凌曙，字曉樓，江都人。國子監(jiān)生。曙好學(xué)根性，家貧，讀四子書未畢，即去鄉(xiāng)，雜作傭保，而績學(xué)不倦。年二十為童子師，問所當(dāng)治業(yè)於涇包世臣，世臣曰：“治經(jīng)必守家法，專法一家，以立其基，則諸家漸通。”乃示以武進(jìn)張惠言所輯四子書漢說數(shù)十事。曙乃稽典禮、考古訓(xùn)，為四書典故覈六卷，歙洪梧甚稱之。既，治鄭氏學(xué)，得要領(lǐng)；又從吳沈欽韓問疑義，益貫穿精審。后聞武進(jìn)劉逢祿論何氏公羊春秋而好之。及入都，為儀徵阮元校輯經(jīng)郛，盡見魏、晉以來諸家春秋說。深念春秋之義，存於公羊，而公羊之學(xué)，傳自董子。董子春秋繁露，識禮義之宗，達(dá)經(jīng)權(quán)之用。行仁為本，正名為先。測陰陽五行之變，明制禮作樂之原。體大思精，推見至隱，可謂善發(fā)微言大義者。然旨奧詞賾，未易得其會通，淺嘗之夫，橫生訾議，經(jīng)心圣符，不絕如線。乃博稽旁討，承意儀志，梳其章，櫛其句，為注十七卷。又病宋、元以來學(xué)者空言無補(bǔ)，惟實(shí)事求是，庶幾近之，而事之切實(shí)無過於禮，著公羊禮疏十一卷，公羊禮說一卷，公羊問答二卷。家居讀禮，以喪服為人倫大經(jīng)，后儒舛議，是非頗謬，作禮論百篇，引申鄭義。阮元延曙入粵課諸子，曙書與元商榷，乃刪合三十九篇為一卷。道光九年，卒，年五十五。

 　　凌曙，字曉樓，江都人。國子監(jiān)生。曙好學(xué)根性，家貧，讀四子書未畢，即去鄉(xiāng)，雜作傭保，而績學(xué)不倦。年二十為童子師，問所當(dāng)治業(yè)於涇包世臣，世臣曰：“治經(jīng)必守家法，專法一家，以立其基，則諸家漸通�！蹦耸疽晕溥M(jìn)張惠言所輯四子書漢說數(shù)十事。曙乃稽典禮、考古訓(xùn)，為四書典故覈六卷，歙洪梧甚稱之。既，治鄭氏學(xué)，得要領(lǐng)；又從吳沈欽韓問疑義，益貫穿精審。后聞武進(jìn)劉逢祿論何氏公羊春秋而好之。及入都，為儀徵阮元校輯經(jīng)郛，盡見魏、晉以來諸家春秋說。深念春秋之義，存於公羊，而公羊之學(xué)，傳自董子。董子春秋繁露，識禮義之宗，達(dá)經(jīng)權(quán)之用。行仁為本，正名為先。測陰陽五行之變，明制禮作樂之原。體大思精，推見至隱，可謂善發(fā)微言大義者。然旨奧詞賾，未易得其會通，淺嘗之夫，橫生訾議，經(jīng)心圣符，不絕如線。乃博稽旁討，承意儀志，梳其章，櫛其句，為注十七卷。又病宋、元以來學(xué)者空言無補(bǔ)，惟實(shí)事求是，庶幾近之，而事之切實(shí)無過於禮，著公羊禮疏十一卷，公羊禮說一卷，公羊問答二卷。家居讀禮，以喪服為人倫大經(jīng)，后儒舛議，是非頗謬，作禮論百篇，引申鄭義。阮元延曙入粵課諸子，曙書與元商榷，乃刪合三十九篇為一卷。道光九年，卒，年五十五。

　　清代常州公羊?qū)W派在學(xué)術(shù)上最大的特色，就是將公羊?qū)W引入群經(jīng)之中，并將公羊傳的要義與五經(jīng)相互參證，掀起了“群經(jīng)釋義公羊化”的風(fēng)潮�？讖V森推公羊以結(jié)合《孟子》，劉逢祿援兯羊以入《論語》之中，開啟了清代常州學(xué)派“群經(jīng)釋義公羊化”的途徑。
　　凌曙沿其風(fēng)范，首創(chuàng)將公羊義例引入禮學(xué)之中，以公羊?qū)W來詮釋五經(jīng)的第一人，打破了二千年來，環(huán)繞在胡母生、何休之義例，只限於運(yùn)用在公羊傳上的風(fēng)氣，使公羊?qū)W邁入了釋解群經(jīng)的新紀(jì)元；更遠(yuǎn)承了董仲舒闡揚(yáng)兯羊義理的精神，再振董氏以兯羊援經(jīng)議政的風(fēng)范。
　　凌曙開啟援公羊?qū)W入禮學(xué)之先聲，其《公羊禮說》、《公羊禮疏》、《公羊問答》、《四書典故核》、《群書答問》皆以公羊?qū)W的精神來闡發(fā)禮義之要旨，并對徐彥疏釋公羊“詳於例而略於禮”的缺失，加以駁正厘定，以明《公羊傳》的本旨，促成晚清援經(jīng)議政的風(fēng)氣。其《禮說》、《禮論略鈔》更是禮學(xué)與公羊的結(jié)合，尤其《春秋繁露注》更開啟研究公羊?qū)W的另一扇門徑。