檀君，名王儉，傳說是檀君朝鮮的開國國君。據(jù)《三國遺事》編造，王儉乃天神桓雄與熊女結(jié)合而生。相傳檀君于公元前2333年建立“古朝鮮國”—檀君朝鮮，意思是“寧靜晨曦之國”。定都平壤，所以平壤有王儉城的別稱。檀君在位1500年，后隱居阿斯達為山神，活到1908歲。

朝鮮人的祖先崇拜檀君為神的存在，把他建立國家的10月3日定為開天節(jié)，祭檀君。尤其在江東的檀君陵，政府專派官員或以國王名義，舉行盛大的開天節(jié)活動。檀君是朝鮮民族的始祖，據(jù)說是建立了“東方的第二十七個國家古朝鮮”的建國始祖。

檀君在神話傳說中成為山神。但到了現(xiàn)代，為提高民族意識和愛國心，檀君建朝鮮的傳說同時被寫進朝鮮和韓國的歷史教科書中。根據(jù)中國的歷史教科書，檀君朝鮮在歷史上根本就不存在。而在日本的教科書里，也沒有檀君朝鮮的記錄。

檀君是朝鮮建國神話中的人物，是否實有其人尚有爭議。1993年10月朝鮮宣布發(fā)現(xiàn)檀君遺骨，斷定檀君為信史，隨后為之筑新陵，檀君遂又成為朝鮮和韓國學界熱門話題。

今人所知檀君故事源自成書于13世紀的朝鮮古籍《三國遺事》。以該書現(xiàn)存世最早版本“正德本”為據(jù)直錄檀君記事如下：

《魏書》云：乃往二千載有壇君王儉。立都阿斯達（經(jīng)云無葉山。亦云白岳。在白州地�；蛟圃陂_城東。今白岳宮是）開國號朝鮮。與高同時。古記云。昔有桓因（謂帝釋也）庶子桓雄。數(shù)意天下。貪求人世。父知子意。下視三危太伯可以弘益人間。乃授天符印三個。遣往理之。雄率徒三千。降於太伯山頂（即太伯今妙香山）神壇樹下。謂之神市。是謂桓雄天王也。將風伯雨師云師。而主谷主命主病主刑主善惡。凡主人間三百六十余事。在世理化。時有一熊一虎。同穴而居。常祈于神雄。愿化為人。時神遺靈艾一炷。蒜二十枚曰。爾輩食之。不見日光百日。便得人形。熊虎得而食之。忌三七日。熊得女身�；⒉荒芗�。而不得人身。熊女者無與為婚。故每於壇樹下咒愿有孕。雄乃假化而婚之。孕生子。號曰壇君王儉。以唐高即位五十年庚寅（唐堯即位元年戊辰。則五十年丁巳。非庚寅也。疑其未實）都平壤城（今西京）始稱朝鮮。又移都於白岳山阿斯達。又名弓（一作方）忽山。又今彌達。御國一千五百年。周虎王即位己卯封箕子於朝鮮。壇君乃移於藏唐京。后還隱於阿斯達為山神。壽一千九百八歲。

《三國遺事》是記述新羅、百濟、高句麗三國遺聞逸事的書。作者一然，高麗中期僧人，生于1206年，卒于1289年。該書卷五卷首記有“國尊曹溪宗迦智山麟角寺住持圓鏡沖熙大禪師一然撰”。查一然年表，知他在1259年（55歲）被尊為大禪師，1283年（78歲）晉為國尊，1284年至1289年任麟角寺住持，故可斷定這部書是他在79歲至84歲間撰寫的。有資料說他“言無戲謔，性無緣飾，以真性遇物”，又說他“年及耄期，聰明不少衰”。因此，一般認為他的寫作態(tài)度是嚴肅的，壇君故事不似杜撰。

檀君故事另一出處是《帝王韻記》。該書存世最古版本是公元1360年慶州刻本（此前有1295—1296年晉州初刻本，失傳），關(guān)于檀君記事引文于次：

初誰開國風云，釋帝之孫名檀君。（本紀曰上帝桓因有庶子曰雄云云，謂曰下至三危太白，弘益人間歟，故雄受天符印三個，率鬼三千而降太白山頂神檀樹下，是謂檀雄天王也云云。令孫女飲藥成人身，與檀樹神婚而生男，名檀君，據(jù)朝鮮之域為王。故尸羅、高禮、南北沃沮、東北扶余、與皆檀君之壽也。理一千三十八年入阿斯達山為神，不死故也）。并與帝高興戍辰，經(jīng)虞歷夏居中宸。于殷帝丁八乙未，入阿斯達山為神（今九月山也。一名弓忽，又名三危，祠堂猶在）�！∠韲�一千三十八，無奈變化傳桓因。卻后一百六十四,仁人聊復開君臣（一作：爾后一百六十四，雖有父子無君臣）。

