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  • Nicolo Machiavelli

    Nicolo Machiavelli

    馬基雅維利(Machiavelli)一名意大利外交官,政治家,作家,哲學(xué)家。


    Nicolo Machiavelli

      馬基雅弗利(Niccolò Machiavelli)(公元1461-公元1527),意大利著名的政治思想家、外交家和歷史學(xué)家。被西方人譽(yù)為“政治學(xué)之父”,其名著《君主論》(一譯《霸術(shù)》)是政治學(xué)必讀書,也是文藝復(fù)興的代表作之一。

      他是一位深受文藝復(fù)興影響的法學(xué)思想家,他主張建立統(tǒng)一的意大利國(guó)家,擺脫外國(guó)侵略,結(jié)束教權(quán)與君權(quán)的長(zhǎng)期爭(zhēng)論,在他看來(lái),君主國(guó)是最理想的。政治法律手段和軍事措施是他關(guān)注的唯一中心議題,而且他將這種統(tǒng)治手段和措施同宗教、道德和社會(huì)影響完全區(qū)別開來(lái),除非它們直接影響到政治決策。一項(xiàng)決策是否過于殘忍、失信或不合法,在他看來(lái)是無(wú)足輕重的。馬基雅弗利不僅將宗教與政治法律分開,而且將倫理道德與政治法律分開。他的政治法律思想全部建筑在現(xiàn)實(shí)的人性之上。他主張人性側(cè)重于惡,即“性惡論”,還說人性是丑惡的,而明智的統(tǒng)治者正是以此作為制定政策的出發(fā)點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào),政府必須保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)和人身的安全作為最高的目標(biāo)。他認(rèn)為,一個(gè)成功的國(guó)家,必須由一個(gè)人單獨(dú)建立,而他所制定的法律和創(chuàng)立的政府便決定了他的臣民的民族特性。他還不適當(dāng)?shù)乜浯罅⒎ㄕ叩淖饔,說法律制定者不僅是國(guó)家的而且是社會(huì)的建筑師。他強(qiáng)調(diào),統(tǒng)治者作為國(guó)家的締造者,他不僅置身于法律之外,而且由于道德是來(lái)源于法律,也就不受道德的約束。衡量統(tǒng)治者的政治標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè):亦即他所從事的增強(qiáng)、擴(kuò)大和保持國(guó)家權(quán)力的政治手段是否成功。他說,要建立任何一種秩序,唯一的方法是建立君主專制的政府

      馬基雅弗利在歷史上是一個(gè)有爭(zhēng)議的人物,褒貶不同:有人說他是一個(gè)極其玩世不恭的人,也有的人說他是一個(gè)滿懷激情的愛國(guó)者,是一個(gè)強(qiáng)烈的民族主義者,還有人說他是一個(gè)政治陰謀家,是一個(gè)地道的民主主義者和一個(gè)吹捧暴君的無(wú)恥之徒等等。但“馬基雅弗利等人已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家了,從而擺脫神學(xué)的束縛”(馬克思語(yǔ)),這就是他進(jìn)步之處。

      文藝復(fù)興雖然沒產(chǎn)生重要的理論哲學(xué)家,卻在政治哲學(xué)中造就了卓越無(wú)比的一人——尼科羅·馬基雅弗利。一般人驚訝他荒謬絕倫,已成慣例;他有時(shí)候也的確是荒謬驚人。但是,旁的人假使同他一樣免除欺瞞人的假道學(xué),有不少個(gè)會(huì)同樣如此。馬基雅弗利的政治哲學(xué)是科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問,拿他對(duì)事務(wù)的親身經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ),力求說明為達(dá)到既定目的所需用的手段,而不講那目的該看成是善是惡這個(gè)問題。他偶而聽任自己談到他希求的目的,那就是我們大家完全能鼓掌稱贊的一種目的。慣常加到他名字上的毀謗,一大部分出于惱恨人坦白自供壞事的偽君子的憤慨。固然,真正需要批評(píng)的地方還是很多的,但是在這一點(diǎn)上他是當(dāng)時(shí)時(shí)代的表現(xiàn)。對(duì)于政治中的不誠(chéng)實(shí)這種在思想上的誠(chéng)實(shí),在其它任何時(shí)代或其它任何國(guó)度都是不大可能的事,也許在希臘,從智師派學(xué)者受了理論教育、由小城邦戰(zhàn)爭(zhēng)得到實(shí)際磨煉的那些人屬于例外;小城邦間的戰(zhàn)爭(zhēng),在古

