基本內(nèi)容
（1899—1977)人類學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)家。字伯良，湖北宜昌人 ，漢族。生于1899年。1919年入武昌文華大學(xué)文科兼圖書館科，1923年畢業(yè)后任廈門大學(xué)圖書館襄理、主任。1931年赴美留學(xué)，入哈佛大學(xué)研究院人類學(xué)系，后轉(zhuǎn)入費城賓夕法尼亞大學(xué)人類學(xué)系，1936年獲人類學(xué)哲學(xué)博士。 馮漢驥長江岸邊，一位學(xué)者的足跡
仲冬時節(jié)，寒意襲人，陰冷的天空飄著絲絲細(xì)雨。我們履雨來到長江岸邊一座美麗的城市宜昌，尋訪我國著名的人類學(xué)和考古學(xué)專家馮漢驥先生的足跡。
幾經(jīng)周折，我們才在城西夷陵區(qū)（原宜昌縣）找到先生的故里馮家灣，這里原是一片農(nóng)田，而今已發(fā)展成為小商品市場。據(jù)稱，這里是渝東、鄂西最大的小商品集散地。
喧囂的鬧市劃破了昔日田園的靜美，叫賣聲、吆喝聲、車鳴聲此起彼伏，在濃厚的商業(yè)氣息中，我們的尋訪顯得分外不合時宜，往往被置之不理或告之“不知道”。我們好不容易找到兩位先生的親侄，一位是69歲的馮士元老人，原是馮家灣小學(xué)的老師，已多年退休在家。另一位是其胞弟馮士先，原是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，后來這里發(fā)展成城鎮(zhèn)，便成了無業(yè)市民。兄弟兩人中僅馮士元高小畢業(yè)，他對叔叔稍有了解，聽說我們的來意，他特地從家里拿出一本發(fā)黃的《馮漢驥考古學(xué)論文集》。并告訴我們，叔叔只在解放前夕為爺爺、奶奶奔喪時回過家鄉(xiāng)，此后“一直沒回家看過”。
看來，先生在故鄉(xiāng)是沒有太多的痕跡。好在通過先生的親侄，我們打聽到了先生兒子——寓居成都已年屆66歲的馮士美先生。
于是，我們試著撥通了電話——許多生活的圖像，在心靈的長期侵染下，已經(jīng)成為一種前塵夢影，舊時月色。但對于父親，馮士美先生卻有著真真切切的記憶，電話那頭的話語不免有些絮叨，但卻為我們勾勒出一個大寫的學(xué)者，一個智者的靈魂，一位跋涉者的足跡。
一
1899年，長江岸邊一個貧苦的家庭呱呱墜地生下一個男孩，當(dāng)中學(xué)教員的父親望子成龍心切，便取名為馮漢驥，并賜字伯良，希望他長大像千里馬一樣，成為國家的棟梁之材。
馮漢驥沒有辜負(fù)家人的厚望，從小就顯露出了讀書的天賦。5歲在家鄉(xiāng)私塾中發(fā)蒙，10歲便考入了美國教會辦的宜昌美華書院學(xué)習(xí)，后入安慶圣保羅高等中學(xué)，并以第一名的成績免費進入武昌文華大學(xué)。
先生在大學(xué)時攻讀文科，兼修圖書館科。1923年畢業(yè)后，被老師介紹到廈門大學(xué)任圖書館襄理，后升任主任。適逢魯迅先生在廈大任教，兩人過從甚密。先生在圖書館為魯迅先生安置了一間寢室，魯迅先生遂在此考訂中國典籍，引起先生對文物考古之興趣。先生暇時又常協(xié)助生物學(xué)教授秉志采集標(biāo)本，協(xié)助研究，以后先生之學(xué)習(xí)人類學(xué)，即發(fā)端于此。