《帝王韻記》是用白話詩形式寫成的一本簡明通史，上卷寫中國史，下卷寫朝鮮史。作者李承休，高麗文臣，生于1234年，逝于1300年。該書前附有“進呈引表”，記載繕進日期為“至元二十四年三月”，即公元1287年，可見成書幾與《三國遺事》同時。

據(jù)文獻記載，朝鮮歷史曾有《檀君古記》一書（《李朝實錄·世宗實錄·地理志》錄有其名），疑即為上二書提及的《古記》、《本記》，但此書早已亡佚，內(nèi)容和成書年代不得而知。

此外，朝鮮朝以后關(guān)于檀君記述漸多，但皆為上述二書演繹，不錄。

勘�！度龂�遺事》與《帝王韻記》檀君記事，可知其故事大致相同，但在細處亦多有歧異。如關(guān)于傳主稱謂，《遺事》記為“壇君”，《韻記》記為“檀君”（有人認為此非手誤。因為壇君”反映的是古代自然宗教中“積土為壇”進行祭天活動的痕跡，而“檀君”反映的是樹木崇拜，它們各代表著一種古代文化，故二者有著實質(zhì)性差別）；關(guān)于傳主誕生，前者記為桓雄假化與熊女婚而生之，后者記為孫女飲藥得人身，與檀樹神交媾而生之。這說明：1檀君故事在被記錄下來之前曾在民間廣泛流傳，并基本定型。它是世界各個民族普遍存在的建國神話之一種。2在上述兩書成書之前至少已有兩種書記錄了檀君故事。二書所本不同，故有不同記述。

高麗以降，史家對檀君故事向來有信疑兩派。疑者認為檀君故事純系神話傳說，不可視為信史,更不可寫入正史。其理由是：

1 故事本身荒誕不經(jīng)，毫無事實根據(jù)。

2 故事中桓因帝釋源自佛典《法華經(jīng)》，故事來自《觀佛三昧海經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》等佛經(jīng)中屢屢出現(xiàn)的“牛頭?檀”。可見它是僧人創(chuàng)作，由一然形諸于筆。

3 《三國遺事》屬私家著述，記載傳聞稗說，無史料依據(jù)。比它早成書150年的官修正史《三國史記》不記檀君，宋人徐競使高麗后于1224年著《高麗圖經(jīng)》，雖設(shè)“建國”專條但不記檀君。查一然所稱《魏書》，無檀君記載。

信者認為：

1 一然書有所本，為述而不作。查今《魏書》不記檀君，說明一然所據(jù)者非寫拓跋氏之《魏書》，可能是寫曹魏的《魏志》類另一著作。

2 檀君故事保存了原始社會的生活痕跡，反映了古代人的思維，有一定真實性，具有社會、歷史和文化意義。

3 情節(jié)荒誕不經(jīng)，正好說明它傳自古代，保存有民族原始YY思維。

對于一段歷史傳說的真?zhèn)芜M行爭議，古今中外皆不鮮有，絕非檀君獨特。但當我們把檀君之爭放在具體的歷史背景中去考察，縱觀檀君700年枯榮史，就會領(lǐng)悟到許多歷史以外的東西。

無論一然和尚所稱記事有本是否屬實，后人知檀君其人其事賴于《三國遺事》卻是事實。為什么早其150年的金富軾作《三國史記》不記檀君，而后出一然卻為之，人們可能羅列出許多理由，但筆者認為，高麗當時所處歷史環(huán)境之巨變?yōu)槠涓�本理由�?/p>

