檀君，名王儉，傳說(shuō)是檀君朝鮮的開(kāi)國(guó)國(guó)君。據(jù)《三國(guó)遺事》編造，王儉乃天神桓雄與熊女結(jié)合而生。相傳檀君于公元前2333年建立“古朝鮮國(guó)”—檀君朝鮮，意思是“寧?kù)o晨曦之國(guó)”。定都平壤，所以平壤有王儉城的別稱。檀君在位1500年，后隱居阿斯達(dá)為山神，活到1908歲。

朝鮮人的祖先崇拜檀君為神的存在，把他建立國(guó)家的10月3日定為開(kāi)天節(jié)，祭檀君。尤其在江東的檀君陵，政府專派官員或以國(guó)王名義，舉行盛大的開(kāi)天節(jié)活動(dòng)。檀君是朝鮮民族的始祖，據(jù)說(shuō)是建立了“東方的第二十七個(gè)國(guó)家古朝鮮”的建國(guó)始祖。

檀君在神話傳說(shuō)中成為山神。但到了現(xiàn)代，為提高民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)心，檀君建朝鮮的傳說(shuō)同時(shí)被寫進(jìn)朝鮮和韓國(guó)的歷史教科書(shū)中。根據(jù)中國(guó)的歷史教科書(shū)，檀君朝鮮在歷史上根本就不存在。而在日本的教科書(shū)里，也沒(méi)有檀君朝鮮的記錄。

檀君是朝鮮建國(guó)神話中的人物，是否實(shí)有其人尚有爭(zhēng)議。1993年10月朝鮮宣布發(fā)現(xiàn)檀君遺骨，斷定檀君為信史，隨后為之筑新陵，檀君遂又成為朝鮮和韓國(guó)學(xué)界熱門話題。

今人所知檀君故事源自成書(shū)于13世紀(jì)的朝鮮古籍《三國(guó)遺事》。以該書(shū)現(xiàn)存世最早版本“正德本”為據(jù)直錄檀君記事如下：

《魏書(shū)》云：乃往二千載有壇君王儉。立都阿斯達(dá)（經(jīng)云無(wú)葉山。亦云白岳。在白州地�；蛟圃陂_(kāi)城東。今白岳宮是）開(kāi)國(guó)號(hào)朝鮮。與高同時(shí)。古記云。昔有桓因（謂帝釋也）庶子桓雄。數(shù)意天下。貪求人世。父知子意。下視三危太伯可以弘益人間。乃授天符印三個(gè)。遣往理之。雄率徒三千。降於太伯山頂（即太伯今妙香山）神壇樹(shù)下。謂之神市。是謂桓雄天王也。將風(fēng)伯雨師云師。而主谷主命主病主刑主善惡。凡主人間三百六十余事。在世理化。時(shí)有一熊一虎。同穴而居。常祈于神雄。愿化為人。時(shí)神遺靈艾一炷。蒜二十枚曰。爾輩食之。不見(jiàn)日光百日。便得人形。熊虎得而食之。忌三七日。熊得女身�；⒉荒芗伞６�不得人身。熊女者無(wú)與為婚。故每於壇樹(shù)下咒愿有孕。雄乃假化而婚之。孕生子。號(hào)曰壇君王儉。以唐高即位五十年庚寅（唐堯即位元年戊辰。則五十年丁巳。非庚寅也。疑其未實(shí)）都平壤城（今西京）始稱朝鮮。又移都於白岳山阿斯達(dá)。又名弓（一作方）忽山。又今彌達(dá)。御國(guó)一千五百年。周虎王即位己卯封箕子於朝鮮。壇君乃移於藏唐京。后還隱於阿斯達(dá)為山神。壽一千九百八歲。

《三國(guó)遺事》是記述新羅、百濟(jì)、高句麗三國(guó)遺聞逸事的書(shū)。作者一然，高麗中期僧人，生于1206年，卒于1289年。該書(shū)卷五卷首記有“國(guó)尊曹溪宗迦智山麟角寺住持圓鏡沖熙大禪師一然撰”。查一然年表，知他在1259年（55歲）被尊為大禪師，1283年（78歲）晉為國(guó)尊，1284年至1289年任麟角寺住持，故可斷定這部書(shū)是他在79歲至84歲間撰寫的。有資料說(shuō)他“言無(wú)戲謔，性無(wú)緣飾，以真性遇物”，又說(shuō)他“年及耄期，聰明不少衰”。因此，一般認(rèn)為他的寫作態(tài)度是嚴(yán)肅的，壇君故事不似杜撰。

檀君故事另一出處是《帝王韻記》。該書(shū)存世最古版本是公元1360年慶州刻本（此前有1295—1296年晉州初刻本，失傳），關(guān)于檀君記事引文于次：

