戴卓群，獨立策展人、藝評人。2007年創(chuàng)辦《當代藝術(shù)》雜志，歷任主編、藝術(shù)總監(jiān)，北京白盒子藝術(shù)館執(zhí)行館長。長期從事文字及策展工作，撰寫與發(fā)表文化評論，札記若干，2009年發(fā)起并策劃“暖冬計劃”北京藝術(shù)維權(quán)運動。陸續(xù)策劃《游戲》、《物的覺醒》、《長物志》、《文明》等系列學術(shù)群展及諸多藝術(shù)家個展。

Dai Zhuoqun, Curator, art critic, founder of"Contemporary art magazine” in 2007, served as artdirector, editor, Whitebox Art Museum’s chief curator.Long-term engagement in writing and curatorial work, writing and publication ofcultural commentary, Notes on a number of warm winter plan "artisticrights movement” launched in 2009. Succession planning a series of thematicacademic group exhibitions and many artists exhibition.[1] 

2013年：

《文明》第一回：林慮 白盒子藝術(shù)館

老東西，何遲和梁碩 楊畫廊

花攪：王慶慶的觀念與實踐 More Space

此時此地，無聊乃至無窮的延誤 荔空間

表里：觀念的形式與幻象 瞳空間

《長物志》系列八個案 蜂巢當代藝術(shù)中心

逝者如斯：武小川個展 白盒子藝術(shù)館

2012年：

美麗新世界：夏國個展

樹·木：婁金個展

林泉高致：當代藝術(shù)展

無用之用：金鎮(zhèn)宅個展

SMALL COUNTRY：徐小國個展

反射：盧征遠個展

藍圖：趙光暉個展

超越與反觀：邱啟敬跨媒介藝術(shù)展（上海美術(shù)館）

趙能智（2012）個展

農(nóng)事詩：閆冰個展

虛置的真像：石心寧繪畫展（2007-2012）

2011年：

Christmas義烏（Eve）：2012微作品嘉年華

InsideOut Step2 里面外、外面里II：西方影像藝術(shù)最新趨勢

和光同塵：邱啟敬個展

15日：合作制繪畫

薩迦：張小濤個展

游戲：中國青年藝術(shù)家群展

2010年：

紅心公社“16年”藝術(shù)展

2009年：

暖冬計劃：北京藝術(shù)維權(quán)

2008年：

靜者靜動：當代抽象藝術(shù)展（虹灣藝術(shù)館）

大遷徙之雙城記：邱啟敬地景裝置當代藝術(shù)展

首屆五四國際青年藝術(shù)節(jié)

環(huán)鐵時代，年輕一代：當代藝術(shù)展 （環(huán)鐵時代美術(shù)館）

2007年：

當代雕塑開放展 （北京展覽館）[1] 

戴卓群，新五四精神的旗手

作者: 曹春霞 來源: 《青年與社會》

在剛剛過去的五四，北京宋莊舉辦了“2008年首屆五四國際年輕藝術(shù)節(jié)”，同其他大型藝術(shù)展覽所不同的是，這個藝術(shù)展的參展人員都是年輕一代自由藝術(shù)創(chuàng)作者、藝術(shù)院校在讀學生，即“有自己獨特的藝術(shù)風格和語言，致力于當代藝術(shù)方向之探索”的年輕人，而策展人是戴卓群。

從發(fā)起當代藝術(shù)網(wǎng)到創(chuàng)辦《當代藝術(shù)》雜志，再到策劃五四年輕藝術(shù)節(jié)展覽，戴卓群就像一個不斷求索的耕種者，將自己的想法一步步付諸實踐。

為了忘卻的紀念

一個高舉紅旗的男青年一臉嚴肅的走入展廳，身旁的男女青年們手拿新制的新青年雜志，一身當年的五四青年裝扮，男的是黑色中山裝配黑色千層底，女的是蘭卦黑裙白襪黑色鞋。當然隊伍里也有穿著很現(xiàn)代氣息的青年，他們一邊發(fā)放著“新青年” 雜志，一邊隨機采訪著身邊的觀者，身后還有穿成現(xiàn)代服務(wù)生的人，推著垃圾捅，一般被訪問的人，拿了雜志，回答了問題，也就順手把手里的紙杯仍進垃圾筒里了。

這就是這次展覽開幕的行為作品了。

歷史中的五四青年熱血、剛強，相比之下雖然同樣身穿那個時代的衣服，但是今天的我們文氣了很多。畢竟時代不同，雖然同樣有要打倒的，也有要奪回的，但是他們用了不一樣的方式去表達。展覽助理女孩們的服裝雖然是當年五四的風格，但是遠沒有那時候保守，至少黑色裙子是改短了一半多。