      典的希臘正如同在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利,是和個(gè)人天才自然伴連著的政治背景。

    Nicolo Machiavelli

      馬基雅弗利(1469—1527)是弗羅棱斯人;他的父親——一位法律家,不富有也不算窮困。當(dāng)他二十多歲的時(shí)候,薩萬(wàn)納羅拉主宰弗羅棱斯;這人的悲慘下場(chǎng)顯然給了馬基雅弗利深刻的印象,因?yàn)樗f:“一切武裝的先知?jiǎng)倮,沒有武裝的先知失敗了”,隨即舉薩萬(wàn)納羅拉作為后一類人中的實(shí)例。在相反方面他說到摩西、居魯士、泰修思和羅繆魯斯。

      不提基督,這正是文藝復(fù)興的表征。

      薩萬(wàn)納羅拉剛被處刑后,馬基雅弗利在弗羅棱斯政府中得到一個(gè)次等職位(1498)。他在政府繼續(xù)供職,時(shí)時(shí)擔(dān)任重要的外交使節(jié),直到1512年梅狄奇家復(fù)辟;那時(shí),他由于一貫和梅狄奇家作對(duì)而被捕,但是得到開釋,準(zhǔn)他在弗羅棱斯近鄉(xiāng)過退隱生活。因?yàn)閯e無(wú)工作,于是從事著述。他的最出名的著作《邦主鑒》(ThePrince)是1513年寫的,由于他希望討得梅狄奇家的歡心(事實(shí)證明是空希望),題獻(xiàn)給羅倫佐二世。本書的語(yǔ)調(diào)也許多少可歸之于這個(gè)實(shí)際意圖;他同時(shí)在撰寫的那部較長(zhǎng)的作品《羅馬史論》(Discourses),顯著地帶著更多的共和主義與自由主義色彩。他在《邦主鑒》的開首說,這本書里他不打算談共和國(guó),因?yàn)橐言趧e處討論過共和國(guó)了。不并讀《羅馬史論》的人,對(duì)他的學(xué)說往往容易得出一個(gè)很偏頗的看法。

      馬基雅弗利既然沒能取得同梅狄奇家的和解,不得已繼續(xù)著述。他隱居終身,死在查理五世的軍隊(duì)洗劫羅馬那一年。

      這年可以看成也是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)死亡的一年。

      《邦主鑒》這本書旨在根據(jù)史實(shí)及當(dāng)時(shí)的事件,揭明公國(guó)是怎樣得來(lái)的、怎樣保住的、怎樣失掉的。十五世紀(jì)的意大利提供許多個(gè)大小實(shí)例。邦主沒幾人是合法的,甚至在不少情況下,連教皇也憑仗賄買手段獲得選任。那時(shí)候到達(dá)成功的常則和時(shí)代變得較穩(wěn)定后的成功常則是不盡一樣的,因?yàn)橄竽欠N兇殘和不講信義的行為假若在十八或十九世紀(jì),會(huì)讓人喪失成功資格,當(dāng)時(shí)卻沒哪個(gè)為之感到憤慨;蛟S我們這時(shí)代的人又比較會(huì)賞識(shí)馬基雅弗利,因?yàn)楫?dāng)代有一些最可注目的成功,都是仗著和文藝復(fù)興時(shí)在意大利使用過的任何方法一樣卑鄙的方法取得的。想來(lái)馬基雅弗利這位政略藝術(shù)鑒賞家,總要給希特勒的國(guó)會(huì)縱火案、1934年的納粹清黨及慕尼黑協(xié)定后的背信喝彩叫好吧。