初誰(shuí)開(kāi)國(guó)風(fēng)云，釋帝之孫名檀君。（本紀(jì)曰上帝桓因有庶子曰雄云云，謂曰下至三危太白，弘益人間歟，故雄受天符印三個(gè)，率鬼三千而降太白山頂神檀樹(shù)下，是謂檀雄天王也云云。令孫女飲藥成人身，與檀樹(shù)神婚而生男，名檀君，據(jù)朝鮮之域?yàn)橥�。故尸羅、高禮、南北沃沮、東北扶余、與皆檀君之壽也。理一千三十八年入阿斯達(dá)山為神，不死故也）。并與帝高興戍辰，經(jīng)虞歷夏居中宸。于殷帝丁八乙未，入阿斯達(dá)山為神（今九月山也。一名弓忽，又名三危，祠堂猶在）。　享國(guó)一千三十八，無(wú)奈變化傳桓因。卻后一百六十四,仁人聊復(fù)開(kāi)君臣（一作：爾后一百六十四，雖有父子無(wú)君臣）。

《帝王韻記》是用白話詩(shī)形式寫成的一本簡(jiǎn)明通史，上卷寫中國(guó)史，下卷寫朝鮮史。作者李承休，高麗文臣，生于1234年，逝于1300年。該書(shū)前附有“進(jìn)呈引表”，記載繕進(jìn)日期為“至元二十四年三月”，即公元1287年，可見(jiàn)成書(shū)幾與《三國(guó)遺事》同時(shí)。

據(jù)文獻(xiàn)記載，朝鮮歷史曾有《檀君古記》一書(shū)（《李朝實(shí)錄·世宗實(shí)錄·地理志》錄有其名），疑即為上二書(shū)提及的《古記》、《本記》，但此書(shū)早已亡佚，內(nèi)容和成書(shū)年代不得而知。

此外，朝鮮朝以后關(guān)于檀君記述漸多，但皆為上述二書(shū)演繹，不錄。

勘校《三國(guó)遺事》與《帝王韻記》檀君記事，可知其故事大致相同，但在細(xì)處亦多有歧異。如關(guān)于傳主稱謂，《遺事》記為“壇君”，《韻記》記為“檀君”（有人認(rèn)為此非手誤。因?yàn)閴�君”反映的是古代自然宗教中“積土為壇”進(jìn)行祭天活動(dòng)的痕跡，而“檀君”反映的是樹(shù)木崇拜，它們各代表著一種古代文化，故二者有著實(shí)質(zhì)性差別）；關(guān)于傳主誕生，前者記為桓雄假化與熊女婚而生之，后者記為孫女飲藥得人身，與檀樹(shù)神交媾而生之。這說(shuō)明：1檀君故事在被記錄下來(lái)之前曾在民間廣泛流傳，并基本定型。它是世界各個(gè)民族普遍存在的建國(guó)神話之一種。2在上述兩書(shū)成書(shū)之前至少已有兩種書(shū)記錄了檀君故事。二書(shū)所本不同，故有不同記述。

高麗以降，史家對(duì)檀君故事向來(lái)有信疑兩派。疑者認(rèn)為檀君故事純系神話傳說(shuō)，不可視為信史,更不可寫入正史。其理由是：

1 故事本身荒誕不經(jīng)，毫無(wú)事實(shí)根據(jù)。

2 故事中桓因帝釋源自佛典《法華經(jīng)》，故事來(lái)自《觀佛三昧海經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等佛經(jīng)中屢屢出現(xiàn)的“牛頭?檀”�？梢�(jiàn)它是僧人創(chuàng)作，由一然形諸于筆。

3 《三國(guó)遺事》屬私家著述，記載傳聞稗說(shuō)，無(wú)史料依據(jù)。比它早成書(shū)150年的官修正史《三國(guó)史記》不記檀君，宋人徐競(jìng)使高麗后于1224年著《高麗圖經(jīng)》，雖設(shè)“建國(guó)”專條但不記檀君。查一然所稱《魏書(shū)》，無(wú)檀君記載。

信者認(rèn)為：

1 一然書(shū)有所本，為述而不作。查今《魏書(shū)》不記檀君，說(shuō)明一然所據(jù)者非寫拓跋氏之《魏書(shū)》，可能是寫曹魏的《魏志》類另一著作。

2 檀君故事保存了原始社會(huì)的生活痕跡，反映了古代人的思維，有一定真實(shí)性，具有社會(huì)、歷史和文化意義。

3 情節(jié)荒誕不經(jīng)，正好說(shuō)明它傳自古代，保存有民族原始YY思維。

對(duì)于一段歷史傳說(shuō)的真?zhèn)芜M(jìn)行爭(zhēng)議，古今中外皆不鮮有，絕非檀君獨(dú)特。但當(dāng)我們把檀君之爭(zhēng)放在具體的歷史背景中去考察，縱觀檀君700年枯榮史，就會(huì)領(lǐng)悟到許多歷史以外的東西。