作為策展人，當被問到對五四精神的理解時，他略略思考了一會兒：“以前說五四具體到德先生和賽先生，就是民主與科學，那是當時最迫切的命題，其實更貼切的在于后面這句獨立自由之精神，不管時代如何變遷，我們應當秉持獨立與自由之精神，去做個人的求索，付諸實踐�！�

“我們已經(jīng)身處在了一個完全嶄新的時代，但我想，有一種精神我們是不應該忘記的。借舉辦五四年輕藝術(shù)節(jié)的機會，更希望我們當下年輕一代能夠重溫u2018五四u2019新文化的記憶，延續(xù)一種精神的傳遞、一種文化的傳播、一種跨越時代反差的思考與行動�！�

“平實的農(nóng)民”

進入戴卓群的博客，看到他稱呼自己是“平實的農(nóng)民”。用他的話說，“沒有什么太特別的原因，我出生和成長在農(nóng)村，我本來就是農(nóng)民的兒子。”與現(xiàn)在一些80后優(yōu)越的成長環(huán)境相比，戴卓群自小沒有受到在父母知識方面潛移默化的影響。

他的家鄉(xiāng)，是甘肅西部比較偏遠的農(nóng)村。求學的歲月也是異常艱難，但也正是在這種簡單淳樸的天地里，他收獲了屬于自己的理想。

回憶起自己讀書的日子，戴卓群興致盎然。那時候，那個小縣城的信息很閉塞，讀書的過程相當辛苦，他每個星期會在有限的生活費里節(jié)省下幾塊錢贊起來買書，這樣在蹉跎著讀完高中的時候，他已經(jīng)將《史記》、《資治通鑒》全部通讀。尼采和叔本華的全集用來當長詩反復高頌，貢布里希的《藝術(shù)發(fā)展史》也爛熟于心。他說，“這個過程給了自己很好的教益，促成了少年時代的轉(zhuǎn)機。”中學時的戴卓群，便躊躇滿志，決心要做一名獨立不羈的思想者，為社會的底層生存，正義公理發(fā)言。

之后走出大西北，來到長江邊上的武漢求學的他，并沒有悠游自在的享受著大學生活。他在課堂上的日子很少，幾乎所有時間都沉浸在經(jīng)典的閱讀，廢寢忘食。同時接觸和目睹著生活的變化，思想也在慢慢的改造和蛻變。他坦言：“痛感學院教育的平庸和敷衍，絕不做空頭學問家�！贝笕龝r，他徹底從學院里走出來。對于當初歷經(jīng)復讀才考上的大學，選擇輟學的他不覺遺憾“從此以后，我就可以真正從一個用理論構(gòu)建的書生世界里走出來，回到現(xiàn)實生活中，做一些實際的事情”。

不論是讀書，還是選擇沒有讀完大學，戴卓群始終都是在走自己的路，而不是人云亦云的生活。

成長在甘肅，求學于湖北，再闖北京追夢，戴卓群的每一步都走得踏實。

談及當初的北漂經(jīng)歷，他也是一笑而過“家里人都不知道，我就到北京了，經(jīng)常是這樣，家里人后來就習慣了。我意識里沒什么北漂不北漂的�！�

在北京，戴卓群的主要精力放在了當代藝術(shù)上，且忙的不亦樂乎：做策展，打理當代藝術(shù)網(wǎng)，任《當代藝術(shù)》主編。而在國學大熱、中國傳統(tǒng)文化重回大眾視線之際，戴卓群又可以說是年輕人里對國學加以關(guān)注，有代表性的少數(shù)人之一。

在中學廣泛涉獵群書，從文學，歷史，進入哲學，他下了很大的決心和毅力展開對西方哲學史和哲學流派的疏理攻讀，然而在這期間，他的興趣慢慢轉(zhuǎn)移到了中國傳統(tǒng)文化上來上，尤其是對梁啟超的國學巨著大感興趣，并做了進一步的探究。

他還補充道：“五四前后，民國一代非常精彩，我也關(guān)注的很多，主要人物的主要著作盡力拜讀，所以今天有這樣的活動就很自然了”。

令戴卓群較為得意的是，早在讀書期間就批閱典籍，洋洋灑灑撰寫了三萬余字的《國學經(jīng)史正義書鈔》。在書中的前言，他寫道“余識國學，早于身處僻遠之中學時代，受當時一批青年學人在文壇、思想界崛起之勢力影響，便除少年人熟習之“唐詩宋詞”、“詩經(jīng)楚騷”、“古文觀止”之類，克服萬難，極力搜求，博覽雜識，尤顯著者在通讀《資治通鑒》、《史記》和一套《四庫全書》的精華本，其中經(jīng)、史、子、集各部都雜濫收了一些�！�

在我們這個時代，80后是一個備受非議的群體，其中就被責難不關(guān)心傳統(tǒng)文化，戴卓群認為“這是時代造就的，是歷史性的文化斷裂，造成當下人已經(jīng)無法親近精深造級的傳統(tǒng)文化”。

大學選擇藝術(shù)史這個專業(yè)，為戴卓群作為年輕藝術(shù)家，對中國傳統(tǒng)文化進行的重新解讀奠定了理論學科的背景。

再次回顧他的《國學經(jīng)史正義書鈔》的書寫歷程，戴卓群感慨良多：“今天的年輕人可能很少有人去沉潛下來進行研習傳統(tǒng)的文化和典籍，畢竟文化史上產(chǎn)生了很深的斷裂和代溝，但大家對待傳統(tǒng)的態(tài)度確實都相當虔誠，這一變化也可以說是在百年動蕩后的中國新一代不同于前人的特征，更何況在這種返溯傳統(tǒng)的熱潮中，青年人沒有先天文化負擔和觀念包袱，便也樂意尋覓和挖掘更多豐富的傳統(tǒng)元素，來融入自己的創(chuàng)作之中。不過我們也不能在這種熱潮里，盲目強調(diào)復興傳統(tǒng)的現(xiàn)實意義，不能將傳統(tǒng)文化的思想精髓與狹隘民族主義的招魂混為一談”。

戴卓群的“媒體情結(jié)”

果凍時代展——八〇后的臉都被你們丟盡了。

青城山中國當代美術(shù)館群——打土豪，分田地，每人都得一分利。

羅中立——犧牲了自己作為畫家的身份，為中國美術(shù)教育界的官僚作出了榜樣……

這是2007年年底，作為網(wǎng)站主編的戴卓群，在當代藝術(shù)網(wǎng)推出的一個批評類的評選活動 ——“中國當代藝術(shù)紙老虎”獎。站在目前當代藝術(shù)異常火爆又不乏虛夸的大背景下，“紙老虎”獎的推出讓不少網(wǎng)友認為是一場網(wǎng)絡(luò)鬧劇。

“這樣的活動，純粹就是惡搞當代藝術(shù)！”對于批評家陳默的話，戴卓群坦言他們并不怕得罪人。他一直如此，堅持自己認為正確的東西，哪怕發(fā)出的聲音與主流并不相符。

“現(xiàn)在所有藝術(shù)媒體不管大的小的全都在每年終了大搞所謂的排行榜、大盤點，所以說我們發(fā)起這個中國當代藝術(shù)紙老虎獎出發(fā)點很簡單，就是一次黑色幽默的行為，有沒有評選的實際意義，就像牛虻對于牛的意義，已經(jīng)不是我們需要去考慮的事情了�！盵2] 

從某種意義上而言，“紙老虎”是在當今某些藝術(shù)媒體亂搞盤點，吹捧聲一片當中微弱的巴掌聲。在當代藝術(shù)網(wǎng)上，他們這樣解釋著這一次的活動：

“我們旨在將少數(shù)具備典型性的藝術(shù)實體、人物和事件遴選為當年度“紙老虎”范例與樣本，為表面繁榮、虛張聲勢、浮躁虛夸、太平粉飾的當代藝術(shù)現(xiàn)實一聲棒喝，扮演揭穿那皇帝新裝的角色。”

戴卓群有很深的媒體情結(jié)，在他眼里，媒體曾一度是中外知識分子用來參與現(xiàn)實政治和張揚學術(shù)主張的有力武器。從《獨立評論》——報紙，當代藝術(shù)網(wǎng)——網(wǎng)絡(luò)，《當代藝術(shù)》——雜志，他的足跡遍及媒體的多種形態(tài)。

當年讀書時，他便開始探求創(chuàng)辦媒體的操作思路，在當時主編的那份《獨立評論》小報中，他寫到：

要以開放的姿態(tài)，成為獨立思想、自由聲音的陣地。從視覺、思想、內(nèi)容、形式，甚至姿態(tài)徹徹底底為倡揚新風氣而努力。關(guān)注每一個細節(jié)，不畏風雨，銳意進取，擴大影響，造成時勢，深入人心。我們的定位是立足當下生活，現(xiàn)實情景，涵蓋藝術(shù)領(lǐng)域，乃至涉及文化視野的現(xiàn)狀、機制等方方面面問題的自由評論。

這幾句宣言式的文本，從現(xiàn)在的角度看，依舊是鮮活的。