1992年春節(jié)前夕，四川樂至報國寺方丈——離欲上人——叫寺內(nèi)長住居士李仁杰用紅紙 寫了三個大字：“方丈寮”，并貼在客堂左邊一間屋的大門上。

　　李居士以為上人要遷新居，笑呵呵地問：“師父，你哪天搬過來�。俊�

　　“我不過來，是新方丈住的�！�

　　“是哪一個？”

　　上人神秘地一笑：“你以后就曉得了�！�

　　1992年4月16日上午，離欲上人口述，居士李仁杰記錄，要向成都文殊院發(fā)送加急電報：

　　“成都文殊院省佛協(xié)志編室張妙首：我已病危，有寺廟經(jīng)濟重大事情商計，希你與馮學(xué)成速來。樂至報國寺離欲電。1992年4月16日�！�

　　上午10點鐘，電報發(fā)出。

　　下午，上人到修建殿宇的工地上進(jìn)行現(xiàn)場指揮，他目光炯迥，神清氣爽，無絲毫病兆。

　　可是電報發(fā)出后，樂至縣城的居士則緊張萬分，一大群人找了汽車，直奔報國寺。

　　晚上9時，車到報國寺，大家進(jìn)入上人寮房，見上人安詳如常，于是紛紛頂禮。然后上人說：“你們都到了，張妙首也該來了。”

　　接著，又莊嚴(yán)地講了幾件事，其中一條就是報國寺未來接班人的事。

　　他講道：“寺廟的接班人張妙首，他現(xiàn)在文殊院，是解放前的大學(xué)生，當(dāng)過考起的縣長，他就是這個廟的接班人，法名叫昌臻，立刻披剃……”

　　晚上睡覺前，上人叫居士潘近仁再擬一個電報給張妙首、馮學(xué)成。

　　“明天擬吧！”

　　上人急急地說：“不行，不行，現(xiàn)在就快寫！”

　　潘執(zhí)筆擬電報：“成都文殊院轉(zhuǎn)張妙首居士與馮學(xué)成速來寺。離欲�！�

　　這一切都表明上人一直是神志清醒，心不顛倒。

　　上人與昌戒各蓋一床棉被睡了。昌戒睡在里邊，聞著滿屋的異香。

　　夜里12點，上人要喝水，昌戒兌的是葡萄糖水，上人喝了一口。

　　睡了一陣，上人問：“幾點鐘了？”昌戒答：“三點半了。”

　　又睡了一陣，上人問：“幾點鐘了？”昌戒答：“快到四點半了�！鄙先苏f：“差不多了。不忙，我還要去解個手�！逼鸫步饬诵”�，要喝水，昌戒端了一小瓷盅的水來，說：“冷的，喝不得�！彼�說：“喝得！”喝了一半，留下一半，把瓷盅交給昌戒。不妙！上人的喉嚨里發(fā)出痰鳴聲。

　　昌戒慌了，一邊扶著上人，一邊高喊：“潘老師，快來！”

　　潘老師進(jìn)屋一看，說：“快去請鄧醫(yī)生來！”

　　鄧豈云立刻跑來，按太陽穴，摸了脈，搖頭表示：“已經(jīng)走了！”

　　這時，上人臉色與平時一樣，紅潤而有光澤，栩栩如生，身子穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈�在床邊，雙手放在膝蓋上，也與平時一樣，無人扶助，一直坐了兩天兩夜。