高麗建國于918年，金富軾修成《三國史記》是1145年，一然撰《三國遺事》在1284—1289年間。在金富軾和一然之間發(fā)生了些什么事情呢

蒙古鐵木真1206年建國稱汗，1218年以圍殲契丹為由攻入高麗，高麗對蒙古稱臣奉貢。自1231至1259年間，蒙古大軍先后6次侵襲高麗，徹底征服之,高麗遂成蒙古附庸。當時，蒙古派員入高麗監(jiān)國，高麗王室被迫與蒙古聯(lián)姻，世子入質(zhì)大都。一然和尚作《遺事》時在位的忠烈王就有蒙古血統(tǒng)，他先后14次入元大都朝拜。高麗每年均須向元（蒙古于1271年改國號為元）進貢大批金銀童女。1274和1281年元軍兩次征討日本，高麗被迫充當前沿陣地并提供大批船艦物資。高麗人民不克重負，紛紛逃亡。高麗所受外族壓迫之酷前所未有，遂產(chǎn)生空前反抗精神和民族意識。

在此背景下一然作《遺事》，利用撰述稗史演繹檀君，借制造民族始祖激揚民族精神，表示對蒙元壓迫之反抗。

應(yīng)該說，這是檀君第一次介入政治。

麗末鮮初，中國處于元明相交之季。事元還是事明，這在高麗統(tǒng)治集團來說是一個關(guān)系家國存亡緊迫選擇。高麗王室與蒙元有傳統(tǒng)姻親關(guān)系，其地位之維持有賴于元朝支持，利害所關(guān)使他們不諳潮流大勢。以李成桂為首的權(quán)臣集團對中國的局勢有著更為透徹的觀察，他們主張反元事明。政爭引起政變，李成桂仿趙匡胤陳橋兵變，在率軍征明時發(fā)動威化島回師”，奪國建立朝鮮朝。李氏朝鮮為了證明自己的合法性和正統(tǒng)性，極力推崇檀君，稱之為“東方始受命之主”。李朝世宗時在平壤建檀君祠崇靈殿,宣稱李氏王族在血緣上是檀君子孫，在事業(yè)上是檀君王權(quán)繼承人。他們把朝鮮政權(quán)說成是得之于國父族祖，政變上臺的真象被受命于天的光環(huán)掩飾起來。這是檀君第二次走進世俗社會。

200年后歷史重演。中國明清王朝更迭，朝鮮又有事明事清的政爭。在那場權(quán)力斗爭中，對清政權(quán)懷有好感的昭顯世子被其父仁祖毒殺，數(shù)大臣被戮。當明朝崩潰，清朝定鼎中原以后，朝鮮王室權(quán)臣戀明情結(jié)依然如故，這便造成了政治上和情感上的極大困惑。在這種背景下，有《揆園史話》一書問世。該書主張拋棄事大主義、恢復桓仁、桓熊、檀君以來東夷傳統(tǒng)文化。這種主張正好為陷入困境的朝鮮政界和思想界提供解脫之途，于是興起檀君崇拜潮。

箕子是殷商貴族，周武王克殷，他率眾走之朝鮮，武王以朝鮮封之，箕子教化其民以禮儀和田蠶織作。朝鮮時代事大主義盛行，人們當時并不認為崇拜來自中國的箕子有什么不好，相反，卻以得箕子教化為榮。這樣，作為民族和國家象征的檀君地位一落千丈，人們不再提及“東方始受命之主”。

近代史開始，西勢東漸，朝鮮屢遭洋擾。日本維新崛起，對外侵略,朝鮮首被其難。中國在鴉片戰(zhàn)爭后衰敗不能自保，與日本在朝鮮對抗20年終于在甲午決戰(zhàn)中失敗，被迫退出朝鮮。中朝宗藩關(guān)系結(jié)束，朝鮮為日本控制。爾后日俄角逐10年，最后火并，日本獲勝后獨霸朝鮮，朝鮮一步步滑向亡國深淵。在這一歷史劇變中，朝鮮事大慕華思想因中國的衰敗而式微，民族生存危機的加深促使人們圖強自保。于是，上世紀末本世紀初朝鮮興起愛國啟蒙運動，檀君作為民族自立自強的旗幟，再次被尊為?國族祖，成為民族精神象征。在接踵而至的國難中，“檀君子孫”成為動員民眾展開救國斗爭的有力口號，研究、宣傳和崇拜檀君成為愛族愛國的具體行動。這樣，檀君開始走出政堂和書齋，步入社會基層，接近普通民眾。