      亞歷山大六世的兒子凱薩·鮑吉亞大受頌揚(yáng)。凱薩的問題是個(gè)難問題:第一,要通過哥哥一死,自己成為父親的王業(yè)壯志唯一的受益人;第二,要假借教皇的名義用武力征服一些領(lǐng)地,這些領(lǐng)地在亞歷山大死后必須歸他個(gè)人所有,不屬教皇領(lǐng);第三,要操縱樞機(jī)會(huì),使下一代教皇是他的同黨。

      凱薩追求這個(gè)困難目的,手腕非常老練;馬基雅弗利說,從他的實(shí)踐,新起的邦主應(yīng)當(dāng)吸取箴訓(xùn)。不錯(cuò),凱薩失敗了,然而只“由于命運(yùn)意外不吉”。恰巧在他父親死的時(shí)候,他也病勢(shì)危篤。待他病好過來(lái),他的敵人已經(jīng)糾合起自己的兵力,他的冤家對(duì)頭已經(jīng)當(dāng)選為教皇。在這次選舉的那天,凱薩告訴馬基雅弗利,他對(duì)一切全有了準(zhǔn)備,“只是萬(wàn)萬(wàn)沒想到,在父親死的時(shí)候他自己也幾乎要死!

      馬基雅弗利深切知道他的種種惡行,卻這樣下結(jié)語(yǔ):“如此,回顧公[凱薩]的全部行為,我找不出絲毫可指責(zé)的地方;反而像我在前面所說,我感覺理當(dāng)把他看成是一切靠命運(yùn)、藉他人武力掌握到大權(quán)的人要效法的榜樣!

      書中有一章:“論教會(huì)公國(guó)”,很有味;據(jù)《羅馬史論》里所講的話看來(lái),這一章分明隱瞞了馬基雅弗利的部分思想。隱瞞的理由當(dāng)然在于《邦主鑒》特意要討好梅狄奇家,而且當(dāng)書脫稿的時(shí)候,一個(gè)梅狄奇家的人又剛剛作了教皇(列奧十世)。他在《邦主鑒》中說,關(guān)于教會(huì)公國(guó),唯一困難就在獲取,因?yàn)榧热〉煤,便受到古?lái)的宗教習(xí)慣庇護(hù),有這些宗教習(xí)慣,教會(huì)公國(guó)邦主不管如何作為也能保住大權(quán)。這種邦主不必要有軍隊(duì)(馬基雅弗利如此說),因?yàn)椤八麄優(yōu)槿诵牟荒芷占暗某绺叽罅x所支持”。他們“受神的稱揚(yáng)與維護(hù)”,“議論他們,那恐怕是狂妄無(wú)知的人辦的事”。他繼續(xù)寫道,雖說如此,仍舊容人考問,亞歷山大六世把教皇俗權(quán)如此擴(kuò)大,憑的是什么手段。