無(wú)論一然和尚所稱記事有本是否屬實(shí)，后人知檀君其人其事賴于《三國(guó)遺事》卻是事實(shí)。為什么早其150年的金富軾作《三國(guó)史記》不記檀君，而后出一然卻為之，人們可能羅列出許多理由，但筆者認(rèn)為，高麗當(dāng)時(shí)所處歷史環(huán)境之巨變?yōu)槠涓�本理由�?/p>

高麗建國(guó)于918年，金富軾修成《三國(guó)史記》是1145年，一然撰《三國(guó)遺事》在1284—1289年間。在金富軾和一然之間發(fā)生了些什么事情呢

蒙古鐵木真1206年建國(guó)稱汗，1218年以圍殲契丹為由攻入高麗，高麗對(duì)蒙古稱臣奉貢。自1231至1259年間，蒙古大軍先后6次侵襲高麗，徹底征服之,高麗遂成蒙古附庸。當(dāng)時(shí)，蒙古派員入高麗監(jiān)國(guó)，高麗王室被迫與蒙古聯(lián)姻，世子入質(zhì)大都。一然和尚作《遺事》時(shí)在位的忠烈王就有蒙古血統(tǒng)，他先后14次入元大都朝拜。高麗每年均須向元（蒙古于1271年改國(guó)號(hào)為元）進(jìn)貢大批金銀童女。1274和1281年元軍兩次征討日本，高麗被迫充當(dāng)前沿陣地并提供大批船艦物資。高麗人民不克重負(fù)，紛紛逃亡。高麗所受外族壓迫之酷前所未有，遂產(chǎn)生空前反抗精神和民族意識(shí)。

在此背景下一然作《遺事》，利用撰述稗史演繹檀君，借制造民族始祖激揚(yáng)民族精神，表示對(duì)蒙元壓迫之反抗。

應(yīng)該說(shuō)，這是檀君第一次介入政治。

麗末鮮初，中國(guó)處于元明相交之季。事元還是事明，這在高麗統(tǒng)治集團(tuán)來(lái)說(shuō)是一個(gè)關(guān)系家國(guó)存亡緊迫選擇。高麗王室與蒙元有傳統(tǒng)姻親關(guān)系，其地位之維持有賴于元朝支持，利害所關(guān)使他們不諳潮流大勢(shì)。以李成桂為首的權(quán)臣集團(tuán)對(duì)中國(guó)的局勢(shì)有著更為透徹的觀察，他們主張反元事明。政爭(zhēng)引起政變，李成桂仿趙匡胤陳橋兵變，在率軍征明時(shí)發(fā)動(dòng)威化島回師”，奪國(guó)建立朝鮮朝。李氏朝鮮為了證明自己的合法性和正統(tǒng)性，極力推崇檀君，稱之為“東方始受命之主”。李朝世宗時(shí)在平壤建檀君祠崇靈殿,宣稱李氏王族在血緣上是檀君子孫，在事業(yè)上是檀君王權(quán)繼承人。他們把朝鮮政權(quán)說(shuō)成是得之于國(guó)父族祖，政變上臺(tái)的真象被受命于天的光環(huán)掩飾起來(lái)。這是檀君第二次走進(jìn)世俗社會(huì)。

200年后歷史重演。中國(guó)明清王朝更迭，朝鮮又有事明事清的政爭(zhēng)。在那場(chǎng)權(quán)力斗爭(zhēng)中，對(duì)清政權(quán)懷有好感的昭顯世子被其父仁祖毒殺，數(shù)大臣被戮。當(dāng)明朝崩潰，清朝定鼎中原以后，朝鮮王室權(quán)臣戀明情結(jié)依然如故，這便造成了政治上和情感上的極大困惑。在這種背景下，有《揆園史話》一書(shū)問(wèn)世。該書(shū)主張拋棄事大主義、恢復(fù)桓仁、桓熊、檀君以來(lái)東夷傳統(tǒng)文化。這種主張正好為陷入困境的朝鮮政界和思想界提供解脫之途，于是興起檀君崇拜潮。

箕子是殷商貴族，周武王克殷，他率眾走之朝鮮，武王以朝鮮封之，箕子教化其民以禮儀和田蠶織作。朝鮮時(shí)代事大主義盛行，人們當(dāng)時(shí)并不認(rèn)為崇拜來(lái)自中國(guó)的箕子有什么不好，相反，卻以得箕子教化為榮。這樣，作為民族和國(guó)家象征的檀君地位一落千丈，人們不再提及“東方始受命之主”。