1906年，搖搖欲墜的“大韓帝國”決定以檀君紀年取代帝王年號（1895年《馬關(guān)條約》簽訂后中國被迫放棄對朝宗主權(quán),朝鮮高宗國王1897年自上尊號稱帝，改國號為“大韓帝國”以示獨立，但實際已為日本控制。1905年日本迫使朝鮮與之簽訂“乙已條約”，朝鮮降為日本附屬。更改紀年實為一種抗爭行動），爾后各種獨立運動文件多署以“檀紀某年”，如1919年“三一運動”的許多文告便記為“檀紀四二五二年（傳說檀君立國在中國堯帝即位50年戊辰，這一年相當于公元前2333年。以該年為紀元，1919年則為檀紀4252年）。農(nóng)歷十月初三是傳說中檀君下降和建國日，古有“開天節(jié)”之說。日治時期，為表示民族不死、民族精神不死，每年這一天朝鮮民眾都舉行紀念活動。大韓民國上海臨時政府成立以后，正式將這一天定為國慶日，檀君紀年再次被定為公式紀年。在檀君旗幟下，人們宣傳朝鮮5000年歷史，宣傳單一民族和單一血統(tǒng)，用以團結(jié)全民族進行反日復國斗爭。

隨著檀君民族主義興起，檀君走上宗教祭壇。1909年，以檀君為至尊的大宗教形成，該教尊檀君祖桓因為造化神，尊檀君父桓雄為教化神，尊檀君桓儉為治化神，三神一體，共稱天帝。至今，大宗教在韓國仍頗流行，信徒總數(shù)約有20萬。現(xiàn)任教主是歷史學家、前文部長官、金泳三總統(tǒng)恩師安浩湘。

二戰(zhàn)后朝鮮光復但旋即分裂。在北方，由于檀君民族主義強調(diào)全民族“一個血統(tǒng)、一命運”的“一民主義”，視民族重于階級，與北方主流意識形態(tài)不合,因此被批判，檀君被定。一度被視為統(tǒng)戰(zhàn)對象的檀君民族主義者安在鴻、趙素昂、趙琬九等先后在政壇消失。

在南方，檀君秉著反日復國斗爭之余烈，一度受到高度尊崇。檀君民族主義者李始、李范、安浩湘、鄭仁甫等人先后在李承晚政權(quán)中出任要職。在他們主持下，檀君紀年重新確立為正式紀年，“開天節(jié)”定為國慶日。在安浩湘任文部長官時，檀君主義的“弘人間”、“一民主義”被確立為國家教育指導原則。但是，不久后檀君民族主義遭到強有的反對。因為，第一，“一民主義”引伸出民主和均富，這對熱心獨裁和謀私的李承晚新集團是個威脅。第二，檀君民族主義強調(diào)民族至上，這使留在李政權(quán)中的大批有親日附經(jīng)歷的政客如刺在身。第三，對于接受西方教育、具有西方價值觀的知識界、軍界新銳說檀君不受歡迎，他們視西方為樣板，認為“民族的”就是“落后的”，均應(yīng)送進歷史博物。這樣，在反檀君勢力的聯(lián)合進攻下，檀君主義者紛紛被排擠出局，檀君的地位經(jīng)歷了個美麗的弧形后冷落了。1961年樸正熙少壯軍人集團政變上臺后，檀君紀年自19621月1日起被廢除，把檀君說成是民族始祖的中小學教材被冠以“不科學”廢止改寫。

直到1979年檀君在韓國的冷落處境才得以改觀，因為這年韓國史學界爆發(fā)了一場空前規(guī)模的“國史論爭”。這場大論戰(zhàn)的背景是，韓國令世界矚目的經(jīng)濟成就使韓國人獲得近代史開始以來從未有過的揚眉吐氣，民族自豪感和自信心空前高漲。推崇西方價值觀的少壯集團和堅守信史原則的傳統(tǒng)文人結(jié)成的檀君否定陣線開始受到新興民族主義挑戰(zhàn)。后者以批判“日本殖民史觀”為名對“檀君否定說”大加討伐（日本統(tǒng)治朝鮮時期日本總督府曾組織編寫一部長達35卷的《朝鮮歷史》，該書稱檀君故事為神話而非史實，否定實有檀君其人），主張?zhí)淳秊槭穼�，�?yīng)寫入正史和教科書，矛頭直指官方國史編纂委員會。國史編纂委員會的史學泰斗們雖然進行了學術(shù)性爭辯和反駁，但他們的信史原則在政治面前顯得蒼白無力。斗爭結(jié)果是挑戰(zhàn)者占了上風,此后教科書和官修正史開始以檀君為開篇之談。筆者手頭就有一本韓國1990年3月編寫的中學生《國史》教科書，其中就有檀君和古朝鮮”一節(jié)，明確斷定“古朝鮮為檀君王儉建立”，并詳注依據(jù)。