      《羅馬史論》中關(guān)于教皇權(quán)力的議論比較詳盡,也比較真誠(chéng)。在這里,他首先把著名人物排成道德上的七級(jí)。他說,最上等人是宗教始祖;其次是君主國(guó)或共和國(guó)的奠定者;然后是文人。這些人是好人,而破壞宗教的、顛覆共和國(guó)或王國(guó)的、以及與美德或?qū)W問為敵的人是惡人。凡建立專制政治的人非善類,包括凱撒在內(nèi);從相反方面講,布魯圖斯是好人。(這種見解與但丁的見解之間的分歧,顯示出古典文學(xué)的影響)。他主張宗教在國(guó)家中應(yīng)當(dāng)占顯要地位,這并不以宗教的真實(shí)性為理由,而是把它當(dāng)作社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶;羅馬人做得對(duì):他們假裝信占卜,懲治那些輕視占卜的。馬基雅弗利對(duì)當(dāng)時(shí)的教會(huì)有兩點(diǎn)指責(zé):第一,教會(huì)通過自己的惡行,傷害了宗教信仰;第二,教皇的俗權(quán)及俗權(quán)引起的政策,妨礙意大利統(tǒng)一。這兩點(diǎn)指責(zé)表說得很痛切有力:“人同我們的宗教首腦羅馬教會(huì)越接近,信仰越不虔誠(chéng)!臍绾蛻土P臨前了。……我們意大利人虧賴羅馬教會(huì)和它的祭司,才成了不敬神的敗類;但是我們還受它一件更大的恩惠,一件終將成為我們毀滅根苗的恩惠,那就是這教會(huì)使我們國(guó)家弄成四分按這樣幾段文字看來(lái),必須認(rèn)為馬基雅弗利贊賞凱薩·鮑吉亞,無(wú)非是贊賞他的手腕,不是贊賞他的目的。在文藝復(fù)興時(shí)代,人對(duì)高妙手腕和帶來(lái)名聲的行為備極贊嘆。這類感情當(dāng)然向來(lái)一直就存在;拿破侖的敵人中有不少熱烈嘆服他是個(gè)將才。但是在馬基雅弗利時(shí)代的意大利,對(duì)于機(jī)巧的那種準(zhǔn)藝術(shù)欣賞式的贊美,大大超過以前和以后各世紀(jì)。要是把這種贊美跟馬基雅弗利認(rèn)為重要的大政治目標(biāo)看成一致,那就錯(cuò)了。愛手腕和求意大利統(tǒng)一的愛國(guó)愿望,這兩樣事在他的心中并存著,毫不融會(huì)。所以他能夠頌揚(yáng)凱薩·鮑吉亞的精明,卻怪罪他不該讓意大利鬧得分崩離析。應(yīng)當(dāng)設(shè)想,依他之見十全的人物就是論手段聰敏而無(wú)忌憚如同凱薩·鮑吉亞,但是抱著不同目標(biāo)的人。《邦主鑒》結(jié)尾聲聲動(dòng)人地呼吁梅狄奇家將意大利從“蠻人”(即法蘭西人和西班牙人)手中解放出來(lái),這些人的統(tǒng)治“發(fā)惡臭”。他預(yù)料

      人擔(dān)當(dāng)這種事業(yè),不會(huì)是出于非自私的動(dòng)機(jī),而會(huì)是出于愛權(quán)勢(shì)心,更重的是好名望心。

      關(guān)于邦主的行為方面,《邦主鑒》直言不諱地否定一般公認(rèn)的道德。作邦主的如果總是善良,就要滅亡;他必須狡猾如狐貍,兇猛像獅子。書中有一章(第十八章),標(biāo)題是“邦主必如何守信義”。里面講,在守信有好處時(shí),邦主應(yīng)當(dāng)守信,否則不要守信。邦主有時(shí)候必須不講信義。

      “但是必須會(huì)把這種品格掩飾好,必須作慣于混充善者、口是心非的偽君子。人們?nèi)敲搭^腦簡(jiǎn)單、那么容易順從眼前需要,因此欺騙人的人總會(huì)找到愿意受欺騙的人。我只舉一個(gè)近代的實(shí)例。亞歷山大六世除騙人外一事不干,他旁的什么事也不想,卻還找得到騙人的機(jī)會(huì)。再?zèng)]有誰(shuí)比他更會(huì)下保證,或者比他發(fā)更大的誓來(lái)斷言事情,可是再也沒有誰(shuí)比他更不遵守保證和誓言了。然而因?yàn)樗疃檬吕淼倪@一面,他的欺騙百發(fā)百中。所以說,為邦主的并不必要條條具備上述的品質(zhì)[各種傳統(tǒng)美德],但是非常有必要顯得好像有這些品質(zhì)。”

