他在鄭州大學(xué)文化與傳播學(xué)院讀書期間，就汲汲于鉆研貶謫文化研究、癡迷經(jīng)典文學(xué)傳播。正如他在新著《文學(xué)傳播學(xué)論稿》《后記》中所說“古代文學(xué)的研究當(dāng)然也不乏寂寞和艱辛，但這是我自己選定的，更何況研究的對(duì)象又是我所熱愛的，興趣所在，自然能u2018衣帶漸寬終不悔u2019”。到鄭州電大講授古代文學(xué)課程以后，學(xué)校濃厚的科研氛圍和和對(duì)經(jīng)典文學(xué)的情有獨(dú)鐘與孜孜追求，為其深入鉆研終出成果奠定了良好的基礎(chǔ)。

　　近三年來，王運(yùn)濤先生潛心于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究，尤其在中國(guó)古代貶謫文化和經(jīng)典文學(xué)傳播研究領(lǐng)域用力甚深、學(xué)識(shí)深湛，形成了具有鮮明個(gè)人特色的學(xué)術(shù)思想和理論成果。2001年他在鄭州大學(xué)中文系的時(shí)候，師從曹萌教授學(xué)習(xí)古代文學(xué)，那時(shí)曹萌教授的文學(xué)傳播學(xué)理論初具雛形，在授課的時(shí)候多次提到了關(guān)于創(chuàng)建文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科最早的一些思考和學(xué)術(shù)嘗試，時(shí)隔四年之后，曹萌教授的學(xué)術(shù)構(gòu)想終于付諸了現(xiàn)實(shí)，在沈陽師范大學(xué)建立了文化傳播研究中心并出任主任。

　　作為他的學(xué)生，王運(yùn)濤先生也在這個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了卓有成效的研究， 2002年開始，他便開始了在貶謫文學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)、經(jīng)典文學(xué)與傳播學(xué)兩個(gè)十字路口上的探索。研究中國(guó)古代貶謫文化，兼采傳統(tǒng)研究方法和當(dāng)代哲學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科理論思維的長(zhǎng)處，以揭示其生存方式和心態(tài)變化、人格變異、性格升華為歸宿，向讀者展示了中國(guó)貶謫文化的整體走向，揭示了中國(guó)古代文學(xué)的特質(zhì)及其與人生苦難的關(guān)系，提出了一系列富有獨(dú)創(chuàng)性價(jià)值的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在學(xué)界引起了一定反響。經(jīng)過近兩年的努力，凝聚了幾多心血的《中國(guó)古代貶謫文化與經(jīng)典文學(xué)傳播研究》一書于2005年新春佳節(jié)期間由吉林文史出版社出版并公開發(fā)行。江蘇省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、著名詩人王美春先生和河南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、著名作家南飛雁先后在《江海晚報(bào)》、光明網(wǎng)、讀書中文網(wǎng)等媒體專門撰文給此書以大力推介。

　　王運(yùn)濤先生到鄭州廣播電視大學(xué)執(zhí)教以來，就始終自覺著眼于古代文學(xué)研究的前沿、中國(guó)文化變革的新的特點(diǎn)，以及造就全面發(fā)展的社會(huì)主義新型人才的實(shí)踐需要，從經(jīng)典文學(xué)的傳播和人文教育的時(shí)代變遷出發(fā)，致力于文學(xué)傳播理論及其實(shí)踐模式的創(chuàng)新建構(gòu)，用傳播學(xué)理論和方法研究中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展以及文學(xué)思想、文學(xué)現(xiàn)象，做到了宏觀研究與微觀審視的有機(jī)結(jié)合，研究角度更為獨(dú)特。發(fā)表了一系列重要學(xué)術(shù)論文，取得了令人矚目的學(xué)術(shù)成就。他的《論世代累積型作品的高山流水傳播》、《中國(guó)經(jīng)典文學(xué)傳承的人文精神及其文學(xué)表現(xiàn)》、《中國(guó)古代文學(xué)的傳播動(dòng)力研究》等文章，從傳播學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，用傳播學(xué)理論和方法研究中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展以及文學(xué)思想、文學(xué)現(xiàn)象，符合我國(guó)傳播學(xué)研究趨向，也體現(xiàn)出傳播學(xué)學(xué)科的與時(shí)俱進(jìn)，或可為中國(guó)古代文學(xué)研究、中國(guó)古代歷史研究提供新途徑和新范式。

