(1941～　　) 中國蒙古族女舞蹈演員。生于內蒙古烏蘭察布盟右 后旗烏蘭哈達，15歲開始學習舞蹈。1956年底在內蒙古 自治區(qū)歌舞團任舞蹈演員。1962年 4月調到東方歌舞團。 莫德格瑪的表演質樸、熱情，舞姿舒展流暢、柔中見剛。

　 莫德格瑪，舞蹈家，1956年加入內蒙古歌舞團從事舞蹈職業(yè)；1962年調入東方歌舞團任舞蹈演員。1964年在音樂舞蹈史詩《東方紅》中擔任蒙古族舞蹈領舞。

代表作

　　代表作有《盅碗舞》、《單鼓舞》、《藍藍的天》、《嘎達梅林夫人》、《富饒的內蒙古》、《邊防雄鷹》等。她創(chuàng)作的獨舞《綠洲的微笑》獲得文化部“國慶50周年”創(chuàng)作一等獎（1999年）、朝鮮平壤“四月之春”國際藝術節(jié)舞蹈比賽創(chuàng)作金質獎（2000年）。

發(fā)表的論文

　　發(fā)表的論文有《關于宗教舞蹈藝術》、《詩·樂·舞風》等�，F任東方歌舞團民族舞蹈研究室主任，兼任中國《江格爾》學會常務理事、中國藝術研究院舞蹈研究所特邀研究員、國際蒙古學家協(xié)會會員等。

　　 1941年12月25日凌晨，伴隨著陣陣啼哭，一個小生命降生在了內蒙古察哈爾正黃旗草原上一個貧困牧民家庭。她的父母沒有想到，這個瘦弱的小嬰兒在20多年后竟然震撼了世界舞壇，她就是莫德格瑪。孩子出生了，做父母的本應該高興，可是莫德格瑪的父母卻在嘆息：“可憐的孩子啊，你轉生到奴隸的苦窩里不是受罪嗎？”4歲時，莫德格瑪被人要走了，從此跟著養(yǎng)母過著悲慘的生活。5歲時，由于生活無著，養(yǎng)母背著莫德格瑪，拉著雙目失明的婆婆離家投奔親戚。親戚家的生活也不好，莫德格瑪的養(yǎng)母不得不嫁人。養(yǎng)母嫁的男人脾氣非常不好，經常毆打莫德格瑪的養(yǎng)母，有時候半夜就打起來了，莫德格瑪嚇得心里“咚咚”直跳，奶奶則在一旁哀嘆悲泣。不久以后，莫德格瑪開始了她的放羊生涯。羊兒總是亂跑，又矮又瘦的莫德格瑪不停地喊，拼命地追，可就是不管用。秋雨過后，草原上遍地是霜，赤腳放羊的莫德格瑪冷得直打哆嗦，腳上滿是裂口。

　　放羊不僅受罪，還得面對狼的威脅。莫德格瑪很小的時候就見過狼。有一天，她取糞的時候，突然看見兩只狼蹲在羊圈旁看著里面的羊群，莫德格瑪害怕了，膽怯地喊奶奶：“狼來了，狼來了！”“快點火，狼怕火�！蹦棠探探o了她對付狼的辦法。第一次見過狼，第二次、第三次莫德格瑪就沒那么怕了，她知道怎么治狼。養(yǎng)母長期受折磨，終于瘋了。她又哭、又笑，瘋跑瘋逛。這樣一來，莫德格瑪和奶奶的生活更加困難了。在一個冬天里，奶奶死了，養(yǎng)母也死了，只留下莫德格瑪一人。

　　真正的春天來了，解放了，叔叔捎來了信，要接莫德格瑪回親生母親身邊。解放后，親生母親所在的哈日努德有了學校，莫德格瑪從一個放羊女變成了小學生。四年級時，有人發(fā)現她有文藝天賦，她被選為學生會文藝部長。

　　一天，內蒙古歌舞團來了兩個招考學員的老師，他們從莫德格瑪簡單的表演動作中認準了這個好苗苗，馬上給了她招考表格。這張表格成了她人生的里程碑。列車發(fā)出長鳴，莫德格瑪踏上了西去的列車。1956年5月，一個穿著蒙古袍、繡花靴，梳著長辮，扎著紅領巾的小姑娘出現在呼和浩特火車站的廣場上。這是莫德格瑪第一次走進城市，第一次遠離家鄉(xiāng)。學員生活開始了，發(fā)聲、練舞、聽課，來自牧區(qū)的莫德格瑪接收著多方面的教育。所有課程里，莫德格瑪最喜歡舞蹈課，但是一天只有兩節(jié)，其他時間要學別的，她感到不滿足。于是，她去找班主任烏云老師。烏云老師說：“以后要分班，你喜歡什么呢？”“我是個蒙古人，我要學蒙古舞�！蹦�德格瑪毫不猶豫地說。烏云老師滿意地笑了，接著又開導她：“你以為除了跳舞就不學別的了？你還應該學文學、音樂和美術�！�

　　清晨3時，萬物沉睡，莫德格瑪已經起床了。她摸索著穿衣下地，悄悄地奔向排練室。排練室是上鎖的，對開的彈簧門被一條鐵鏈牢牢鎖著，可是，有心的莫德格瑪早就發(fā)現將門錯開縫兒，她那瘦小的身體就可以鉆進去。偌大的排練室是她一個人的天地，她忘我地練習，壓腿、下腰，空曠的排練室響起輕、重、緩、疾的動作聲。

　　排練室的老媽媽終于發(fā)現了莫德格瑪，從此，每當提起莫德格瑪老媽媽就會說：“就那個鉆門縫兒的小蒙古！”

　　6個月的學員生活結束了，領導根據莫德格瑪的成績和條件，將她分到了舞蹈隊。為了取得更好的成績，從此，只要有機會她就主動“頂工”，不到半年她就學會了10多種不同風格的舞蹈。在1957年夏天舞蹈隊組織小分隊到牧區(qū)慰問的時候，她已經是不可缺少的主角了。

　　隨后，莫德格瑪又投入到《大盅碗》的排練中。雖然《大盅碗》的演出次數不多，卻為莫德格瑪以后的成名作《盅碗舞》奠定了基礎。1959年11月，莫德格瑪參加了內蒙古自治區(qū)獨唱、獨舞、獨奏匯演。從出場的蹲弓步開始，《盅碗舞》不僅以嶄新的內容、獨具特色的動作和技巧吸引了觀眾的注意力，而且獲得了優(yōu)秀節(jié)目獎和優(yōu)秀演員獎。莫德格瑪的演出得到了烏蘭夫等自治區(qū)領導的高度評價。

　　1961年秋天，陳毅蒞臨內蒙古視察的時候看了莫德格瑪表演的《盅碗舞》，連連夸獎：“這個蒙古族小姑娘跳得好，有味道！”節(jié)目演完后，陳毅問莫德格瑪：“會看報嗎？”莫德格瑪說：“好多字不認識。”陳毅又問：“會說漢語嗎？”莫德格瑪說：“會�！标愐阌謫枺骸皶�寫名字嗎？”問完，陳毅哈哈大笑。

　　《盅碗舞》受到社會各界的一致好評，莫德格瑪的名字也傳到了北京，引起周恩來總理的關注。不久，莫德格瑪被調到了剛組建的東方歌舞團。1962年，在世界青年聯(lián)歡節(jié)上，莫德格瑪優(yōu)美的舞姿轟動了芬蘭赫爾辛基，為祖國贏得了榮譽。1963年底，莫德格瑪隨中國藝術團前往法國巴黎進行演出，她的《盅碗舞》又一次傾倒了法國觀眾。莫德格瑪隨中國藝術團先后到意大利、比利時、瑞士、荷蘭等國演出。每到一處，莫德格瑪都受到觀眾的熱烈歡迎和贊美。演出歸來，陳毅在上海錦江飯店接見中國藝術團演職人員時，對莫德格瑪說：“我得到了消息，你轟動了歐洲�！�

　　1966~1976年，正值十年動亂，莫德格瑪遭到迫害，被下放到農村勞動改造。1976年10月，她重返舞臺。1978年，她又把《盅碗舞》帶到了美國，從紐約、華盛頓到洛杉磯，精湛的表演，贏得了觀眾一致好評。《紐約時報》、《華僑日報》以《東方一絕》為題評論她的舞蹈技藝。 1981年11月，她在呼和浩特市舉辦了獨舞晚會，后來又先后在全區(qū)5個盟市舉辦了獨舞晚會。

3月的陽光溫暖地灑在寬敞的客廳里，也照亮了擺在廳柜里的一尊潔白的瓷雕，那個身著民族服裝、頭頂盅碗翩翩起舞的蒙古族少女的塑像在這個春日的上午顯得鮮活而靈動。

　　“那是我1962年憑借表演的獨舞《盅碗舞》獲得芬蘭第八次世界青年聯(lián)歡節(jié)金質獎章后，唐山陶瓷廠根據我的演出劇照制作的�！蔽葑拥闹魅四�德格瑪微笑著說。