朝鮮對韓國的“國史論爭”持否定態(tài)度。1979年至1982年間朝鮮出版33卷本《朝鮮全史》，其第二卷談及檀君時仍稱之為“幻想中的神人”。針對韓國“國史論爭”，它說：“檀君和檀君朝鮮正在被封建史學家和資產(chǎn)階級民族主義史學者夸張為實存人物和古代國家”，“他們編造檀君是古代朝鮮統(tǒng)治者的說法，目的是使其階級壓迫合法化”。

1987年3月，朝鮮歷史學家姜仁淑在《歷史研究》上發(fā)表題為《檀君神話的形成》文章，此后又在該雜志1987年4期、1988年3期和4期、1990年1期先后發(fā)表數(shù)篇論文，對檀君及其父祖神話進行新的解釋，但總體來說尚未突破“神話說”。1993年9月7日姜女士在朝鮮政府機關(guān)報《民主朝鮮》發(fā)表長文，開始放棄“神話說”，主張“檀君實有其人，其墓在平壤”。據(jù)后來公布的消息得知此時期朝鮮正在挖掘傳說中的檀君墓。

1993年9月28日，朝鮮媒體報導說已發(fā)現(xiàn)檀君遺骨。10月2日正式發(fā)表《檀君陵挖掘報告》，宣布“古朝鮮始祖檀君遺骨在平壤近郊墓穴中出土”，“傳統(tǒng)認為神話人物的檀君實有其人”。報告稱，檀君墓位于平壤市江東郡西北大傅山東南坡，成書于1530年的《新編東國輿地勝覽》記載檀君葬于此。經(jīng)挖掘，發(fā)現(xiàn)墓中有男女遺骨86塊，經(jīng)組合，得知男子為身高170厘米的偉丈夫。用“常磁性共鳴法”數(shù)十次測定后認定是5011年前之遺物，遂斷定為檀君骨骸。

這一考古發(fā)現(xiàn)被認為對主體民族史研究具有非常意義。于是，開始組建超常規(guī)格的“檀君陵重建委員會”，著手建新陵。同時舉行大規(guī)�！疤淳�與古朝鮮”學術(shù)會議，考古工作者和各界學者一致肯定“檀君實在說”，并宣布平壤為人類發(fā)祥地之一。

1994年10月新建檀君陵竣工。陵建在江東郡弘文里一座小山上，陵長寬各50米，全高22米，9層，由1994塊白色花崗石砌成,建有陵門、陵墓重建紀念碑、檀君記功碑及其他輔助設(shè)施。250階臺階從山下直通陵前，平添氣勢，蔚為壯觀。

從此朝鮮史學界皆稱檀君已是歷史實存人物，其被證實是主體史學令人驕傲的新成果，表示將重構(gòu)朝鮮史學新體系。

的確如此。自50年代提出主體史學這一命題以來，朝鮮史學家們開始以新的觀點分析和解釋歷史文獻，在許多問題上得出與傳統(tǒng)觀點完全不同的結(jié)論。為了使這些成果固定下來，自1975年12月始著手編寫主體史學著作《朝鮮全史》。80年代初以后半島內(nèi)外環(huán)境發(fā)生重大變化，1986年朝鮮提出“朝鮮民族第一主義”。1989年蘇東劇變后進一步強調(diào)“高度發(fā)揚民族第一精神”。據(jù)此反觀1982年出齊的33卷本《朝鮮全史》，發(fā)現(xiàn)有些地方已落后于形勢。如：

在內(nèi)外復雜形勢下對民眾進行愛國主義教育時，宣傳5000年悠久歷史，燦爛古代文化乃重要內(nèi)容。但《全史》在否定箕子朝鮮以后，衛(wèi)滿朝鮮以降迄今只有2000年。只有肯定檀君為史實才副其悠久。此外，傳統(tǒng)史學承認箕子“設(shè)禁八條”教化民眾，主體史學否定箕子東來以后，只有肯定傳說中桓雄下凡時帝釋之 “弘益人間”的教導，方能在本土找到政治理念的最初源頭。