近代史開(kāi)始，西勢(shì)東漸，朝鮮屢遭洋擾。日本維新崛起，對(duì)外侵略,朝鮮首被其難。中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后衰敗不能自保，與日本在朝鮮對(duì)抗20年終于在甲午決戰(zhàn)中失敗，被迫退出朝鮮。中朝宗藩關(guān)系結(jié)束，朝鮮為日本控制。爾后日俄角逐10年，最后火并，日本獲勝后獨(dú)霸朝鮮，朝鮮一步步滑向亡國(guó)深淵。在這一歷史劇變中，朝鮮事大慕華思想因中國(guó)的衰敗而式微，民族生存危機(jī)的加深促使人們圖強(qiáng)自保。于是，上世紀(jì)末本世紀(jì)初朝鮮興起愛(ài)國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，檀君作為民族自立自強(qiáng)的旗幟，再次被尊為?國(guó)族祖，成為民族精神象征。在接踵而至的國(guó)難中，“檀君子孫”成為動(dòng)員民眾展開(kāi)救國(guó)斗爭(zhēng)的有力口號(hào)，研究、宣傳和崇拜檀君成為愛(ài)族愛(ài)國(guó)的具體行動(dòng)。這樣，檀君開(kāi)始走出政堂和書(shū)齋，步入社會(huì)基層，接近普通民眾。

1906年，搖搖欲墜的“大韓帝國(guó)”決定以檀君紀(jì)年取代帝王年號(hào)（1895年《馬關(guān)條約》簽訂后中國(guó)被迫放棄對(duì)朝宗主權(quán),朝鮮高宗國(guó)王1897年自上尊號(hào)稱帝，改國(guó)號(hào)為“大韓帝國(guó)”以示獨(dú)立，但實(shí)際已為日本控制。1905年日本迫使朝鮮與之簽訂“乙已條約”，朝鮮降為日本附屬。更改紀(jì)年實(shí)為一種抗?fàn)幮袆?dòng)），爾后各種獨(dú)立運(yùn)動(dòng)文件多署以“檀紀(jì)某年”，如1919年“三一運(yùn)動(dòng)”的許多文告便記為“檀紀(jì)四二五二年（傳說(shuō)檀君立國(guó)在中國(guó)堯帝即位50年戊辰，這一年相當(dāng)于公元前2333年。以該年為紀(jì)元，1919年則為檀紀(jì)4252年）。農(nóng)歷十月初三是傳說(shuō)中檀君下降和建國(guó)日，古有“開(kāi)天節(jié)”之說(shuō)。日治時(shí)期，為表示民族不死、民族精神不死，每年這一天朝鮮民眾都舉行紀(jì)念活動(dòng)。大韓民國(guó)上海臨時(shí)政府成立以后，正式將這一天定為國(guó)慶日，檀君紀(jì)年再次被定為公式紀(jì)年。在檀君旗幟下，人們宣傳朝鮮5000年歷史，宣傳單一民族和單一血統(tǒng)，用以團(tuán)結(jié)全民族進(jìn)行反日復(fù)國(guó)斗爭(zhēng)。

隨著檀君民族主義興起，檀君走上宗教祭壇。1909年，以檀君為至尊的大宗教形成，該教尊檀君祖桓因?yàn)樵旎�神，尊檀君父桓雄為教化神，尊檀君桓儉為治化神，三神一體，共稱天帝。至今，大宗教在韓國(guó)仍頗流行，信徒總數(shù)約有20萬(wàn)。現(xiàn)任教主是歷史學(xué)家、前文部長(zhǎng)官、金泳三總統(tǒng)恩師安浩湘。

二戰(zhàn)后朝鮮光復(fù)但旋即分裂。在北方，由于檀君民族主義強(qiáng)調(diào)全民族“一個(gè)血統(tǒng)、一命運(yùn)”的“一民主義”，視民族重于階級(jí)，與北方主流意識(shí)形態(tài)不合,因此被批判，檀君被定。一度被視為統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象的檀君民族主義者安在鴻、趙素昂、趙琬九等先后在政壇消失。

