)向國(guó)際音樂(lè)民族學(xué)家們的交流文件。并由荷蘭萊頓學(xué)院及荷蘭駐我國(guó)特命全權(quán)大使發(fā)出給宣科的邀請(qǐng)文件。后又被日本學(xué)習(xí)院大學(xué)教授生明慶二在其《傳承機(jī)能音階論序說(shuō)》中大部分引用和給予很高的評(píng)價(jià)。

　　《白沙細(xì)樂(lè)小議》載1984年云南《民族音樂(lè)》。

　　《白沙細(xì)樂(lè)探源》載《民族音樂(lè)論集》一書(shū)（1991年，云南民族出版社）。

　　《熱美蹉的來(lái)歷經(jīng)之研究》分別見(jiàn)于1989年第四期《音樂(lè)探索》（四川音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)）、云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)《藝舟》1990年院慶專(zhuān)輯、1991年由云南人民出版社出版的《東巴文化論》，云南麗江縣志辦公室出版的《麗江志苑》。

　　目前，宣科先生雖年過(guò)花甲，仍精神煥發(fā)，四方游學(xué)。先后應(yīng)四川音樂(lè)學(xué)院。廣東省音樂(lè)研究所、廣東省音樂(lè)家協(xié)會(huì)。云南民族學(xué)院。云南大學(xué)、中央音樂(lè)學(xué)院。中國(guó)音協(xié)。中央民族大學(xué)。云南社科院。英國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院，赫爾大學(xué)和牛津大學(xué)以及許多學(xué)術(shù)團(tuán)體單位之邀，作學(xué)術(shù)報(bào)告。講題：《音樂(lè)起源之研究及其方法論》。《納西族的文明文化》。《麗江洞經(jīng)音樂(lè)研究》、《白沙細(xì)樂(lè)研究》等。