　　一生一世心里只有眾生，慈悲濟世，普度有緣的高僧，就這樣，隨著異香，平靜自在地走了。

　　潘近仁把發(fā)給張妙首的電報改為：“離師凌晨圓寂，速來！”叫昌順火速送去縣上發(fā)出。

　　張妙首快來呀！在這最最關(guān)鍵的時刻，你在哪里？

　　此時，張妙首在飛馳的汽車上！

　　原來，4月16日下午，張妙首才得到加急電報，看后大驚失色。

　　心想：自己怎么能夠當(dāng)上人的接班人呢？但是，如不愿意，又怕對不起他老人家。

　　（離欲上人曾于一年前致信張妙首：“我觀察你頗具慧根，應(yīng)該來接替臨濟宗四十二代的傳承�！保�

　　17日下午3點鐘，張妙首走進(jìn)師父的寮房，心情非常沉痛，立即跪在恩師面前，頂禮參拜。

　　樂至縣的許多居士，這才第一次見到師父昨夜多次提到的張妙首——細(xì)細(xì)一看：

　　呀！這臉型，這頭頂，這風(fēng)格，多像自己的師父��！只是身上穿的是藍(lán)色卡其中山服，整整齊齊，頸項下面的扣子也是扣上的，確實是一位品德高尚，修養(yǎng)有素，學(xué)識淵博，注重儀表的有德之士。如果一披剃，穿上僧衣，搭上袈裟，更像我們師父了！

　　大家對師父盼望已久的接班人，都投去尊敬的目光，報以莫大的希望。

　　下午4點過，立刻為離欲上人任命的接班人披剃落發(fā)，立刻為新任的報國寺住持昌臻法師穿上法衣，搭上袈裟。

　　一出家為僧，當(dāng)即就擔(dān)任一座頗具盛名的寺院的住持，這在我國佛教史上可算是罕見的一頁！

　　這時的昌臻法師決心以有生之年，以恩師為榜樣，把自己全部身心奉獻(xiàn)給佛教事業(yè).

　　昌臻老法師于12月26日早8點舍報圓寂。

　　中國當(dāng)代最受人尊敬和愛戴的凈土導(dǎo)師，千億圣號大念誦的發(fā)起導(dǎo)師，偉大的佛陀之子，四川樂至報國寺主持，上昌下臻老法師，于2009年12月26日早8點圓寂！

　　南無阿彌陀佛！

　　南無阿彌陀佛！

　　南無阿彌陀佛！

　　四川樂至報國寺現(xiàn)任住持昌臻法師，號妙首，四川省成都市人，俗姓張。于1917年出生于樂善好施的書香家庭。早年追隨圣欽老和尚參禪，后皈依普欽法師學(xué)習(xí)。讀《印光大師文鈔》，自覺契機，遂專修凈土。八十年代，參加編修《四川省佛教志》，任教于文殊院空林佛學(xué)院，撰寫佛學(xué)論文，致力弘法。1992年依離欲法師剃度出家，任樂至報國寺住持，兼四川省佛學(xué)院教務(wù)長、四川尼眾佛學(xué)院教師。昌臻法師繼承離欲法師的遺志，以持戒修行、弘法利生為宗旨，專修專弘凈土宗，主辦凈宗弘法人員培訓(xùn)班，培訓(xùn)凈宗弘法人才。定期舉辦念佛七，主編刊物《蜀中凈土》，常應(yīng)邀赴各地講法，并經(jīng)常在國內(nèi)外佛教雜志上發(fā)表論文。