　　“我很驕傲，我們曾代表中國文化影響了世界”

　　莫德格瑪在上世紀六十年代確立了自己的藝術地位，進入了由周恩來總理親自關懷組建的東方歌舞團，成為向全世界展示中國魅力的文化使者。

　　“對于我們這一批新中國自己培養(yǎng)的藝術工作者來說，最大的光榮莫過于作為國家藝術團的成員去展示新中國的風采�！蹦�德格瑪說。

　　上世紀60年代，對于處于政治、經濟封鎖中的中國來說，文化交流成為打破這種封鎖的強大武器，很多對新中國不了解的國家正是通過莫德格瑪他們精湛的演出，了解了中國燦爛的文化，并逐步消除了對中國的偏見和誤解。

　　“作為藝術工作者，我很驕傲，因為我曾代表中國，代表中國文化影響了世界�！蹦�德格瑪說，“而這也是我最寶貴的財富。”

　　“我很憂慮，能不能掙錢成了藝術存亡的唯一標準”

　　正是由于卓越的藝術成就和巨大的海內外影響，1977年莫德格瑪當選為第5屆全國政協(xié)委員，并連任第6、7、8、9、10屆全國政協(xié)委員。

　　身份的變化，逐漸也讓莫德格瑪開始關注除個人舞蹈藝術提高和創(chuàng)新之外的更寬遠的事物，比如中國舞蹈藝術的發(fā)展，比如文化體制改革。

　　談到中國舞蹈的發(fā)展現狀時，莫德格瑪說到了作為自己良師益友的戴愛蓮:“戴愛蓮是中國舞蹈最大的無形資產，是她讓我們知道了什么是中國的舞蹈藝術，什么是藝術的想像和創(chuàng)新，什么是中國藝術家的榮譽感和責任心�！�

　　“而現在中國舞蹈缺乏的恰恰就是這些。”莫德格瑪說，“尤其是缺乏藝術上的獨創(chuàng)和想像，大家現在都太浮躁，太急功近利了�！�

　　“應該說，從2000年開始的文化事業(yè)改革是正確而及時的，它解決了舊體制束縛文化發(fā)展的一些問題。但有一些改革也出現了偏差，比如一切向錢看，能不能掙錢成為判斷藝術好壞的唯一標準，能不能掙錢成為決定藝術團體存亡的唯一標準，而掙錢也成了許多文藝工作者最重要的人生目標。”莫德格瑪說，“對于這些，我很憂慮�！�

　　“一個大國，必須保留幾支叫得響的藝術u2018國家隊u2019”

　　這幾天，俄羅斯國家芭蕾舞團等幾個著名藝術團體在北京舉行的演出轟動了京城，俄羅斯國家級藝術團所展現的高超藝術水準折服了中國觀眾，更

　　讓許多人愈發(fā)感受到俄羅斯的文化

　　藝術魅力。

　　“事實上，無論從文化外交的需要，還是從增強國家軟實力的需要上看，一個大國，保留和壯大幾支在國際上叫得響、藝術水準高的藝術u2018國家隊u2019是很有必要的�！蹦�德格瑪說，“俄羅斯在它最窮的那幾年，也沒有解散代表自己國家藝術最高水平的藝術團體，一直靠國家養(yǎng)活了下來，這一點值得我們學習和借鑒�！�

　　但是，一些藝術團體全部實現企業(yè)化轉軌和完全商業(yè)化運作，也讓莫德格瑪對藝術本體的發(fā)展存有一些擔心，“值得我們研究的是，藝術內在的深層次的結構和文化內涵及其底蘊不是企業(yè)機械化結構所構成的，也不可能把人的精神境界和審美情趣、美學思想企業(yè)化。還有，藝術的價值取向是否單純以票房、收入為標桿？”

　　“走好文化體制改革的每一步，不縮手縮腳，也不大手大腳，很重要。畢竟我們國家的文化實力還很弱�！薄耙粋�文化大國的氣派，一個國家的美好形象的展現，要有強勢的國家級大型藝術團體的支撐，要有藝術素養(yǎng)和職業(yè)道德兼?zhèn)涞乃囆g家群，要有一個民族的藝術想像力。文化體制改革的最終目的，應該是壯大、增強我們的文化實力，培養(yǎng)一支國家榮譽感強、藝術造詣高的藝術家隊伍，以民族文化藝術本身的繁榮和影響力塑造一個文化強國的姿態(tài)，而不能僅僅局限于在市場上多掙一些門票錢。”