傳統(tǒng)的朝鮮歷史承續(xù)表為古朝鮮（包括檀君朝鮮、箕子朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮)———三國時代———統(tǒng)一新羅———高麗———朝鮮。以主體史學觀之，此表重大缺陷一為有背主體，二是偏重南方。因此，1993年12月提出史學新體系，即古朝鮮（檀君朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮）———高句麗———渤�！�——高麗———朝鮮。在新的史學體系中，箕子朝鮮被否定其存在，三國時代唯以高句麗為正統(tǒng)（其故土在北方，都平壤），新羅、百濟降為割據(jù)，統(tǒng)一新羅因有背主體（事唐）失去其歷史地位，渤海國雖不在半島，但被認為是高句麗遺民所建國家，故可承續(xù)正統(tǒng)。在這個新體系中，檀君占有龍頭地位。據(jù)此史學新譜系，1993年5月和1994年1月先后修復高句麗東明王陵(位于平壤力浦區(qū)）和高麗太祖王陵（位于開城松岳山）。

漢城是朝鮮最后一個封建王朝的都城，傳統(tǒng)上被視為國家政治、文化中心。檀君陵挖掘后《勞動新聞》于這年10月4日發(fā)表社論稱：“檀君陵在平壤發(fā)現(xiàn),說明平壤是朝鮮民族發(fā)祥地，是朝鮮民族國家形成和發(fā)展的中心�！�

韓國學界對新近興起的“檀君熱”反應(yīng)不一。有人認為此非學術(shù)，但也有人認為：“在開放時代，外國文物思潮洶涌而至，我民族文化及其正統(tǒng)性受到?jīng)_擊。在這種情況下，最重要的是要把民族正統(tǒng)性和基礎(chǔ)定位于檀君……檀君有無其人倒在其次，首要的是樹立主體�！背执苏撜呤菑母鼮閺V泛的歷史角度看問題的，他們認為，地中海文化圈是神本主義，大西洋文化圈是人本主義；前者有神無人，后者人欲橫流，只有檀君主義是神人結(jié)合，弘益人間，這是朝鮮民族對人類思想的偉大貢獻。

看來，世界上存在三個檀君：

1 神話中的檀君，也就是口傳文學或稗史中記錄的、具有文學意義的檀君；

2 歷史上的檀君，即向人們泄露古代韓國人原始思維和遠古信息、具有思想史和民俗史意義的檀君；

3 人們心中的檀君，或叫作人們希望中的和塑造中的檀君，他生活在當代人中間，負有歷史使命

天神與熊女

《三國遺事》是高麗僧人一然于13世紀80年代以古漢語撰寫。據(jù)此書記載，檀君為天上下凡的天神庶子桓雄大王與熊女所生，是古朝鮮的開國君主，于公元前2333年定都平壤，公布了“朝鮮”國的成立。為區(qū)別于后來的李氏朝鮮，現(xiàn)稱之為檀君朝鮮。書中稱，檀君在位1500年，后隱居阿斯達為山神，活到1908歲。

檀君神話原文

《三國遺事.紀異》曰：“古記云：昔有（天神）桓因，庶子桓雄，數(shù)意天下，貪求人世，父知子意，下視三危太伯可以弘益人間。乃授天符印三個遣往理之。雄率徒三千，降于太伯山頂（今平安北道妙香山）檀樹下，謂之“神市”，是謂“桓雄天王”也。將風伯、雨師、云師，而主谷、主命、主病、主刑、主善惡，凡主人間三百六十余事，在世理化。”

“時有一熊一虎同穴而居，常祈于桓雄，愿化為人。時神遺靈艾一柱，蒜二十枚曰：爾輩食之，不見日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身�！�

“熊女者無與為婚，故每于檀樹下，咒愿有孕；雄乃假化而婚之。孕生子，號曰檀君王儉，以唐高（堯）即位五十年，都平壤，始稱朝鮮。”（史稱“檀君朝鮮”）

“又移都于白岳山阿斯達，御國一千五百年。周虎（武）王即位己卯，封箕子于朝鮮，檀君乃移于藏唐京，后還隱于阿斯達為山神。壽一千九百八歲。”

檀君神話翻譯

相傳天神桓因的兒子桓雄想下凡幫助人類，向他的父親要求將韓半島作為他的領(lǐng)地。桓因允準了他的要求，并派3000名隨從同他一道來到人間。

桓雄降臨在太白山山坡上的一棵神圣的檀香樹附近。他自號天王，建立了神城。他任命了3位大臣分別掌管風、雨、云，并教臣民學習耕作、醫(yī)藥、木工、編織和打魚在內(nèi)的360種技藝。他還教臣民辨善惡，并制作了一部法典。