　　法師提倡人間佛教，以佛教慈悲精神廣度世人，法師平常省吃儉用，自1995年至今已資助400余名苦難孩子上學(xué)。目前，報恩基金會正在老法師積極籌備中。

　　阿彌陀佛！

　　在五戒里面，有四條是根本戒�，F(xiàn)在，再進(jìn)一步談?wù)勎褰涞闹匾�意義，以及在現(xiàn)實生活中應(yīng)注意的問題。

　　 第一條不殺生。

　　不殺生的主要目的是培養(yǎng)我們的悲心，這個問題的關(guān)鍵是應(yīng)該從小孩培養(yǎng)起。大家都有小孩，作為父母家長，應(yīng)在孩子很小的時候就有意識地給他們灌輸護(hù)生、愛護(hù)小動物的思想。但是很多家庭都忽視了這種初期教育。前兩年，有一位居士帶著她讀初中的兒子到寺里來。她告訴我，她兒子有一天放學(xué)回家，不解地給她講了一件事。老師在班上評比作文。有個女同學(xué)的作文題目是《媽媽教我殺雞》，內(nèi)容講述了她媽媽如何教她殺雞。文中詳細(xì)描述了她的一系列心理活動：從她起初戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地把雞殺得半死，渴望不死的雞如何掙脫人的手，帶著滿身的鮮血，在地上試圖逃命地狂跑，一邊流血，一邊不停地慘叫時的害怕和膽怯到后來在媽媽的指導(dǎo)下，逐步學(xué)會能一刀將雞殺死的“本領(lǐng)”，以至于她如何練得殺雞的膽子愈來愈大的。在此基礎(chǔ)上，逐步鍛煉得不僅敢殺雞，連黃鱔也敢剮了，并還得到許多人的贊揚，都紛紛請她代為殺雞……這位居士的兒子很不能理解為何同學(xué)的媽媽，會去教自己女兒干這種殘忍可怕的血淋淋的事呢？這不難看出小孩子的純潔和可愛，他們是一張白紙，有非常大的可塑性。關(guān)鍵在于做父母的如何做孩子榜樣，如何去引導(dǎo)和教育你的孩子。你為什么不培養(yǎng)她的愛心和同情心而去培養(yǎng)孩子的殘忍心？從小就學(xué)殺雞、殺鴨、剮黃鱔，孩子幼小的心靈，那種初始的可貴的慈悲心在家長的引導(dǎo)下一點一點地泯滅了，惻隱之心逐漸消失了，取而代之的是殘暴和好斗。這是多么可悲的事情！隨著年齡的長大，當(dāng)個人利益和他人利益、社會利益發(fā)生沖突時，為了個人利益殺起人來，會跟殺雞殺鴨一樣輕而易舉的，甚至可以把父母也當(dāng)成雞鴨殺了。這個可不是說笑話，前兩年報上曾刊登過一則消息：南京某大學(xué)有兩夫婦都是教授，卻被他們溺愛的親生兒子給殺死了。他們自己培養(yǎng)了一個將自己送進(jìn)墳?zāi)沟膭Ｗ邮郑∵�有一位記者在一篇文章里談到，現(xiàn)在有一種新型的兒童玩具，電紐一按便會展現(xiàn)出各種各樣現(xiàn)代化的武器來打擊敵人。當(dāng)記者看見一個小孩正在玩那種玩具，便上前問到：“這些武器中，你喜歡哪一種？”小孩答到：“我喜歡刀�！坝浾哂謫枺骸盀槭裁茨�？刀可是最原始的武器�。俊边@個小孩竟然回答：“我喜歡刀，把腦袋砍了看著它冒血，這個才過癮！”多可怕的想法，我們做父母的值得深思，我們培養(yǎng)的是什么人？這是在培養(yǎng)希特勒，培養(yǎng)劊子手�。∵@樣的小孩，難道我們做父母的沒有責(zé)任嗎？！殺生的惡報是最重的，受花報，（只是開花，還沒結(jié)果）是疾病纏身和短命；受果報，是死后到地獄道去償還。

　　 第二，不偷盜。

　　這條戒本來叫做“不與取“，就是別人沒有給你，不管你用什么手段，把它弄到手里，都叫偷盜，這是佛教對待財富的根本觀點。種偷盜的因，必定得貧窮的果報；種布施的因，必定得財富的果報。曾國藩的外孫聶云臺，學(xué)貫中西，解放前曾任上海商會會長，他著有一本叫《保富法》的書。中年以后信佛，他用佛學(xué)的觀點列舉了大量的事例來說明怎樣才能夠發(fā)財，又怎樣才能保得住財富�，F(xiàn)在社會上大家都想發(fā)財，卻不懂得如何發(fā)財?shù)牡览砗桶l(fā)財?shù)姆椒�，你�?yīng)該如何如理如法去謀求財富。我們并不是講不能發(fā)財，而關(guān)鍵在于你發(fā)了財后該怎么使用你的財富？如果你發(fā)了財僅僅只是為了個人享用，去花天酒地?fù)]霍浪費，而不懂得回報社會，不為社會做一點點好事，那是在造罪惡。你將財富用一部分來為社會做一些有益于社會的好事，那是在培福報。所以，有無財富，那是福報；會不會用財富，那是智慧。