1995年末，已52歲的莫德格瑪與戴愛蓮、賈作光及白淑湘、張均、陳愛蓮、崔美善、刀美蘭、阿依吐拉等當代中國最具代表性的舞蹈家一起，傾情舞動“金秋風韻”，寫下中國舞蹈的光輝一頁。她創(chuàng)編并表演的《藍藍的天》，翔姿旋韻猶如行云流水，橫、擺、閃、繞更顯獨有風格，蒙古族舞蹈藝術的“莫德格瑪流派”日臻成熟。

正當人們以為莫德格瑪會逐漸退出舞蹈表演的舞臺或轉去編導、教學崗位時，殊不知這位卓有建樹的表演藝術家卻拿起筆來做文章，開始潛心研究蒙古舞蹈并著書立說，從舞臺表演藝術轉換到了蒙古舞蹈學領域。人們很難想象一個從小在大草原上練功習舞的著名演員會在60歲時成為著作家：莫德格瑪撰寫的《蒙古舞蹈美學概論》、《詩·樂·舞韻》、《蒙古舞蹈文化》、《蒙古舞蹈部位法》四部專著正式出版，最近，《蒙古舞蹈美學鑒賞漢蒙雙解辭典》（以下簡稱《雙解辭典》）又精致而且悅目地與讀者見面。

與其說《雙解辭典》是一部工具型的辭書，不如說它是一部蒙古族舞蹈的史籍或莫德格瑪舞蹈藝術的范本。該書與一般舞蹈辭典的最大不同在于:它融會了作者對蒙古族舞蹈切身痛膚的肢體感受和刻骨銘心的永恒熱愛；在于收集了作者對蒙古族舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的探尋軌跡和獨有動作體系的生動詮釋。整部辭典由緒論和五個章節(jié)組成，附有大量圖片及劇照。其動作展示一改以往舞蹈書籍的繪圖模式，全部由作者親歷親為，大大增強了形象感與表現力�！峨p解辭典》的緒論部分長達五十余頁，實際是作者投身蒙古舞蹈美學研究的真誠話語和體察回味，是莫德格瑪半個世紀以來舞蹈生涯中藝術的、生命的、超越自我的、盡管還不是全部的樸實總結。

《雙解辭典》的五個章節(jié)，從“u2018伯依勒格u2019涵蓋的美學術語賞析”起始�！安�依勒格”是泛指萌生于蒙古包的、人體膝胯以上的舞姿動律，是蒙古族悠久舞蹈文化的象征或代名詞。繼而是“蒙古諸部族舞蹈精品與美學術語賞析”，闡釋了蒙古族舞蹈中人體不同部位的韻律元素。第四章是“蒙古舞蹈u2018德布思勒特踏舞u2019賞析”，“德布思勒特”是指跺腳踏地的動作或舞姿，因舞蹈內容各異而不同，該章將各具風采的“踏跺”一一歸類。第三章和第五章都是有關作者本人的，分別是“u2018莫德格瑪絕妙技藝u2019與美學術語”、“莫德格瑪表演《盅碗舞》劇照舞姿造型賞鑒”。這兩部分基本囊括了莫德格瑪舞蹈的獨有風格和動作體系的顯著特征。應該指出的是，這一部分的詞條并沒有單純地分解動作，而是將動作、美感、氣韻甚至起法兒、銜接等融會表述，使人不僅讀到文字，更看到舞姿，從而形成鮮活的舞蹈意象。比如一個“碎抖肩”動作，先是區(qū)分開“碎抖肩”與“抖肩”，然后分析“碎抖肩”和“彈抖碎肩美”的不同，接著強調“彈抖碎肩美”中的氣韻，結論是或“差不多”或“差得多”，也就是“失之毫厘，差之千里�！痹凇吨淹胛琛吩煨唾p鑒部分，辭典詳細分列出該舞的流芳美韻，無論是碎肩擊盅、弓步擰身，還是板腰變體、翻碗亮相，都顯示出莫德格瑪對傳統(tǒng)《盅碗舞》創(chuàng)新發(fā)展的特殊貢獻。