當時有一熊一虎住在檀香樹附近的一個大山洞中，每日來到檀香樹前向桓雄祈禱。天王最后被它們的祈禱所感動。

他將它們叫到跟前，給了它們20瓣大蒜和一小支神圣的艾蒿。他說：”吃下這些東西，百日之內(nèi)不要見日光，如能做到，便可變成人類”。

熊和虎將蒜和艾蒿吃下，回到洞中，虎耐不住煎熬，不久便出了山洞。熊則安心等待，才過了21天，便變成了一個美貌的女人，后人稱之為熊女。

這位女人十分高興。但是由于找不到娶她為妻的人，于是她又到檀香樹前祈禱，希望能有一個孩子�；感酆軕z憫她，便將自己暫時變成了人形。這位女人后來懷了孕，不久便生下了一個兒子，取名叫檀君。

全國的臣民對檀君的出生都十分喜悅，后來檀君成了半島上的君王。他定平壤為都城，稱他的王國為朝鮮。此后，他將都城遷至太白山上的阿斯達。檀君統(tǒng)治了1500年才退位，成了山神。

現(xiàn)將朝鮮韓國國民普遍的觀點摘編如下：

“檀君在5011年前（從1993年算起），在平壤（今稱）的一位酋長家出生。他自幼熱心磨練弓、槍、刀等武術(shù)，努力領(lǐng)會自然和社會上的事理。他身材魁梧，頭腦聰穎，武術(shù)出眾，逐漸有了要改造和變革社會的想法

檀君繼承父親作了酋長后，改造和發(fā)展原始的政治機構(gòu)，建立了行政、司法、軍隊等強大的權(quán)力機構(gòu)，于公元前30世紀初在平壤城定都，宣布了“朝鮮”國的成立。為區(qū)別于李氏朝鮮，現(xiàn)稱之為古朝鮮。

古朝鮮的成立使朝鮮民族結(jié)束長達一百多萬年的原始時代，在東方第二十七個進入了國家時代、文明時代。

檀君在他的出生地平壤去世。”

在《三國史記 高句麗本紀 東川王篇》有這樣的話：

“二十一年，春二月，王以丸都城經(jīng)亂，不可復都。筑平壤城，移民及廟社，平壤者本仙人王儉之宅也，或云王之都王險。”

請注意這一句“平壤者本仙人王儉之宅也”

這說明，在高麗時代，王儉的傳說（注意，不是神話，而是傳說）就已經(jīng)流傳在民間，而且可以看出，在古代高麗人看來，王儉乃是傳說中的仙人而并非確實存在的人物。直到一個世紀后高麗和尚一然所著<三國遺事>中“魏書云。乃往二千載有壇君王儉。立都阿斯達開國號朝鮮”才把這傳說著成完整的神話，并且給王儉冠以壇君（是否筆誤？？還是后代改成檀君？）

可以看出，關(guān)于檀君的神話最初是由古代的傳說一點點成型的。后代朝鮮韓國人經(jīng)過對神話傳說的添血加肉，使檀君朝鮮更像一段存在的歷史，甚至連檀君朝鮮的王族世系也“找”出來了，最后大膽的把原本的神話作為信史寫進那虛幻的歷史中。歷史就這么被他們造出來了。

朝鮮人/韓國人的祖先崇拜檀君為神的存在。

現(xiàn)在，根據(jù)朝鮮民主主義人民共和國兩屆領(lǐng)導人金日成和金正日的政策，檀君陵作為國寶改建得宏偉壯麗。

1994年10月11日，在七千萬朝鮮民族極大的關(guān)心下，隆重舉行了檀君陵改建竣工儀式。檀君陵的占地面積達45公頃，所用石材就達7.2萬多塊。每年10月3日，在這里隆重舉行開天節(jié)活動，朝鮮人士和旅外朝裔也前來參加這個活動。

ITF跆拳道第二個特爾——檀君

Dan-Gun

動作數(shù)：21

意義：檀君特爾是為了紀念公元前2333年傳說中的古朝鮮國開國始祖檀君而命名。

特點：是黃帶晉升黃綠帶的必考特爾。