　　 第三，不邪淫。

　　對于當(dāng)前社會風(fēng)氣來說，這條戒律相當(dāng)值得重視。作為佛教徒，我們必須明白淫欲是生死的根本。我們要想出輪回，關(guān)鍵的問題就是關(guān)閉生死的門戶，對于我們今后了生死、出輪回、生凈土，這是一條重要保證。

　　 第四，不妄語。

　　妄語戒里特別強調(diào)的是大妄語�，F(xiàn)在有很多人不信因果，任憑自己瞎吹，說自己開悟了，曉得過去未來等，這是在種地獄因！我們千萬要注意，以免上當(dāng)受騙。我們?nèi)绾巫R別真妄的標(biāo)準(zhǔn)，美國萬佛城宣化上人曾經(jīng)這樣講過：無論一個人說得好熱鬧，我們只要看他在財色面前是什么態(tài)度，就不難看出他說他開悟是真的還是假的了。

　　 第五，不飲酒。

　　不飲酒這個戒不屬于根本戒，但還是應(yīng)該很重視，這樣對我們身心清凈有極大好處。我們能夠遵守五條戒律，就可以做到防非止惡，在這個基礎(chǔ)上再奉行十善就不困難了。戒是制止我們作的，作了就犯戒。十善是要求我們做的，不作那是絕對錯誤的，這是很積極的。只要我們能夠認(rèn)真地守好五戒，積極地奉行十善，這就是人天乘修行的綱領(lǐng)，給我們打好了做人的基礎(chǔ)，也只有在這個基礎(chǔ)上，才談得上了生死，出輪回。所以不要認(rèn)為守五戒簡單了，這是修出世法的起點，修菩薩行的基礎(chǔ)。

　　下面介紹一下十善的內(nèi)容，著重談一談與當(dāng)前我們修行的有關(guān)問題。 第一、不殺生而放生

　　護(hù)生：　從放生護(hù)生推而廣之，應(yīng)多多地去為社會做救死扶傷、敬老愛幼、濟貧助殘、救人急難、調(diào)解糾紛以及其它的社會公益事業(yè)和維護(hù)和平的事業(yè)。作為佛教徒我們都應(yīng)當(dāng)勇于承擔(dān)這類有益于社會的事。這就是在修菩薩行。舉個例：1998年夏天，成都市府南河發(fā)生了三個青年舍身救人的事跡，但引起了種種的議論。有很多人贊揚他們這種見義勇為的行為是很值得提倡的；也有人惋惜：那么年輕就犧牲了，太不劃算！還有一些人竟認(rèn)為這種見義勇為的事情搞不得！從佛教的觀點來看，能夠舍已救人，就是修菩薩行。過去諸佛在修菩薩行時，舍頭目腦髓救眾生的事例是不勝枚舉的。我們凡夫能夠發(fā)這個愿，當(dāng)然可以消除自己多生的罪障，增長福德智慧，提高自己的境界。佛經(jīng)上有一個記載：一個婦女抱著她的小孩過河，一不小心，失手將小孩子掉進(jìn)了河水里，這個婦女當(dāng)時非常悲痛，奮不顧身地跳入水中救她的孩子，她這一念頭是為了救小孩，小孩也是眾生之一，所以她死后，生到天道。我們從這一事例來推斷，那三個青年雖然死了，但他們下一世必然往生善道。從因可以推果，這不會錯。