      他接下去說,最主要的是邦主應(yīng)當(dāng)顯得虔信宗教!读_馬史論》在名義上是對(duì)李微歷史著作的論評(píng);它的語(yǔ)調(diào)與《邦主鑒》大不相同。有整章整章,看起來(lái)幾乎像出自孟德斯鳩的手筆;這書的大部分讓十八世紀(jì)的自由主義者來(lái)讀也會(huì)贊許。明言闡述了“約制與均衡”說。君主、貴族和平民皆應(yīng)在憲法中各占一份;“那么這三個(gè)勢(shì)力就會(huì)彼此交互約制住。”萊庫(kù)格斯確立的斯巴達(dá)憲法最佳,因?yàn)樗w現(xiàn)了頂完全的均衡;梭倫的憲法過分民主,結(jié)果造成比西斯垂塔斯的僭主政治。羅馬的共和政體是好政體,這由于元老院和平民的沖突。

      書中通篇使用“自由”這個(gè)詞指某種寶貴的東西,不過究竟何所指并不十分清楚。這名詞當(dāng)然是從古代接手來(lái)的,又傳給十八、十九世紀(jì)。塔斯卡尼保持下來(lái)自由,因?yàn)槟抢餂]有城堡和君子。(“君子”(Gentlemen)當(dāng)然是誤譯,卻是個(gè)令人開心的誤譯。)看來(lái)他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)政治自由,公民必須具備某種個(gè)人美德。據(jù)他說,唯獨(dú)在德意志,正直和敬神仍舊普遍,所以在德意志有許多共和國(guó)。一般講,民眾比君主賢達(dá)而且比較有恒性,盡管李微和大多數(shù)其他著述家抱相反主張。常言說:“民之聲即神之聲”,這話也不乏正當(dāng)理由。

      希臘人和羅馬人在共和時(shí)代的政治思想,到十五世紀(jì)如何又獲得在希臘自亞歷山大以來(lái)、在羅馬自?shī)W古斯都以來(lái)就不再有的現(xiàn)實(shí)意義,說來(lái)有趣。新柏拉圖主義者、阿拉伯人、經(jīng)院哲學(xué)家們,對(duì)柏拉圖和亞里士多德的形而上學(xué)抱熱烈興趣,但是卻根本不注意他們的政治作品,原因是城邦時(shí)代的政治制度已經(jīng)完全絕跡了。在意大利城邦制的成長(zhǎng)與文藝復(fù)興同時(shí)并起,因此人文主義者便能夠從共和時(shí)代的希臘人與羅馬人的政治理論有所收獲。對(duì)“自由”的愛好,及“約制與均衡”說,由古代傳給文藝復(fù)興時(shí)期,又主要從文藝復(fù)興時(shí)期傳給近代,固然近代也直接承繼了古代。馬基雅弗利的這一面,和《邦主鑒》里那種比較聞名的“不道德的”主義,至少是同樣重要的。

      值得注意的是,馬基雅弗利決不拿基督教義上的或圣經(jīng)上的根據(jù)當(dāng)作政治議論的基礎(chǔ)。中古的著述家抱有“合法”權(quán)力的想法,所謂合法權(quán)力即教皇和皇帝的權(quán)力,或者由這些人來(lái)的權(quán)力。北方的著述家們甚至后來(lái)直到洛克,還論說伊甸樂園里發(fā)生的事情,以為他們由此能給某些種權(quán)力的“合法”性找到證據(jù)。在馬基雅弗利卻沒這樣的概念。權(quán)力歸于自由競(jìng)爭(zhēng)中有手段抓到權(quán)力的人。他對(duì)平民政治的愛好并非出自什么“權(quán)利”觀念,而是由于觀察到平民政治不像專制政治那樣殘酷、專橫和動(dòng)亂不定。