1931年夏，先生赴美深造，入哈佛大學(xué)研究院人類學(xué)系。1933年，先生轉(zhuǎn)入賓夕法尼亞大學(xué)人類學(xué)系。1936年夏，獲人類學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。在此期間，先生運用于中國古代典籍的研究，解釋某些民族學(xué)和民俗學(xué)的現(xiàn)象，立論新穎，推理精確，引起了國內(nèi)外廣泛的注意。尤其是《中國親屬制》一文，探索中國古代親屬制名稱之由來，旁及交表婚、姊妹同婚及收繼婚三種婚姻制度在歷史上之反映，使若干千古集訟的問題得到科學(xué)而合理的解釋，在當(dāng)時學(xué)術(shù)界有較大的影響，從而也奠定了先生在中國考古學(xué)中的地位。
二
1937年春，先生應(yīng)著名的考古學(xué)家李濟的邀請，回國參加其和梁思永等殷墟及城子崖等發(fā)掘工作。適逢中原淪陷，乃轉(zhuǎn)入后方，受聘于四川大學(xué)歷史系。先生把睿智地目光了轉(zhuǎn)向了在長江流域的民族考古研究工作。
從此，巴山蜀水間遍布了一位跋涉者的足跡——1938年暑假，先生只身往峨江上游地區(qū)考察羌族現(xiàn)狀，歷時三月，風(fēng)餐雨宿，披荊斬棘，備歷艱辛。此行除在民族學(xué)上獲大量資料外，又在汶川縣雁門鄉(xiāng)清理了一座石棺葬。其后發(fā)表《岷江上游的石棺葬文化》一文，首次科學(xué)地報道了此類墓葬，開創(chuàng)了川西高原考古發(fā)掘研究之先聲。
1942－1943年，他主持了前蜀王建墓之發(fā)掘，像這種規(guī)模較大的地下基室的發(fā)掘，不但在西南是首次，就是全國范圍以內(nèi)，也是沒有先例的。
1944年，他在四川大學(xué)校園內(nèi)成功取出一件雕版印刷品，成為至今國內(nèi)保存的最早的中國印刷品標(biāo)本。
1962年，他完成了《前蜀王建墓發(fā)掘報告》的編寫，該書于1964年由文物出版社出版，可視為先生二十年辛勤勞動之總結(jié)。此書的出版，不但是考古學(xué)上的重要成績，也是對我國
工藝美術(shù)史、建筑史和音樂史作出的貢獻，同時也是我國現(xiàn)當(dāng)代考古學(xué)上的一座豐碑。
解放后，先生和著名的考古學(xué)家徐中舒先生患難與共，風(fēng)雨同舟，數(shù)年之間，使四川考古事業(yè)得到迅速發(fā)展。其最著者，如在成渝鐵路修建期間發(fā)現(xiàn)的“資陽人”頭骨化石，是當(dāng)時長江流域第一次發(fā)現(xiàn)的舊石器時代人類遺跡；在寶成鐵路修建過程中發(fā)現(xiàn)的船棺葬，為研究古代巴蜀的歷史，提供了新的依據(jù)；在羊子山發(fā)掘的土臺遺址和大量墓葬，其時代從春秋延續(xù)到明清，等于是翻開了一部四川墓葬編年史。
先生還振聾發(fā)聵地大膽預(yù)言：我國早期新石器的文化可能要到長江流域去尋找，而不一定局限在黃河流域。為此先生進行了一定的準(zhǔn)備工作，希望以此作為自己一生中最后一項主要的科研項目，但自1964年以后，由于政治運動的不斷開展，先生的工作受到很大的影響。1973年，浙江省余姚縣河姆渡終于發(fā)現(xiàn)了一種距今六七千年以前的原始文化，證明了先生預(yù)見的科學(xué)性。
先生把畢生的心血獻給了長江，生前還制定了大量的考古計劃——探索長江流域遠(yuǎn)古文化之源流，編寫出羊子山發(fā)掘報告，并系統(tǒng)地研究西南民族歷史。