　　 第二、不偷盜而 行布施：　偷盜的目的是希望得到財富，但是偷盜者不知道種下這個惡因，得的果報是貧窮困苦。反過來說，種布施的善因，才能夠得到富裕的福報。從因果規(guī)律來分析，我們用財富來布施，得到利益的是布施的人，而不是接受布施的人。這跟社會上的一般的看法恰恰相反。因為布施的人一生享用的福報絕不會因為他的布施而減少。比如，一個應(yīng)該是百萬富翁的人，他布施出去了五十萬，他最終的財富是不會減少的。就好像一口井，把井水抽完，但過了幾天，井水又會重新還原到原來的水位上。也就是說一個人的福報應(yīng)該有多少，就會有多少。而布施出去的這一部分財富，相當(dāng)于存放在“布施銀行”里，“布施銀行”是最保險得利息最高的“銀行”。《地藏經(jīng)》講，這叫“舍一得萬報”，也就是民間常講的“一本萬利”。而接受布施的人，也是過去生中種下的善因，才會得到的善報。但是，你得到布施后，福報就勾銷了。從這個角度來看，接受布施并不一定是好事�！杜_州佛教》曾刊載一個消息：“一九九0年，福建莆田廣化寺舉行大規(guī)模建設(shè)，有一些印尼華人商人，到廟里來敬香，并大量布施錢財�；赜∧岷笏麄兊纳�意都很順利，這件事傳開后，布施的人越來越多，最后算了一筆總賬，這批印尼華人布施給廣化寺重建工程的總額高達(dá)一千多萬元。他們由此得出一個結(jié)論：越布施越富裕，越布施越發(fā)財了。第二個例子是：一九九一年浙江新昌大佛重建時，有一個叫黃尊祥的香港商人，他在夢中夢見了大佛，于是他到這個廟里來拜佛，并捐款一萬元。返回香港后，他經(jīng)營的生意異常順利，他信心大增。后來又多次專門到廟里來捐款，感到每一此捐款后自己公司所得利潤一次比一次更大，于是信心倍增，個人捐款總額竟高達(dá)一百多萬元。后來他成為香港三家公司的總經(jīng)理。這些事例可以說明，布施的人才是受益的人，布施決不會蝕本。　

　　 第三條，不邪淫，而修梵行：梵行就是清凈的生活。在家居士除了夫妻關(guān)系外，絕不能亂搞男女關(guān)系。這是不道德的行為，也是破壞別人家庭關(guān)系的罪惡行為，必然會受到應(yīng)受的惡報。我們學(xué)佛人首先應(yīng)該清心寡欲，應(yīng)該認(rèn)真持戒修行，做到用佛法來指導(dǎo)生活，把家庭變成清凈道場，把親屬看成法眷，現(xiàn)在大家同念彌陀，將來大家同生凈土，這樣，這種家庭才是真正幸福圓滿的家庭�！�

　　 第四條，不妄語而說誠實話：社會上有一些人說假活成了風(fēng)氣，據(jù)說是怕說真話會吃虧。其實說假話的人，別人最多受你一時的騙，不可能長期騙下去，一旦假話被敗露，這個人的聲譽信義都完全沒有了。學(xué)佛千萬不能這樣做，做人，不論你是做什么行業(yè)的，都應(yīng)該本著一個誠實的態(tài)度來工作和生活，用誠實的態(tài)度來待人接物，這就是在種善因。北京同仁堂是一個以誠信而發(fā)達(dá)起來的很好的例子。他的老板姓樂，從清代開始做藥的生意。他始終不渝地認(rèn)為：生意一定要以誠信為本，尤其是做藥生意這類行業(yè)，就更是直接地為病家救死扶傷，是在做善事。所以同仁堂的藥保證質(zhì)量第一，絕不摻一點假，藥的療效可以達(dá)到藥到病除，深為人們所信賴。比如說，有些中成藥里要用黃金制作，他就一定會認(rèn)真地把黃金的用量用夠，決不打絲毫折扣。甚至有時急需用時，還將家人的黃金首飾拿出來用。他的很多親戚朋友對此很不理解，都說做生意怎么能這樣做呢？你就打個廣告說藥里有黃金就行了，買主又不在場，你這么認(rèn)真，要虧本的呀！但是同仁堂的祖先的看法就迥然不同，他認(rèn)為所做的一切事情都是實實在在地在種因，種的善因，怎么會虧本？怎么會得惡報？果然，他這個做法完全正確。雖然他的藥成本高，價格比別家的貴一些，但貨真價實，療效顯著，深獲用戶信任，沒有任何一家藥房能與他競爭得過的�，F(xiàn)在北京同仁堂已經(jīng)有二百多年的歷史并至今享有盛名。顯而易見，說誠實語，不妄語，是不會受惡報的�！�

　　 第五條，不惡口而說柔和語：我們學(xué)佛的人，應(yīng)該是以慈悲為懷。菩薩行里的四攝，有一條叫愛語攝，愛語就是說話和顏悅色，使用讓人樂意接受的語言，這樣能廣結(jié)善緣，也才會受到別人的尊重。

　　 第六條，不兩舌而說調(diào)解語：在人際關(guān)系當(dāng)中，當(dāng)遇到別人之間有矛盾時，決不能在雙方之間制造糾紛，反而使矛盾激化。而我們只能用善言去調(diào)解、去幫助別人排憂解難，這才是很好的結(jié)善緣。多結(jié)善緣是于人于己都非常有好處，尤其是受過菩薩戒的居士更需要特別注意，勿說四眾過失，因為《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的戒條里把說四眾過失列為了重戒。我們常常在不經(jīng)意地閑談之中就犯了這條戒，這樣做對自己的修行十分不利。

　　 第七條，不綺語，而說樸實正直語言：綺語，就是花言巧語，不正經(jīng)的語言。學(xué)佛的人要懂得：直心是道場。我們應(yīng)當(dāng)存直心，說直話，這才是佛教徒的本色。如果用花言巧語欺騙別人，或者說黃色下流的語言來污染別人的心靈，這個很不應(yīng)該。而且種這種惡因，必然要受到相應(yīng)的惡報。

　　 第八條，不貪而修不凈觀：從這一條到第十條是對治貪、嗔、癡三毒的。貪欲主要是指的對財、色、名、食、睡，這是每一個人在學(xué)佛道路上的大障礙，這個問題不解決，學(xué)佛要想成就很難�！�

　　 第一是貪 財。一般人對于財富的追求和欲望都是無止境的，永遠(yuǎn)不會有滿足的那一天，貪得無厭是最為貼切的形容。因此往往可以不擇任何手段地盡量去謀求財富，待到財富到手后，又大肆揮霍，盡情享受。又不非但如此，還不肯將財富回報社會，更不愿為社會做一些有益的善事。這樣一來，既種下惡因，必定會受惡報�！柏澐蜓池敗�，事實如此�！�

　　 第二是貪色。這是我們能不能了生死的一個問題。種了惡因，必然得惡報。你種了破壞了別人家庭、敗壞社會風(fēng)氣的惡因，你和你的親屬也必然要受到惡報，也必然會破壞自己的家庭，這是很現(xiàn)實的惡報。這種壞影響會讓子孫后代都受到極壞的傷害，招致惡報，是非�？膳碌�。作為佛教徒，更應(yīng)在提高道德品質(zhì)和凈化社會風(fēng)氣方面做出榜樣。

　　 第三是貪名。名，本來是一個抽象的概念，雖然沒有實質(zhì)，但總會讓人很不容易放下。其實，貪名的根子就在于“我執(zhí)”。一個人說：“我學(xué)佛做到了u2018無我u2019，我捐功德到廟里從來不寫我的名字，而只寫一個u2018無名氏u2019”。一天，他來到寺廟，仔細(xì)看著功德碑上“無名氏”捐的錢最多，心里很滿意，惟恐無人知道，于是他就去問別人：“你知道這個u2018無名氏u2019是誰嗎？”因為不少人都知道他的代名就是“無名氏”，卻故意揄揶地推說不知道。他迫不及待地說：“那就是我呀！”大家于是乎大加贊揚一番，他飄飄然起來，心理也得到了充分的滿足，如此而已。由此可以看出，“名”這個東西雖然是虛假的，但確實害人不淺，它讓人產(chǎn)生妄想、分別、執(zhí)著是一件輕而易舉的事情。如果我們不把“名”搞清楚，不破掉我們的“我執(zhí)”，那么這種妄想、分別、執(zhí)著會時時刻刻擾亂我們想修行的心。盡管我們雖然種了一些善因，而讓“我執(zhí)”更加重了，這樣出不了六道輪回。

