中國伊斯蘭教門宦之一， 源于波斯人阿卜杜·卡迪爾·吉拉尼所創(chuàng)的卡迪里教團， 教法上屬 哈乃斐學(xué)派。清康熙初由阿拉伯人華哲·阿布杜拉（號稱盤龍道祖）傳入中國。認為在遵行《 古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)的同時，必須靜修參悟，否則不能達到認主、近主的目的。主張“先有道、后有教”；教，由穆罕默德的生平言行所構(gòu)成，而道則是超然的、非創(chuàng)造的、亙古不變的。為了求道，只有割斷夫妻恩愛，拋棄功名利祿游深山、訪名師，進行苦修苦煉，以求悟道；認為參悟是求道的捷徑，“一時的參悟，勝過千年的功修”。它的修持理論是“定性復(fù)命”和“修身養(yǎng)性”。認為"性"是根，是永恒的，“命”是形，是暫時的，修身克己、清心寡欲都是為了養(yǎng)性。各輩道祖被認為是出家修行的引路人和導(dǎo)師，能顯示某種“奇跡”。道祖的道統(tǒng)繼承是由道祖?zhèn)�人指定的，其先決條件是童子出家，而且要經(jīng)過長期漫游行乞僅得果腹的苦煉和入山修行參悟。他們在中國的道統(tǒng)，據(jù)后子河門宦稱，已傳七輩十一人，此后因無合其條件者而“封印”不傳。

卡迪林耶中分出家人和俗人兩部分。出家人除漫游苦修者外，還有稱做“清廉人”或“計較人”的。他們可以是童子出家，也可以是半路出家，不要求漫游乞討，一般居住拱北修行。在道統(tǒng)失傳之后。這種人實際上就成為道統(tǒng)的繼承者，被稱為穆勒師德（傳引人，導(dǎo)師）或臥里（圣徒）；還有一種是管理拱北的“站拱北者”，其中稱為“主持”或“當(dāng)家人”的是拱北的掌權(quán)者。他們有的不出家，其主要功課是早晚敬香和默誦迪克爾（贊頌詞）。各種出家人事先要有臥里、穆勒師德的認可，出家后必須遵行反映禁欲主義的戒律和操守。阿訇和一般教徒被視為俗人。他們只是信道者，不履行修道的各種戒律和功課，只要求重視朝拜教主陵墓和參加該派的紀念活動。

教坊組織基本上是單一制。阿訇多由教眾選聘，是一坊內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)人。主要支系有：

①大拱北門宦：

初以創(chuàng)始人 祁靜一的姓氏命名，稱祁家拱北。后因其建筑宏偉壯麗，又名大拱北。祁靜一經(jīng)名西倆里，號西倆魯?shù)夏幔�河州（今甘肅臨夏）人，是阿布杜拉的學(xué)生。

他聽從師命，絕離塵俗，不結(jié)婚，先后在 陜西西鄉(xiāng)鹿齡寺、四川閬中、河州楊妥家出家修行。主張以“絕塵俗為入道之門”、“清心寡欲為修道之功”，故入其門者，應(yīng)以“淡泊持其志”，“寧靜守其身”。大拱北無教主、掌教等名稱，每處拱北都由當(dāng)家人主持和管理；也沒有父傳子受的教權(quán)制和世襲的掌教制，一切統(tǒng)由當(dāng)家人掌握。當(dāng)家人實際上具有類似教主的權(quán)力。大拱北在甘肅、四川、陜西、青海四省約有大小修持地30多處。當(dāng)家人已傳九輩十七人。

②后子河門宦：

創(chuàng)始人楊保元，字善堂，經(jīng)名塔中奴尼。

他出身寒門，早年父母雙亡，依靠兄嫂生活，童年在 清真寺習(xí)經(jīng)，后從著名經(jīng)師王通受教。清 嘉慶三年（1798)經(jīng)王通推薦，拜卡迪林耶第六輩安道祖為師。專心探求“性命”之學(xué)。五年，去 麥加 朝覲，并游歷中亞，訪賢求學(xué)�；貒�后，曾在玉門昌麻爾南山石洞中靜修3年，又在北吉塬靜修 6年。安道祖認為“楊已到純真無俗”的境界，指定其為卡迪林耶第七輩道祖。歿后，教徒在后子河墓地修建了拱北，通稱楊門。

各輩道祖被認為是出家修行的引路人和導(dǎo)師，能顯示某種“奇跡”。道祖的道統(tǒng)繼承是由道祖?zhèn)�人指定的，其先決條件是童子出家，而且要經(jīng)過長期漫游行乞僅得果腹的苦煉和入山修行參悟。他們在中國的道統(tǒng)，據(jù)后子河門宦稱，已傳七輩十一人，此后因無合其條件者而“封印”不傳。

卡迪林耶中分出家人和俗人兩部分。出家人除漫游苦修者外，還有稱做“清廉人”或“計較人”的。他們可以是童子出家，也可以是半路出家，不要求漫游乞討，一般居住拱北修行。在道統(tǒng)失傳之后。這種人實際上就成為道統(tǒng)的繼承者，被稱為穆勒師德（傳引人，導(dǎo)師）或臥里（圣徒）；還有一種是管理拱北的“站拱北者”，其中稱為“主持”或“當(dāng)家人”的是拱北的掌權(quán)者。他們有的不出家，其主要功課是早晚敬香和默誦迪克爾（贊頌詞）。各種出家人事先要有臥里、穆勒師德的認可，出家后必須遵行反映禁欲主義的戒律和操守。 阿訇和一般教徒被視為俗人。他們只是信道者，不履行修道的各種戒律和功課，只要求重視朝拜教主陵墓和參加該派的紀念活動。

教坊組織基本上是單一制。阿訇多由教眾選聘，是一坊內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)人。主要支系有：

①大拱北門宦。初以創(chuàng)始人祁靜一的姓氏命名，稱祁家拱北。后因其建筑宏偉壯麗，又名大拱北。祁靜一經(jīng)名西倆里，號西倆魯?shù)夏�，河州（今甘肅臨夏）人，是阿布杜拉的學(xué)生。他聽從師命，絕離塵俗，不結(jié)婚，先后在陜西西鄉(xiāng)鹿齡寺、四川閬中、河州楊妥家出家修行。主張以“絕塵俗為入道之門”、“清心寡欲為修道之功”，故入其門者，應(yīng)以“淡泊持其志”，“寧靜守其身”。大拱北無教主、掌教等名稱，每處拱北都由當(dāng)家人主持和管理；也沒有父傳子受的教權(quán)制和世襲的掌教制，一切統(tǒng)由當(dāng)家人掌握。當(dāng)家人實際上具有類似教主的權(quán)力。大拱北在甘肅、四川、陜西、青海四省約有大小修持地30多處。當(dāng)家人已傳九輩十七人。

②后子河門宦。創(chuàng)始人楊保元，字善堂，經(jīng)名塔中奴尼。出身寒門，早年父母雙亡，依靠兄嫂生活，童年在清真寺習(xí)經(jīng)，后從著名經(jīng)師王通受教。清嘉慶三年（1798)經(jīng)王通推薦，拜卡迪林耶第六輩安道祖為師。專心探求“性命”之學(xué)。五年，去麥加朝覲，并游歷中亞，訪賢求學(xué)�；貒�后，曾在玉門昌麻爾南山石洞中靜修3年，又在北吉塬靜修 6年。安道祖認為“楊已到純真無俗”的境界，指定其為卡迪林耶第七輩道祖。歿后，教徒在后子河墓地修建了拱北，通稱楊門。