　　目前，在中國(guó)研究較多的是新聞傳播學(xué)，已出版了不少專著，成為一門“顯學(xué)”，而藝術(shù)傳播學(xué)的研究則是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。王運(yùn)濤先生將研究對(duì)象定位在貶謫文化與經(jīng)典文學(xué)傳播上，而且貶謫文化研究不局限于唐代，涉及范圍有所拓寬，無疑這些研究對(duì)象是獨(dú)特的，并基本達(dá)到了“人無我有，人有我新”之要求。他絕非在中國(guó)古代文學(xué)、文化研究方面炒作新名詞、術(shù)語，而是以獨(dú)到的感悟?qū)χ袊?guó)古代文學(xué)、文化的傳播作獨(dú)特的解析，因而，對(duì)中國(guó)文學(xué)傳播學(xué)的構(gòu)建具有推動(dòng)之力。在此之前，文學(xué)傳播學(xué)從屬于藝術(shù)傳播學(xué)，正如當(dāng)年美學(xué)從屬于哲學(xué)一般。通過對(duì)經(jīng)典文學(xué)傳播的演繹，為文學(xué)傳播學(xué)的構(gòu)建提供了一種理論與實(shí)踐相結(jié)合的模式，有助于文學(xué)傳播學(xué)從藝術(shù)傳播學(xué)中分離出來，形成一門獨(dú)立的科學(xué)，因而，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。事實(shí)也證明，當(dāng)中國(guó)古代貶謫文化與經(jīng)典文學(xué)傳播這兩個(gè)命題相遇的時(shí)候，帶給我們的是一種全新的思維方式和閱讀體驗(yàn)。

　　在經(jīng)典文學(xué)傳播的認(rèn)識(shí)上，王運(yùn)濤先生從強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與深切的人文關(guān)懷出發(fā)，突出了經(jīng)典文學(xué)傳播與尋求人的精神健全發(fā)展之間的當(dāng)代性關(guān)聯(lián)。他從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)、當(dāng)代人性追求以及當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的具體特征上，深入發(fā)掘古代文學(xué)傳播的當(dāng)代學(xué)理價(jià)值及其實(shí)踐功能。高度重視古代文學(xué)傳播研究的科學(xué)性，充分注意吸收現(xiàn)代西方傳播學(xué)的成果，是王運(yùn)濤先生從事文學(xué)傳播理論建構(gòu)性研究的一個(gè)重要特色。他認(rèn)為，古代文學(xué)傳播研究要進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的前沿，就應(yīng)當(dāng)在思辨與實(shí)證、定性與定量、宏觀與微觀、理論與實(shí)踐等方面有全新突破。

　　如果我手頭的資料無誤的話，王運(yùn)濤先生應(yīng)該是河南省獨(dú)力出版中國(guó)古代文學(xué)學(xué)術(shù)專著的最年輕的學(xué)者，而且我認(rèn)為，這個(gè)“最年輕”的定語還會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)的時(shí)間。在王運(yùn)濤先生的文字里，我讀到了許多文學(xué)大家在貶謫苦境乃至陷入人生死境中，尤自以文學(xué)守護(hù)自我并張揚(yáng)自我人格的精神釋解過程。我相信王運(yùn)濤先生一定堅(jiān)定了這樣的一個(gè)信念：文學(xué)是人的精神家園的守護(hù)者。為了這個(gè)守護(hù)者，即便是再艱苦、再寂寞，他也會(huì)繼續(xù)走下去，不斷地向我們奉獻(xiàn)出更多的心血和成績(jī)。我期望王運(yùn)濤先生在今后的學(xué)術(shù)研究中能一如既往地別具只眼地去驪海探珠，撰寫出《文學(xué)傳播學(xué)論稿》的姊妹篇，形成系列著作，為繼承傳統(tǒng)文化、建設(shè)先進(jìn)文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