　　 第四是貪食。

　　關(guān)于飲食，學(xué)佛人應(yīng)該如何看待？飲食是用來解除饑餓，維持生命的，無需有更高的要求。但是現(xiàn)在許多人在飲食上也貪得無厭，深入研究食物的色、香、味。甚至將山珍海味吃厭了，還將螞蟻、蝸牛等列為上品佳肴。不惜殺害大量生命，花費無數(shù)的錢財，浪費寶貴的光陰來享用所謂的“美食”，而造成的是種種罪惡，給自己制造種種疾病。醫(yī)藥雜志上曾報道，近二十多年來我國死亡率最高的三種疾病為：心血管病、腦血管病、癌癥。這三種正是西方國家死亡率最高的疾病，而在短短的二十多年里，我們也迎頭趕上了。現(xiàn)在一些西方國家的醫(yī)學(xué)科學(xué)界發(fā)現(xiàn)這類疾病的根源是在于攝入了過多的高脂肪高蛋白質(zhì)所致。近年來研究并提倡“素食主義”，就是為了防止疾病，解決哪些食物會致人于死命這個問題。他們通過科學(xué)的化學(xué)分析化驗，發(fā)現(xiàn)素食中所含營養(yǎng)成分和營養(yǎng)價值與肉食品沒有高下，只是強調(diào)素食一定要加上花生、核桃等硬殼果，以及新鮮水果和蔬菜。從佛教的觀點來看，如果你能素食、戒殺、放生，種的這種因，就會得到健康長壽的果報。當(dāng)然，我們學(xué)佛人并不是追求健康長壽，因為這不是學(xué)佛的目的，而健康長壽則只是學(xué)佛的副產(chǎn)品，只要我們認(rèn)真學(xué)佛，身心清凈，必然能得到健康長壽。

　　 第五是貪睡。

　　對這個問題學(xué)佛的人與社會上的看法也不同。學(xué)佛人當(dāng)然需要睡眠，睡眠可以調(diào)節(jié)身體疲乏，使身體得到休息，讓體力得到恢復(fù)，精力充沛。但是，睡眠過多，貪睡卻反而使人頭昏腦脹，精神疲乏。如果一旦養(yǎng)成貪睡這個習(xí)慣，好像永遠(yuǎn)沒有睡夠似的，精神萎靡，懈怠懶散。真正的修行人都是節(jié)制睡眠，用功辦道。節(jié)制睡眠對身體絕對沒有害處。美國萬佛城的出家人都是實行的日中一食，夜不倒單。實際上，只要我們內(nèi)心清凈，哪怕睡眠時間不多，但睡眠的質(zhì)量提高，同樣可以恢復(fù)疲勞，恢復(fù)精力。成都昭覺寺方丈清定上師，長時期以來都是每天晚上只睡眠兩小時，但九十幾歲高齡的人卻面色紅潤，神采煥發(fā)，精力充沛！僅從健康狀況來看，那些每天吃生猛海鮮、雞鴨魚肉的人能跟他相比嗎？所以睡眠少，飲食清淡決不會影響健康�！�

　　上面幾種貪欲都是為了滿足身體這個軀殼。應(yīng)該懂得我們這個軀殼就是造罪惡的聚集點。佛經(jīng)說：“形為罪藪”。藪就是聚集點，通俗一點就是垃圾桶，一個隨時造罪惡的垃圾桶。為了愛護(hù)這個軀殼，造下了種種罪惡�，F(xiàn)在，我們有幸聞到佛法，也懂得了得人身的不容易，那么就應(yīng)該利用它去修�；郏� 去做利人的事，決不能為它去制造罪惡。明白了這個道理，我們就要隨時隨地對治種種貪欲，才會減少在這方面再造下罪惡。以上都是的是講如何對治貪心，下面一條是如何對治嗔心。