在南方，檀君秉著反日復(fù)國(guó)斗爭(zhēng)之余烈，一度受到高度尊崇。檀君民族主義者李始、李范、安浩湘、鄭仁甫等人先后在李承晚政權(quán)中出任要職。在他們主持下，檀君紀(jì)年重新確立為正式紀(jì)年，“開(kāi)天節(jié)”定為國(guó)慶日。在安浩湘任文部長(zhǎng)官時(shí)，檀君主義的“弘人間”、“一民主義”被確立為國(guó)家教育指導(dǎo)原則。但是，不久后檀君民族主義遭到強(qiáng)有的反對(duì)。因?yàn)�，第一，“一民主義”引伸出民主和均富，這對(duì)熱心獨(dú)裁和謀私的李承晚新集團(tuán)是個(gè)威脅。第二，檀君民族主義強(qiáng)調(diào)民族至上，這使留在李政權(quán)中的大批有親日附經(jīng)歷的政客如刺在身。第三，對(duì)于接受西方教育、具有西方價(jià)值觀的知識(shí)界、軍界新銳說(shuō)檀君不受歡迎，他們視西方為樣板，認(rèn)為“民族的”就是“落后的”，均應(yīng)送進(jìn)歷史博物。這樣，在反檀君勢(shì)力的聯(lián)合進(jìn)攻下，檀君主義者紛紛被排擠出局，檀君的地位經(jīng)歷了個(gè)美麗的弧形后冷落了。1961年樸正熙少壯軍人集團(tuán)政變上臺(tái)后，檀君紀(jì)年自19621月1日起被廢除，把檀君說(shuō)成是民族始祖的中小學(xué)教材被冠以“不科學(xué)”廢止改寫。

直到1979年檀君在韓國(guó)的冷落處境才得以改觀，因?yàn)檫@年韓國(guó)史學(xué)界爆發(fā)了一場(chǎng)空前規(guī)模的“國(guó)史論爭(zhēng)”。這場(chǎng)大論戰(zhàn)的背景是，韓國(guó)令世界矚目的經(jīng)濟(jì)成就使韓國(guó)人獲得近代史開(kāi)始以來(lái)從未有過(guò)的揚(yáng)眉吐氣，民族自豪感和自信心空前高漲。推崇西方價(jià)值觀的少壯集團(tuán)和堅(jiān)守信史原則的傳統(tǒng)文人結(jié)成的檀君否定陣線開(kāi)始受到新興民族主義挑戰(zhàn)。后者以批判“日本殖民史觀”為名對(duì)“檀君否定說(shuō)”大加討伐（日本統(tǒng)治朝鮮時(shí)期日本總督府曾組織編寫一部長(zhǎng)達(dá)35卷的《朝鮮歷史》，該書(shū)稱檀君故事為神話而非史實(shí)，否定實(shí)有檀君其人），主張?zhí)淳秊槭穼?shí)，應(yīng)寫入正史和教科書(shū)，矛頭直指官方國(guó)史編纂委員會(huì)。國(guó)史編纂委員會(huì)的史學(xué)泰斗們雖然進(jìn)行了學(xué)術(shù)性爭(zhēng)辯和反駁，但他們的信史原則在政治面前顯得蒼白無(wú)力。斗爭(zhēng)結(jié)果是挑戰(zhàn)者占了上風(fēng),此后教科書(shū)和官修正史開(kāi)始以檀君為開(kāi)篇之談。筆者手頭就有一本韓國(guó)1990年3月編寫的中學(xué)生《國(guó)史》教科書(shū)，其中就有檀君和古朝鮮”一節(jié)，明確斷定“古朝鮮為檀君王儉建立”，并詳注依據(jù)。

朝鮮對(duì)韓國(guó)的“國(guó)史論爭(zhēng)”持否定態(tài)度。1979年至1982年間朝鮮出版33卷本《朝鮮全史》，其第二卷談及檀君時(shí)仍稱之為“幻想中的神人”。針對(duì)韓國(guó)“國(guó)史論爭(zhēng)”，它說(shuō)：“檀君和檀君朝鮮正在被封建史學(xué)家和資產(chǎn)階級(jí)民族主義史學(xué)者夸張為實(shí)存人物和古代國(guó)家”，“他們編造檀君是古代朝鮮統(tǒng)治者的說(shuō)法，目的是使其階級(jí)壓迫合法化”。

1987年3月，朝鮮歷史學(xué)家姜仁淑在《歷史研究》上發(fā)表題為《檀君神話的形成》文章，此后又在該雜志1987年4期、1988年3期和4期、1990年1期先后發(fā)表數(shù)篇論文，對(duì)檀君及其父祖神話進(jìn)行新的解釋，但總體來(lái)說(shuō)尚未突破“神話說(shuō)”。1993年9月7日姜女士在朝鮮政府機(jī)關(guān)報(bào)《民主朝鮮》發(fā)表長(zhǎng)文，開(kāi)始放棄“神話說(shuō)”，主張“檀君實(shí)有其人，其墓在平壤”。據(jù)后來(lái)公布的消息得知此時(shí)期朝鮮正在挖掘傳說(shuō)中的檀君墓。