　　1、《貶官士人的一般心態(tài)及其文學(xué)表現(xiàn)》，《安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第2期CN34-1171/G4。

　　2、《中國(guó)古典文學(xué)的思想內(nèi)容特征》，載于《現(xiàn)代社科導(dǎo)刊》2004年第8期, CN22-1242。

　　3、《中國(guó)古代文學(xué)的傳播動(dòng)力研究》，載于《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第3期秋之卷， CN42-1040/C。（全國(guó)中文核心期刊）

　　4、《〈綠野仙蹤〉探微》，載于《學(xué)術(shù)前沿》2004年第九期，ISSN1810-2476(香港)。

　　5、《略論貶官士人的特殊心態(tài)及其文學(xué)表現(xiàn)》，載于《沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期， CN21-1389/G4。

　　6、《校園環(huán)境生態(tài)美學(xué)初探》，載于《美與時(shí)代》2004年第12期下（學(xué)術(shù)版），CN41-1061/B。（雙效期刊）

　　7、《促學(xué)是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教學(xué)質(zhì)量的重要保證》，載于《科學(xué)管理研究》2004年第四期。（國(guó)家中文核心期刊）

　　8、《略論導(dǎo)助促課程教學(xué)模式的多樣化實(shí)現(xiàn)》入編《河南省遠(yuǎn)程開放教育研究學(xué)會(huì)2004年年會(huì)論文集》，2004年7月。

　　9、《論世代累積型作品高山流水傳播》，載于《平頂山師專學(xué)報(bào)》2004年第六期。

　　10、《新樂府詩人對(duì)婦女悲慘命運(yùn)的展示與思考》，載于《沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期，CN21-1389/G4。

　　11、《唐朝水墨畫與士人性格中的禪道境界》，載于《美與時(shí)代》2005年第2期下（學(xué)術(shù)版），CN41-1061/B。（雙效期刊）

　　12、《促學(xué)是遠(yuǎn)程開放教育教學(xué)質(zhì)量的重要保證》，載于《太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期，CN14--1323/c。

　　13、《論世代累積型作品的傳播特征與傳播模式》，載于《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》（社科版）2005年第1期。

　　14、《實(shí)踐“一主三學(xué)”教學(xué)模式  保證遠(yuǎn)程開放教育質(zhì)量》，載于《河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第1期。

　　15、《略論20世紀(jì)西方小說敘事的美學(xué)旨趣》，載于《周口師院學(xué)報(bào)》，2005年第4期。

　　16、《略論創(chuàng)造性模仿與中國(guó)古代文學(xué)傳播》，載于《沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第3期，CN21-1389/G4。