      現(xiàn)在試給馬基雅弗利的學(xué)說中“道德的”部分和“不道德的”部分作一個(gè)(他本人原來(lái)未作的)綜合。下文里我不是在表達(dá)我自己的意見,而是表達(dá)他本人或明言或隱含的意見。

      政治上的好事是有一些,其中這三樣特別重要:民族獨(dú)立,安全,和井然有序的政治組織。最良好的政治組織是在君主、貴族和民眾之間,依各自的實(shí)際力量為準(zhǔn)來(lái)分配法權(quán)的政治組織,因?yàn)樵谶@種政治組織下革命難成功,于是就可能有穩(wěn)定;但是為穩(wěn)定著想,多給民眾一些權(quán)力總是明智的。

      關(guān)于目的便是如此。

      但是在政治上還有手段問題。用注定要失敗的方法追求某個(gè)政治目標(biāo),徒勞無(wú)益;即便認(rèn)為目的是好的,也必須選取可以實(shí)現(xiàn)它的相當(dāng)手段。手段問題能夠不管目的或善或惡,按純粹的科學(xué)方式處理!俺晒Α币馑贾高_(dá)到你的目的,不管是什么目的。假若世間有一門“成功學(xué)”,按惡人的成功去研究,可以和按善人的成功去研究同樣研究得好——實(shí)際上更好,因?yàn)槌晒Φ淖锶藢?shí)例比成功的圣賢實(shí)例尤其繁多。然而這門學(xué)問一旦建立起來(lái),對(duì)圣賢和對(duì)罪人同樣有用,因人圣賢如果涉足政治,必定同罪人一樣,希圖成功。

      問題歸根結(jié)底是力量的問題。為達(dá)到某個(gè)政治目的,這類或那類的力量總不可缺少。這件簡(jiǎn)單明白的事實(shí)被“正義必將戰(zhàn)勝”或“罪惡的勝利不久長(zhǎng)”等諸如此類的口號(hào)掩飾住了。即便你所認(rèn)為的正義一方真戰(zhàn)勝,那也因?yàn)樵摲綋碛袃?yōu)勢(shì)力量之故。是的,力量常常依靠輿論,輿論又靠宣傳;而且當(dāng)然,表面顯得比你的敵對(duì)者有道德在宣傳上是有利點(diǎn),而顯得有道德的一個(gè)方法就是真有道德。因?yàn)檫@個(gè)理由,勝利說不定往往落在具備公眾所認(rèn)為的道德最充分的一方。馬基雅弗利以為這不獨(dú)是十六世紀(jì)時(shí)宗教改革運(yùn)動(dòng)成功的重要因素,還是十一、十二、十三世紀(jì)當(dāng)中教會(huì)權(quán)力增長(zhǎng)的重要因素,他這意見我們倒也必得認(rèn)可。但是關(guān)于這點(diǎn)有若干重大限制。第一,抓到權(quán)力的人,能夠操縱宣傳使自己一派人顯得有道德;例如,在紐約和波士頓的公立學(xué)校中,恐怕誰(shuí)也不能提亞歷山大六世的罪惡。第二,有些個(gè)混亂時(shí)期,明白露骨的無(wú)賴行徑屢屢成功;馬基雅弗利的時(shí)期正是這樣的時(shí)期。在這種時(shí)代,往往有一種迅速增長(zhǎng)的人性為己觀,無(wú)論什么事情只要它是合算的,一般人就看得下去。照馬基雅弗利自己講,哪怕在這種時(shí)代,當(dāng)著無(wú)知大眾也宜擺出一副道德面孔。