1993年9月28日，朝鮮媒體報(bào)導(dǎo)說(shuō)已發(fā)現(xiàn)檀君遺骨。10月2日正式發(fā)表《檀君陵挖掘報(bào)告》，宣布“古朝鮮始祖檀君遺骨在平壤近郊墓穴中出土”，“傳統(tǒng)認(rèn)為神話人物的檀君實(shí)有其人”。報(bào)告稱，檀君墓位于平壤市江東郡西北大傅山東南坡，成書(shū)于1530年的《新編東國(guó)輿地勝覽》記載檀君葬于此。經(jīng)挖掘，發(fā)現(xiàn)墓中有男女遺骨86塊，經(jīng)組合，得知男子為身高170厘米的偉丈夫。用“常磁性共鳴法”數(shù)十次測(cè)定后認(rèn)定是5011年前之遺物，遂斷定為檀君骨骸。

這一考古發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為對(duì)主體民族史研究具有非常意義。于是，開(kāi)始組建超常規(guī)格的“檀君陵重建委員會(huì)”，著手建新陵。同時(shí)舉行大規(guī)�！疤淳�與古朝鮮”學(xué)術(shù)會(huì)議，考古工作者和各界學(xué)者一致肯定“檀君實(shí)在說(shuō)”，并宣布平壤為人類發(fā)祥地之一。

1994年10月新建檀君陵竣工。陵建在江東郡弘文里一座小山上，陵長(zhǎng)寬各50米，全高22米，9層，由1994塊白色花崗石砌成,建有陵門、陵墓重建紀(jì)念碑、檀君記功碑及其他輔助設(shè)施。250階臺(tái)階從山下直通陵前，平添氣勢(shì)，蔚為壯觀。

從此朝鮮史學(xué)界皆稱檀君已是歷史實(shí)存人物，其被證實(shí)是主體史學(xué)令人驕傲的新成果，表示將重構(gòu)朝鮮史學(xué)新體系。

的確如此。自50年代提出主體史學(xué)這一命題以來(lái)，朝鮮史學(xué)家們開(kāi)始以新的觀點(diǎn)分析和解釋歷史文獻(xiàn)，在許多問(wèn)題上得出與傳統(tǒng)觀點(diǎn)完全不同的結(jié)論。為了使這些成果固定下來(lái)，自1975年12月始著手編寫主體史學(xué)著作《朝鮮全史》。80年代初以后半島內(nèi)外環(huán)境發(fā)生重大變化，1986年朝鮮提出“朝鮮民族第一主義”。1989年蘇東劇變后進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“高度發(fā)揚(yáng)民族第一精神”。據(jù)此反觀1982年出齊的33卷本《朝鮮全史》，發(fā)現(xiàn)有些地方已落后于形勢(shì)。如：

在內(nèi)外復(fù)雜形勢(shì)下對(duì)民眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，宣傳5000年悠久歷史，燦爛古代文化乃重要內(nèi)容。但《全史》在否定箕子朝鮮以后，衛(wèi)滿朝鮮以降迄今只有2000年。只有肯定檀君為史實(shí)才副其悠久。此外，傳統(tǒng)史學(xué)承認(rèn)箕子“設(shè)禁八條”教化民眾，主體史學(xué)否定箕子?xùn)|來(lái)以后，只有肯定傳說(shuō)中桓雄下凡時(shí)帝釋之 “弘益人間”的教導(dǎo)，方能在本土找到政治理念的最初源頭。

傳統(tǒng)的朝鮮歷史承續(xù)表為古朝鮮（包括檀君朝鮮、箕子朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮)———三國(guó)時(shí)代———統(tǒng)一新羅———高麗———朝鮮。以主體史學(xué)觀之，此表重大缺陷一為有背主體，二是偏重南方。因此，1993年12月提出史學(xué)新體系，即古朝鮮（檀君朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮）———高句麗———渤�！�——高麗———朝鮮。在新的史學(xué)體系中，箕子朝鮮被否定其存在，三國(guó)時(shí)代唯以高句麗為正統(tǒng)（其故土在北方，都平壤），新羅、百濟(jì)降為割據(jù)，統(tǒng)一新羅因有背主體（事唐）失去其歷史地位，渤海國(guó)雖不在半島，但被認(rèn)為是高句麗遺民所建國(guó)家，故可承續(xù)正統(tǒng)。在這個(gè)新體系中，檀君占有龍頭地位。據(jù)此史學(xué)新譜系，1993年5月和1994年1月先后修復(fù)高句麗東明王陵(位于平壤力浦區(qū)）和高麗太祖王陵（位于開(kāi)城松岳山）。