惜壯志未酬，而哲人已逝。1975年11月，先生身體已很衰弱，但仍為從湖南、貴州等地來四川參觀的文物考古工作者作了有關(guān)夜郎研究的學(xué)術(shù)報告，會后即感不支，進入醫(yī)院。以后時病時起，延至1977年3月7日逝世。
三
先生一生均遵守祖母“要做一個正直的人”的訓(xùn)示。
1914年，先生入宜昌美華書院學(xué)習(xí)，這是一所美國辦的教會學(xué)校。因美籍校長侮辱一位中國教師，先生激于義憤，鼓動同學(xué)反抗，結(jié)果被罰停學(xué)半年。
1919年先生以第一名成績從安慶圣保羅高等中學(xué)畢業(yè)，按規(guī)定免費進入教會辦的武昌文華大學(xué)，但入學(xué)以后，教會要求先生信教、讀神學(xué)，遭到先生拒絕。于是教會取消先生享受免費的權(quán)利，要先生償還全部學(xué)費。先生在畢業(yè)以后，省吃儉用，在兩年內(nèi)悉數(shù)奉還。
20世紀(jì)40年代初先生負(fù)責(zé)主持王建墓的開掘，當(dāng)墓室開啟以后，外界謠傳其中有大量金銀財寶，引起土匪的覬覦，竟至武裝搶劫，將先生捆綁拷打半天之久。雖歷如此艱險，但先生保護文物之決心，并不動搖，發(fā)掘工作未受影響。
國民黨統(tǒng)治的黑暗年代，先生潔身自好，不入反動黨團，不與政界中人來往，“雖有相熟之人，當(dāng)其一入政界，就等于斷絕來往了老體弱”。對于某些外國人打著學(xué)術(shù)的幌子在我國邊疆活動，亦存戒心；當(dāng)有人約他參加當(dāng)時為外國人主持而成員又較復(fù)雜的某邊疆學(xué)會時，先生“以為中國邊疆不應(yīng)外人研究”，拒不加入。解放前夕，又拒絕了國外友人約其去美國工作的建議。
在“文革”中，先生雖然受到了沖擊，但不論在何種艱危的情況下，均以氣節(jié)自勵，不作脫離實際的檢討，不寫虛假誤人的材料。
凡此種種，都顯示了一個正直學(xué)者的品格。
四
年光已如飛鳥般地飄逝了，留下來的只是一個個空巢，掛在那里任后人去指認(rèn)、評說。而巢里每年都有“鳳凰”棲飛，國內(nèi)之民族、考古工作者，很多出自馮漢驥先生門下，流風(fēng)余韻，綿綿不絕。先生的孫子馮六一目前正在四川考古所，從事著先生未竟的事業(yè)。長江兩岸仍活躍著一大批考古工作者，他們正沿著先生的足跡，為舉世矚目的長江三峽工程進行文物古跡的發(fā)掘與保護。先生九泉有知，自當(dāng)欣慰。
故鄉(xiāng)人也沒有全然忘記先生，馮士美告訴我們，前年縣里修縣志，還特地讓他提供了一份父親的材料。而在西南四川，人們更是無法忘記他。四川聯(lián)大在1999年舉行了盛大的馮漢驥先生誕辰100周年國際學(xué)術(shù)研討會。
馮士美還告訴我們，父親解放后多次表示“想回老家看看”。但為了考古事業(yè)，他只爭朝夕，經(jīng)�！懊Φ缴钜埂保缓帽Ш督K身。
揖別夷陵，已是暮色四合。街頭的梧桐落葉在腳底下“吱吱”作響，霓虹閃爍的樂坊斷斷續(xù)續(xù)飄來流行曲——
不要問我從哪里來我的故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方為了天空飛翔的小鳥為了山間清流小溪流浪遠(yuǎn)方……為什么流浪為了我夢中的橄欖樹……在長江岸邊“流浪”了近大半生的先生，如能聽到這妙曼婉轉(zhuǎn)的歌聲，當(dāng)是如何感想？