提起莫德格瑪，但凡了解舞蹈的人會立即聯(lián)想到俊逸、秀美且剛柔并濟的《盅碗舞》，浮現出莫德格瑪“柔如云、走如飄、快如飛、輕如風”的曼妙舞姿。從上世紀60年代初始，隨著東方歌舞團的成立和大型音樂舞蹈史詩《東方紅》的誕生，莫德格瑪表演的《盅碗舞》展現了蒙古族舞蹈藝術的新水平。

1995年末，已52歲的莫德格瑪與戴愛蓮、賈作光及白淑湘、張均、陳愛蓮、崔美善、刀美蘭、阿依吐拉等當代中國最具代表性的舞蹈家一起，傾情舞動“金秋風韻”，寫下中國舞蹈的光輝一頁。她創(chuàng)編并表演的《藍藍的天》，翔姿旋韻猶如行云流水，橫、擺、閃、繞更顯獨有風格，蒙古族舞蹈藝術的“莫德格瑪流派”日臻成熟。

正當人們以為莫德格瑪會逐漸退出舞蹈表演的舞臺或轉去編導、教學崗位時，殊不知這位卓有建樹的表演藝術家卻拿起筆來做文章，開始潛心研究蒙古舞蹈并著書立說，從舞臺表演藝術轉換到了蒙古舞蹈學領域。人們很難想象一個從小在大草原上練功習舞的著名演員會在60歲時成為著作家：莫德格瑪撰寫的《蒙古舞蹈美學概論》、《詩·樂·舞韻》、《蒙古舞蹈文化》、《蒙古舞蹈部位法》四部專著正式出版，最近，《蒙古舞蹈美學鑒賞漢蒙雙解辭典》（以下簡稱《雙解辭典》）又精致而且悅目地與讀者見面。

與其說《雙解辭典》是一部工具型的辭書，不如說它是一部蒙古族舞蹈的史籍或莫德格瑪舞蹈藝術的范本。該書與一般舞蹈辭典的最大不同在于:它融會了作者對蒙古族舞蹈切身痛膚的肢體感受和刻骨銘心的永恒熱愛；在于收集了作者對蒙古族舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的探尋軌跡和獨有動作體系的生動詮釋。整部辭典由緒論和五個章節(jié)組成，附有大量圖片及劇照。其動作展示一改以往舞蹈書籍的繪圖模式，全部由作者親歷親為，大大增強了形象感與表現力�！峨p解辭典》的緒論部分長達五十余頁，實際是作者投身蒙古舞蹈美學研究的真誠話語和體察回味，是莫德格瑪半個世紀以來舞蹈生涯中藝術的、生命的、超越自我的、盡管還不是全部的樸實總結。

《雙解辭典》的五個章節(jié)，從“u2018伯依勒格u2019涵蓋的美學術語賞析”起始。“伯依勒格”是泛指萌生于蒙古包的、人體膝胯以上的舞姿動律，是蒙古族悠久舞蹈文化的象征或代名詞。繼而是“蒙古諸部族舞蹈精品與美學術語賞析”，闡釋了蒙古族舞蹈中人體不同部位的韻律元素。第四章是“蒙古舞蹈u2018德布思勒特踏舞u2019賞析”，“德布思勒特”是指跺腳踏地的動作或舞姿，因舞蹈內容各異而不同，該章將各具風采的“踏跺”一一歸類。第三章和第五章都是有關作者本人的，分別是“u2018莫德格瑪絕妙技藝u2019與美學術語”、“莫德格瑪表演《盅碗舞》劇照舞姿造型賞鑒”。這兩部分基本囊括了莫德格瑪舞蹈的獨有風格和動作體系的顯著特征。應該指出的是，這一部分的詞條并沒有單純地分解動作，而是將動作、美感、氣韻甚至起法兒、銜接等融會表述，使人不僅讀到文字，更看到舞姿，從而形成鮮活的舞蹈意象。比如一個“碎抖肩”動作，先是區(qū)分開“碎抖肩”與“抖肩”，然后分析“碎抖肩”和“彈抖碎肩美”的不同，接著強調“彈抖碎肩美”中的氣韻，結論是或“差不多”或“差得多”，也就是“失之毫厘，差之千里�！痹凇吨淹胛琛吩煨唾p鑒部分，辭典詳細分列出該舞的流芳美韻，無論是碎肩擊盅、弓步擰身，還是板腰變體、翻碗亮相，都顯示出莫德格瑪對傳統(tǒng)《盅碗舞》創(chuàng)新發(fā)展的特殊貢獻。