　　1、《實(shí)用辦事口才》[參編]，陜西旅游出版社，2000年12月。

　　2、《中國(guó)古代貶謫文化與經(jīng)典文學(xué)傳播研究》[專著]，吉林文史出版社，2005年1月。

　　1、獲得2004年度河南電大教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。

　　2、獲得河南省電大系統(tǒng)2004年度教學(xué)技能競(jìng)賽二等獎(jiǎng)。

　　3、獲得河南省教育系統(tǒng)2004年度教學(xué)技能競(jìng)賽三等獎(jiǎng)。

　　4、2004年獲“鄭州電大科研之星”。

　　5、2004年榮獲“鄭州市教育科研先進(jìn)工作者”稱號(hào)。

　　6、2005年獲得“鄭州電大文明教師”稱號(hào)。

　　7、2003年獲“鄭州市科普先進(jìn)個(gè)人”稱號(hào)。

　　8、2002年獲“鄭州電大優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”。

王運(yùn)濤：我認(rèn)為，如果說魏晉時(shí)代是文學(xué)自覺的時(shí)代，那么網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天就是學(xué)術(shù)自覺的時(shí)代。21世紀(jì)的今天，網(wǎng)絡(luò)思想者到處有，草根紅學(xué)也潛滋暗長(zhǎng)，所有跡象表明：學(xué)術(shù)面前人人平等，誰先自覺誰成佛，銳意進(jìn)取成正果。我們通常說：做人要厚道，我理解青年人的厚道應(yīng)該不僅是道義上的寬容，還要包含厚愛學(xué)術(shù)之道的意思。治學(xué)約束做人，要治學(xué)就要坐得冷板凳，做一個(gè)勤讀善思多交流的人；治學(xué)引導(dǎo)做人，治學(xué)的人往往是一個(gè)思維嚴(yán)謹(jǐn)、眼光透徹的人。治學(xué)的價(jià)值固然體現(xiàn)在學(xué)術(shù)成果上，也體現(xiàn)在治學(xué)的過程中。治學(xué)的過程是一個(gè)致力于學(xué)的過程，也是一個(gè)先治于人而后治人的過程，先接受大家的思想，然后用思想去啟發(fā)大家。治學(xué)成果利人，增長(zhǎng)別人見識(shí)；治學(xué)過程利己，提升自身素養(yǎng)。利己是為了利人，有了利人的目標(biāo)，不斷努力就能取得利己的甘果。 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />

王運(yùn)濤：對(duì)于我們年輕人來說，治學(xué)就是要做到四個(gè)字：穩(wěn)、準(zhǔn)、狠、新。穩(wěn)是心態(tài)要放得穩(wěn)，心態(tài)決定成敗，好的心態(tài)決定我們會(huì)有更加美好的未來；準(zhǔn)是眼光要看得準(zhǔn)，眼光決定高度，宏闊的視野、精準(zhǔn)的定位決定大的成果；狠是功夫要下得狠，勤奮出真知，只要功夫深真理就現(xiàn)身；新是思維要瞄準(zhǔn)新，緣木求魚是笑談，若求的是木魚便是創(chuàng)新；創(chuàng)新切忌偏頗，否則盲人摸象摸到象鞭說象鼻，必然貽笑大方。治學(xué)是人一生的事業(yè)，也是要一世修煉的功夫。治學(xué)講究效率，就像走路尋找捷徑一樣重要。個(gè)人治學(xué)的效率之高低與其籌劃與通盤考慮能力相關(guān)，因此，青年人治學(xué)必要籌劃在先，而后按部就班。治學(xué)之本，貴在學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合，因此，帶著生活中思考的具體問題去治學(xué)，才能增強(qiáng)治學(xué)的目的性和針對(duì)性，終而提高治學(xué)效率，久病成醫(yī)便是這個(gè)道理。

王運(yùn)濤：做人是一生要研究的課題，治學(xué)是做人過程中的升華。做人要用盡一生去努力，做學(xué)問要巧用“零布頭”。時(shí)間是一匹布，而生活卻常常把他剪成瑣瑣碎碎的零布頭。做學(xué)問的人必須學(xué)會(huì)利用這些零碎的時(shí)間，做知識(shí)的積累、資料的積累、情況的積累、問題的積累等等，然后厚積薄發(fā)。志向決定努力方向，超越平凡的生活注定治學(xué)路上的奔波。許多的年輕人因?yàn)椴辉赋灾螌W(xué)之苦，所以從未體會(huì)到治學(xué)的快樂、創(chuàng)新的幸福、充實(shí)的滿足，這是很遺憾的人生。我整理了大批著名學(xué)者的治學(xué)之路，他們治學(xué)有所成的奧秘有三點(diǎn)：一是接受良好的教育，二是搞自己真正感興趣的東西，三是努力做到最好。對(duì)此，有學(xué)者生動(dòng)地概括成：“在正確的時(shí)間，選擇正確的方向，去到正確的地方，找到正確的老師�！鄙倌曛莿t國(guó)智，學(xué)術(shù)有我們的責(zé)任。