　　 第九條，不嗔而修慈悲觀。

　　嗔心也是最難對治的。嗔恨心、嫉妒心的危害非常大！在一切人際關(guān)系里面，有嗔恨嫉妒之心，小可以使家庭不和，社會上、周圍環(huán)境里人與人產(chǎn)生摩擦以及發(fā)生沖突；大則可以導(dǎo)致國與國之間的戰(zhàn)爭、人類的互相屠殺等，歸根到底都是與嗔心有關(guān)。佛教導(dǎo)我們要修忍辱波羅密，這是一個重要的法門，是專門用來對治嗔心的。佛教提倡的忍辱與社會上說的忍辱是完全不同的。佛教講的忍辱是建立在因果觀、慈悲觀這個基本觀點上的，是從三世因果上來看待這個問題的。所以，我們對待別人無緣無故的侮辱我們、加害我們，當(dāng)以償報和悲心看待，做我們應(yīng)該受想，甚至愿意犧牲自己。佛教有一個最好的典型，那就是當(dāng)歌利王砍了佛的膀子時，佛的第一個念頭是：如果我成佛，我首先度你。何等的氣量！所以我們學(xué)佛的人，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)以佛陀為榜樣。當(dāng)我們遇到別人給我們難堪、過不去的時候，應(yīng)該想一想，他還沒有砍我的膀子嘛，佛被砍了膀子，都要先度砍膀子的人，我們僅僅被給了點難堪又算得了什么？你這樣一想，你的心量一下就擴大了，什么事就都能包容下去了。社會上講的“君子報仇十年不晚”，那不是擴大胸量，而是把嗔恨心深深地埋藏在內(nèi)心，等待機會到來時再伺機報仇。歷史上認(rèn)為著名的越王勾踐是很能忍辱的，其實從佛教的觀點來看這種忍辱是一種冤冤相報，無法了結(jié)的，和佛法的忍辱完全是相反的兩回事。

　　 第十條，不癡而修因緣觀。

　　這個愚癡，不是指沒有文化知識，而是指不相信宇宙人生的真理，不相信客觀存在的貫通三世的因果規(guī)律。不懂得這些，沒有正知正見，就分不出是非、善惡、邪正，干出愚癡的事情。參考消息上曾登載：一個叫湯姆遜的美國人，個人資產(chǎn)高達(dá)兩億美金，但生性吝嗇，生前一毛不拔。當(dāng)他身患不治之癥時，立下遺囑，并請律師給他做了公證：將二億美金的資產(chǎn)從銀行取出現(xiàn)金放進(jìn)棺材里，再將墳?zāi)褂娩摻钏�泥做好，請兩個保安守墓。天下居然有如此愚癡之人！他就是不懂得三世因果的典型。從因果上來講，他種下慳吝這個因，即使下一世為人，絕對要受貧窮困苦報。他投生以后會知道自己前生的墳?zāi)乖谀睦飭�？這是不可能的事。墳?zāi)估锩嫜b有巨額美金，要想保得住，也是不可能的。中國的皇帝就是最會打主意的，常常把一座山都用來做墳?zāi)梗�但是到現(xiàn)在還有幾座皇帝的墓被保留下來的？　上面講的是十善的一些基本內(nèi)容，都與大家日常工作和生活有著密切的關(guān)系，是佛陀要求我們做人應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則。我們既然學(xué)佛，就是要用佛法來指導(dǎo)人生，指導(dǎo)生活，就是要遵循佛的教導(dǎo)，走佛指引的利益眾生，利益社會，修福修慧，幸福圓滿的人生道路。因此，我們必須做一個深信因果，遵守戒律，諸惡莫作，眾善奉行的人，進(jìn)而念佛求生凈土，成佛度生。 南無阿彌陀