      這問題還能夠更進(jìn)一步來(lái)看。馬基雅弗利持這個(gè)意見:文明人幾乎一定是不擇手段的利己主義者。他說,假使有人在今天想建立共和國(guó),會(huì)發(fā)覺在山民中比在大城市的人中容易做,因?yàn)楹笠环N人恐怕已經(jīng)腐化了。即便某人是不擇手段的利己主義者,這人的最聰明的行動(dòng)方針仍要隨他須駕馭的民眾來(lái)定。文藝復(fù)興時(shí)期的教會(huì)引起人人激憤,但是只在阿爾卑斯山以北,才讓眾人激憤得釀成宗教改革。當(dāng)路德開始叛教之際,教皇的收入想必要超過當(dāng)初亞歷山大六世和尤理烏斯二世倘如品德較好,教皇應(yīng)有的收入;假若這點(diǎn)是實(shí),便是因?yàn)槲乃噺?fù)興時(shí)期意大利的人性為己觀而致?梢姡渭胰绻揽坑械赖碌拿癖,他們的行為比在依靠對(duì)道德問題漠不關(guān)心的民眾時(shí)要良好;他們?cè)谌粲凶镄芯湍軌驈V泛傳知的社會(huì)里,比在有他們掌握下的嚴(yán)厲檢查制度的社會(huì)里,行為也要良好。當(dāng)然,其偽善總能夠取得一定程度的成功,但是通過適當(dāng)制度能使成功的程度大大縮小。

      馬基雅弗利的政治思想也如同大部分古代人的政治思想,有一個(gè)方面不免膚淺。他滿腦子是萊庫(kù)格斯和梭倫一類的大制法者,而想當(dāng)然這種人不大管以前的社會(huì)情況,就創(chuàng)立一個(gè)完完整整的社會(huì)。把社會(huì)看作是有機(jī)生長(zhǎng)體,政治家對(duì)它僅能起有限影響,這種社會(huì)概念主要是近代的概念,進(jìn)化論又大大加強(qiáng)了這個(gè)概念。這概念從柏拉圖那里找不到,從馬基雅弗利那里同樣也找不到。

      然而,也許不妨這樣主張:進(jìn)化論的社會(huì)觀縱使在過去合乎實(shí)情,今天已不再適用,對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)講,卻必須另?yè)Q一個(gè)遠(yuǎn)為機(jī)械論的看法。在俄國(guó)和德國(guó)創(chuàng)造出了新的社會(huì),簡(jiǎn)直仿佛神話人物萊庫(kù)格斯據(jù)說創(chuàng)造斯巴達(dá)國(guó)體的情況一般。古代的制法者是仁慈的神話,現(xiàn)代的制法者是令人恐悚的現(xiàn)實(shí)。這世界已經(jīng)比向來(lái)更類乎馬基雅弗利的世界,現(xiàn)代人誰(shuí)希望駁他的哲學(xué),必須作一番超過十九世紀(jì)時(shí)似乎有必要作的深思。

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      舒國(guó)治,一九五二年生于臺(tái)北。原籍浙江。一九八三至一九九〇,七年浪跡美國(guó)一九九八獲長(zhǎng)榮文學(xué)獎(jiǎng)首獎(jiǎng)之《遙遠(yuǎn)的公路》可為此期間生活與創(chuàng)作的寫照。
    • 柯切托夫
      柯切托夫,蘇聯(lián)作家。生于俄羅斯。1931年在農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)校畢業(yè)。當(dāng)過造船工人、農(nóng)藝師。衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間任戰(zhàn)地記者。1944年加入共產(chǎn)黨。曾任列寧格勒(即...
    • 陽(yáng)光晴子
      臺(tái)灣言情小說家,所在出版社:新月、邀月文化.系列作品
    • 周正舉
      周正舉,男,漢族,筆名魏書明。江蘇省睢寧縣人。1941年8月生。中共黨員。畢業(yè)于江蘇省徐州師范學(xué)院(今徐州師范大學(xué))中文系。2001年退休,F(xiàn)為中...
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