漢城是朝鮮最后一個(gè)封建王朝的都城，傳統(tǒng)上被視為國(guó)家政治、文化中心。檀君陵挖掘后《勞動(dòng)新聞》于這年10月4日發(fā)表社論稱：“檀君陵在平壤發(fā)現(xiàn),說(shuō)明平壤是朝鮮民族發(fā)祥地，是朝鮮民族國(guó)家形成和發(fā)展的中心�！�

韓國(guó)學(xué)界對(duì)新近興起的“檀君熱”反應(yīng)不一。有人認(rèn)為此非學(xué)術(shù)，但也有人認(rèn)為：“在開(kāi)放時(shí)代，外國(guó)文物思潮洶涌而至，我民族文化及其正統(tǒng)性受到?jīng)_擊。在這種情況下，最重要的是要把民族正統(tǒng)性和基礎(chǔ)定位于檀君……檀君有無(wú)其人倒在其次，首要的是樹(shù)立主體�！背执苏撜呤菑母鼮閺V泛的歷史角度看問(wèn)題的，他們認(rèn)為，地中海文化圈是神本主義，大西洋文化圈是人本主義；前者有神無(wú)人，后者人欲橫流，只有檀君主義是神人結(jié)合，弘益人間，這是朝鮮民族對(duì)人類思想的偉大貢獻(xiàn)。

看來(lái)，世界上存在三個(gè)檀君：

1 神話中的檀君，也就是口傳文學(xué)或稗史中記錄的、具有文學(xué)意義的檀君；

2 歷史上的檀君，即向人們泄露古代韓國(guó)人原始思維和遠(yuǎn)古信息、具有思想史和民俗史意義的檀君；

3 人們心中的檀君，或叫作人們希望中的和塑造中的檀君，他生活在當(dāng)代人中間，負(fù)有歷史使命

天神與熊女

《三國(guó)遺事》是高麗僧人一然于13世紀(jì)80年代以古漢語(yǔ)撰寫。據(jù)此書(shū)記載，檀君為天上下凡的天神庶子桓雄大王與熊女所生，是古朝鮮的開(kāi)國(guó)君主，于公元前2333年定都平壤，公布了“朝鮮”國(guó)的成立。為區(qū)別于后來(lái)的李氏朝鮮，現(xiàn)稱之為檀君朝鮮。書(shū)中稱，檀君在位1500年，后隱居阿斯達(dá)為山神，活到1908歲。

檀君神話原文

《三國(guó)遺事.紀(jì)異》曰：“古記云：昔有（天神）桓因，庶子桓雄，數(shù)意天下，貪求人世，父知子意，下視三危太伯可以弘益人間。乃授天符印三個(gè)遣往理之。雄率徒三千，降于太伯山頂（今平安北道妙香山）檀樹(shù)下，謂之“神市”，是謂“桓雄天王”也。將風(fēng)伯、雨師、云師，而主谷、主命、主病、主刑、主善惡，凡主人間三百六十余事，在世理化�！�

“時(shí)有一熊一虎同穴而居，常祈于桓雄，愿化為人。時(shí)神遺靈艾一柱，蒜二十枚曰：爾輩食之，不見(jiàn)日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身�！�

“熊女者無(wú)與為婚，故每于檀樹(shù)下，咒愿有孕；雄乃假化而婚之。孕生子，號(hào)曰檀君王儉，以唐高（堯）即位五十年，都平壤，始稱朝鮮。”（史稱“檀君朝鮮”）

“又移都于白岳山阿斯達(dá)，御國(guó)一千五百年。周虎（武）王即位己卯，封箕子于朝鮮，檀君乃移于藏唐京，后還隱于阿斯達(dá)為山神。壽一千九百八歲�！�

檀君神話翻譯

相傳天神桓因的兒子桓雄想下凡幫助人類，向他的父親要求將韓半島作為他的領(lǐng)地。桓因允準(zhǔn)了他的要求，并派3000名隨從同他一道來(lái)到人間。

桓雄降臨在太白山山坡上的一棵神圣的檀香樹(shù)附近。他自號(hào)天王，建立了神城。他任命了3位大臣分別掌管風(fēng)、雨、云，并教臣民學(xué)習(xí)耕作、醫(yī)藥、木工、編織和打魚(yú)在內(nèi)的360種技藝。他還教臣民辨善惡，并制作了一部法典。

當(dāng)時(shí)有一熊一虎住在檀香樹(shù)附近的一個(gè)大山洞中，每日來(lái)到檀香樹(shù)前向桓雄祈禱。天王最后被它們的祈禱所感動(dòng)。

他將它們叫到跟前，給了它們20瓣大蒜和一小支神圣的艾蒿。他說(shuō)：”吃下這些東西，百日之內(nèi)不要見(jiàn)日光，如能做到，便可變成人類”。

熊和虎將蒜和艾蒿吃下，回到洞中，虎耐不住煎熬，不久便出了山洞。熊則安心等待，才過(guò)了21天，便變成了一個(gè)美貌的女人，后人稱之為熊女。

這位女人十分高興。但是由于找不到娶她為妻的人，于是她又到檀香樹(shù)前祈禱，希望能有一個(gè)孩子�；感酆軕z憫她，便將自己暫時(shí)變成了人形。這位女人后來(lái)懷了孕，不久便生下了一個(gè)兒子，取名叫檀君。

全國(guó)的臣民對(duì)檀君的出生都十分喜悅，后來(lái)檀君成了半島上的君王。他定平壤為都城，稱他的王國(guó)為朝鮮。此后，他將都城遷至太白山上的阿斯達(dá)。檀君統(tǒng)治了1500年才退位，成了山神。

現(xiàn)將朝鮮韓國(guó)國(guó)民普遍的觀點(diǎn)摘編如下：

“檀君在5011年前（從1993年算起），在平壤（今稱）的一位酋長(zhǎng)家出生。他自幼熱心磨練弓、槍、刀等武術(shù)，努力領(lǐng)會(huì)自然和社會(huì)上的事理。他身材魁梧，頭腦聰穎，武術(shù)出眾，逐漸有了要改造和變革社會(huì)的想法

檀君繼承父親作了酋長(zhǎng)后，改造和發(fā)展原始的政治機(jī)構(gòu)，建立了行政、司法、軍隊(duì)等強(qiáng)大的權(quán)力機(jī)構(gòu)，于公元前30世紀(jì)初在平壤城定都，宣布了“朝鮮”國(guó)的成立。為區(qū)別于李氏朝鮮，現(xiàn)稱之為古朝鮮。

古朝鮮的成立使朝鮮民族結(jié)束長(zhǎng)達(dá)一百多萬(wàn)年的原始時(shí)代，在東方第二十七個(gè)進(jìn)入了國(guó)家時(shí)代、文明時(shí)代。

檀君在他的出生地平壤去世。”

在《三國(guó)史記 高句麗本紀(jì) 東川王篇》有這樣的話：

“二十一年，春二月，王以丸都城經(jīng)亂，不可復(fù)都。筑平壤城，移民及廟社，平壤者本仙人王儉之宅也，或云王之都王險(xiǎn)�！�

請(qǐng)注意這一句“平壤者本仙人王儉之宅也”

這說(shuō)明，在高麗時(shí)代，王儉的傳說(shuō)（注意，不是神話，而是傳說(shuō)）就已經(jīng)流傳在民間，而且可以看出，在古代高麗人看來(lái)，王儉乃是傳說(shuō)中的仙人而并非確實(shí)存在的人物。直到一個(gè)世紀(jì)后高麗和尚一然所著<三國(guó)遺事>中“魏書(shū)云。乃往二千載有壇君王儉。立都阿斯達(dá)開(kāi)國(guó)號(hào)朝鮮”才把這傳說(shuō)著成完整的神話，并且給王儉冠以壇君（是否筆誤？？還是后代改成檀君？）

可以看出，關(guān)于檀君的神話最初是由古代的傳說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)成型的。后代朝鮮韓國(guó)人經(jīng)過(guò)對(duì)神話傳說(shuō)的添血加肉，使檀君朝鮮更像一段存在的歷史，甚至連檀君朝鮮的王族世系也“找”出來(lái)了，最后大膽的把原本的神話作為信史寫進(jìn)那虛幻的歷史中。歷史就這么被他們?cè)斐鰜?lái)了。

朝鮮人/韓國(guó)人的祖先崇拜檀君為神的存在。

現(xiàn)在，根據(jù)朝鮮民主主義人民共和國(guó)兩屆領(lǐng)導(dǎo)人金日成和金正日的政策，檀君陵作為國(guó)寶改建得宏偉壯麗。

1994年10月11日，在七千萬(wàn)朝鮮民族極大的關(guān)心下，隆重舉行了檀君陵改建竣工儀式。檀君陵的占地面積達(dá)45公頃，所用石材就達(dá)7.2萬(wàn)多塊。每年10月3日，在這里隆重舉行開(kāi)天節(jié)活動(dòng)，朝鮮人士和旅外朝裔也前來(lái)參加這個(gè)活動(dòng)。

ITF跆拳道第二個(gè)特爾——檀君

Dan-Gun

動(dòng)作數(shù)：21

意義：檀君特爾是為了紀(jì)念公元前2333年傳說(shuō)中的古朝鮮國(guó)開(kāi)國(guó)始祖檀君而命名。

特點(diǎn)：是黃帶晉升黃綠帶的必考特爾。